SPIS RZECZY

135istotnych kwestiach. „Bóg Biblii działa w historii. Objawia się ludziom, ażebyprzyjść im z pomocą w ucisku. W objawieniach swych pozostaje wolny. Niepozwala sobą rozporządzać. Jest gotów czynić niespodzianki. Pragnie wchodzićw historię człowieka. Wydaje się, że Bóg Koranu nie chce podejmować takiegoryzyka. Pozostaje poza obrębem historii. Chce, żeby Go poznawano i czczonojako Jedynego, w Jego wielkości i majestacie, jako Stwórcę, PrawodawcęBóg Biblii działa w historii. Objawia sięludziom, ażeby przyjść im z pomocą w ucisku.Pragnie wchodzić w historię człowieka. Wydajesię, że Bóg Koranu nie chce podejmowaćtakiego ryzyka.i Sędziego. Te Jego rysy znajdujemy bez wątpienia również w biblijnymobrazie Boga. Jednakże Jego pozahistoryczność w Koranie (...) pociąga za sobąpewne następstwa. Koran nie będzie mógł już przyjąć objawienia się Bogaw Jezusie Chrystusie” 34 – podkreśla niemiecki biblista Joachim Gnilka. Niemniej istotne jest to, że nie ma miejsca w Koranie na koncepcję człowieka jakoobrazu Bożego, a wspólnota Boga z człowiekiem jest zwyczajnie niemożliwa.Wszystkie te elementy pokazują doskonale, że w istocie islam nie jest wcaletak bliski chrześcijaństwu. Jest on sprytnym spreparowaniem biblijnegoprzekazu, tak by wyrzucić z niego wszystko, co najważniejsze. Uświadomieniesobie tego uwalnia od naiwnych oczekiwań oraz wymusza zdecydowaną akcjęmisyjną wobec ludzi nie mogących doświadczyć miłości Boga, który w Koraniepozostaje kimś odległym i dalekim.Inna sprawa, że próba podjęcia takich otwartych misji pokazałabynatychmiast prawdziwe oblicze dialogu muzułmańsko-chrześcijańskiego.Normalna działalność misyjna jest w krajach muzułmańskich przecieżcałkowicie zakazana, a najdelikatniejsze choćby zaakcentowanieprawdziwości chrześcijaństwa czy fałszywości islamu kończy się tamwięzieniem lub przynajmniej wygnaniem (co spotkało jednego z najlepszych34 J. Gnilka, Biblia a Koran. Podobieństwa i różnice, tłum. W. Szymona OP, Kraków 2005, s. 79-80.Między kultem dialogu a prowadzeniem dialogu