A MILENAR ARTE DA ORATURA ANGOLANA E MOÇAMBICANA

Susana Dolores Machado Nunes44um vasto manancial do saber autóctone se preserva: “A arte de contar éuma prática ritualística, um acto de iniciação ao universo da africanidade”(Padilha, 1995: 15). O griot submete-se a uma censura preventiva dacomunidade a favor das leis da tradição, o que confirma a tese segundoa qual a obra folclórica se insere no âmbito da criação colectiva. O queconta não é o acto da criação (parole, o individual), mas a socialização dacriação (quando se insere na langue, no social).A questão linguística, um problema crucial num continente comuma vastidão de línguas africanas, é uma preocupação directamenterelacionada com as tradições orais. Por razões históricas, em cada paísafricano coexistem pelo menos uma língua europeia, que funciona namaioria dos casos como língua oficial, e um número variável de línguasafricanas. Angola e Moçambique são países que se caracterizam por umsistema de multilinguismo, em que a língua oficial é o português. Estatem contribuído, na maioria dos casos, para a realização de uma coesãonacional nestes países pluriétnicos. “No que respeita à literatura, elatem-se desenvolvido, enquadrada dentro desta diversidade linguística.É ainda um princípio nostálgico, idealista e essencialista, pensar em termosestáticos na recuperação de uma mundividência pré-colonial, nãolevando em linha de conta as transformações sofridas nestas sociedadescom o colonialismo, as independências e a modernização” (Leite, 1998:23). Nos contos populares estudados, as transformações sofridas nas sociedadesangolana e moçambicana, fruto da colonização, são visíveis emdeterminados aspectos. Por exemplo, em termos lexicais, com a inclusãode vocabulário “estranho” e não compatível com a realidade africana. Noentanto, estas narrativas têm uma identidade inerente às culturas étnicasde base, como desenvolveremos na análise comparativa. “É praticamenteinsustentável qualquer generalização que conduza a elaborações teóricasque não levem em linha de conta as especificidades regionais e nacionaisafricanas” (Leite, 1998: 27). Ana Mafalda Leite, relativamente a este aspecto,apresenta a opinião de Isidore Okpewho 10 , ensaísta nigeriano comtrabalhos basilares publicados sobre oralidade e literatura, “While there arenumerous elements of the oral tradition available for use by our modern10Isidore Okpewho, The epic in Africa – towards a poetics of oral performance, New York, ColumbiaUniversity Press, 1979; Myth in Africa, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.E-BOOK CEAUP 2009