Seks po katolicku - Fronda

daleko posuniętą naiwnością. Wszechświatswoim ogromem i tajemniczościąwywołuje u człowieka odczucie znikomości.Nie należy jednak tego utożsamiaćz religią czy mistycyzmem - „jestem głębokowierzącym ateistą, jest to poniekądzupełnie nowy rodzaj religii" 6 - tak wyznałAlbert Einstein, argumentując swój podniosłystosunek do przyrody i jej praw.Cytując wypowiedzi genialnego fizyka,Dawkins pragnie uzasadnić postawionątezę - jeśli ktoś jest człowiekiem wykształconymi inteligentnym, to mimo transcendentnychzachwytów i uniesień, hipotezaBoga i religii jawi mu się w sposób oczywistyjako niesprawdzalne i zupełnie niepotrzebneurojenie. Żeby ośmieszyć tak uzasadniane stanowisko teistyczne,Dawkins cytuje list przewodniczącego towarzystwa historycznego z NewJersey do Alberta Einsteina, w którym pisze on:„Szanujemy pańską wiedzę, doktorze Einstein, lecz jest jedna rzecz,której najwyraźniej Pan nie pojął - Bóg jest duchem i nie sposóbwykryć go za pomocą mikroskopu czy teleskopu, podobnie jak nieodnajdziemy ludzkich myśli bądź emocji badając ludzki mózg" 7 .Dawkins komentuje: „cóż za przerażająca szczerość! Zdanie w zdanieocieka wręcz moralnym i intelektualnym tchórzostwem". Autor nie odpowiadajednak na argument, który w cytowanej odpowiedzi jest kluczowy,a w dalszej części książki pojawia się kilkakrotnie: czy nauki szczegółowemogą za pomocą metodologii i narzędzi przyrodniczych (doświadczeniaempiryczne, język fizyki i język matematyczny) odpowiedzieć na pytaniai zagadnienia przynależące do czystej spekulacji filozoficznej? Czy zdanie„Bóg jest/Boga nie ma" ma charakter przyrodniczo-fizykalny? Stosującjaką metodę empiryczną, należy na takie pytanie znaleźć odpowiedź?67286Tamże, s. 40.Tamże, s. 42.FRONDA 44/45