Seks po katolicku - Fronda

1.Symbole to archetypy kultury, podstawowe dane o stanie ducha danejgrupy ludzkiej, kondycji cywilizacyjnej. Niosą ze sobą ładunek emocjonalnyi informację. Bez bliższych wyjaśnień umiejscawiają reprezentantówdanego symbolu w świadomości społecznej, nierzadko przekraczającejramy państw czy kontynentów. Bo czyż potrzeba dodatkowych jeszczeinformacji w przypadku posłużenia się krzyżem, gwiazdą Dawida, półksiężycem,swastyką czy sierpem i młotem? Symbole stają się ikonami,znakami kulturowymi, herbami, które pierwotnie pozwalały rycerstwuw bitewnym zamęcie odróżnić swoich od obcych, a współcześnie skupiają(i odróżniają wśród masy ludzkiej) osoby podobnie myślące, czującei odbierające świat. Nierzadko potrafią oddać większą prawdę o danymzjawisku, niż wielostronicowe opracowania.2.Funkcjonuje w metodologii badań nad ruchem ludowym pewien PRL--owski paradygmat, który zawsze budził mój sprzeciw. I budzi nadal, ponieważpomimo cezury roku 1989 trwa w najlepsze, o czym przekonałemsię, próbując powalczyć z nim na łamach PAN-owskich „Dziejów Najnowszych".Niestety, traktująca o tym praca nie przebiła się przez skostniałącenzurę redakcyjną (zostanie opublikowana w 7. numerze pismaspołeczno-historycznego „Glaukopis"). Chodzi mianowicie o zagadnienietzw. radykalnych partii chłopskich, które pojawiły się w Polsce w okresiemiędzywojennym. Otóż studia nad zagadnieniem radykalnych partiichłopskich uparcie włącza się w zakres badań nad ruchem ludowym.Tym samym nadal pełną aktualnością metodologiczną mogą cieszyć sięZIMA 2008445