Seks po katolicku - Fronda

Jednakże - dość zaskakująco dla czytelnika oczekującegomerytorycznej debaty - już na wstępie Dawkins mówio metodologii swej naukowej książki. Na pytanie - czy krytycereligii (w tym również dowodów na istnienie Boga) niepowinna towarzyszyć szczegółowa analiza uczonych ksiągteologicznych - z rozbrajającą szczerością mówi, że pomnyna doświadczenia Stephena Hawkinga 18 , iż każdy obecnyw książce wzór matematyczny obniża jej sprzedaż o połowę,nigdy nie ujrzałby swego nazwiska na liście bestsellerów, gdybyzagłębił się w analizy teologiczne Tomasza z Akwinu czyDunsa Szkota. Ponadto autor od razu wydaje sąd - wszelkiedociekania teologiczne już zakładają istnienie Boga w punkciestartu, więc nie są godne poważnej debaty (s. 23). Pomimojednak takich deklaracji, niedopuszczalnych przy rzetelnejanalizie jakiegokolwiek tematu, w rozdziale III następujekrytyka dowodów na istnienie Boga, i jest ona nie tylko „dośćwyczerpująca, to jeszcze z dozą humoru" - tak przekonujeautor (s. 23).Krytyka dowodliwości istnienia Boga obejmuje całe spektrumprzykładów wraz z argumentacją, która wykazuje ichcałkowitą bezzasadność raz na zawsze. Rozpoczyna się odanalizy pięciu dowodów zawartych w pismach św. Tomaszaz Akwinu. Już na początku jednak autor popełnia naukowefauxpas - nie zauważa, że ani Tomasz, ani jego liczni komentatorzynigdy nie mówili o dowodach. Dominikański uczonyposługuje się pojęciem drogi (łac. via - Dicendum quo Deumesse quinque viis probari potest - „odpowiadam, że to, że jestBóg, można uzasadnić pięcioma drogami" 19 ), a nie dowodu(łac. demonstrabile). Tego jednak autor zdaje się nie zauważać.Przeprowadzona przez Dawkinsa analiza rozumowaniaTomasza dotyczy dwóch problemów - „nieskończonego18Stephen Hawking - jeden z najwybitniejszych fizyków teoretycznych i kosmologów doby współczesnej. Autor licznych prac z dziedziny fizyki i teorii wszechświata.19Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, I, q. 2, a. 3 resp.ZIMA 2008293