A MILENAR ARTE DA ORATURA ANGOLANA E MOÇAMBICANA

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Susana Dolores Machado Nunes148mágica presentes nestas narrativas, pois os seus mecanismos de leituraforam configurados para interpretações mais imediatas e lógicas. Porém,o interesse, a curiosidade e a atenção demonstradas durante as aulascomprovam como o estudo destas narrativas é precioso e importante paraa formação e educação da criança.Uma outra vertente é apresentada e subjaz a todo este trabalho: oscontos são o reservatório dos valores culturais de uma comunidade comraízes e personalidade regionais, muitas vezes perdidas na amálgama damodernidade. No conto estão presentes, sob forma simbólico-alegórica,significados e valores, porventura de ordem transcultural e arquetípica.Nestas narrativas estão presentes os temas, os motivos, as tradições, asformas do imaginário popular. Esse imaginário traduz-se na transmissãode regras e interdições que determinam o bom funcionamento de umacomunidade e previnem as transgressões. Permitem evitar tensões sociais,anulando situações de violência latente. A narrativa funciona como umveículo de transmissão de conhecimentos, mantendo a ligação entre geraçõesde uma mesma comunidade.No fim deste trabalho, podemos afirmar que os contos popularesafricanos traduzem, num plano simbólico, uma estrutura do real, descrevendoas experiências do quotidiano da comunidade, e apresentam umaestrutura narrativa, um universo temático, muito mais complexos e ricosque os contos populares portugueses.Fica-nos a esperança de que o nosso contributo não passe despercebido,e que muitos outros aspectos sejam retomados e tratados. O caminhoque percorremos ao longo deste estudo permitiu-nos entrar num mundodesconhecido e descobrir que escrever e estudar literatura africana é umaactividade arriscada e, ao mesmo tempo, fascinante, como afirmámos noinício deste trabalho. Com a convicção de que só passando pela oralidadeé que entenderemos cabalmente a literatura escrita, é nesse sentido quedeixamos aqui o nosso contributo.E-BOOK CEAUP 2009
A Milenar Arte Da Oratura Angolana e MoçambicanaAspectos Estruturais e Receptividade dos Alunos Portugueses ao Conto AfricanoBIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIA ACTIVACHATELAIN, Héli (1964), Contos populares de Angola, Lisboa, Agência-Geral do Ultramar.JUNOD, Henri-Alexander (1975), Cantos e contos dos ronga, Instituto de Investigação Científicade Moçambique.BIBLIOGRAFIA PASSIVAAARNE, Autti e Thompson, Stith (1955), Motif-index of folk litterature, Copenhaga.ADRAGÃO, José Victor & Reis, Carlos (1992), Didáctica do português, Lisboa, UniversidadeAberta.AGUESSY, Honorat (1980), Visões e percepções tradicionais.ARISTÓTELES (1990), Poética, Maia, Imprensa Nacional Casa da Moeda.BIBLOS, Enciclopédia verbo das literaturas de língua portuguesa (1997), Lisboa/São Paulo,Verbo.BALOGUM, Ola et alii (1980), Introdução à cultura africana, trad. Emanuel L. Godinho,Geminiano Cascais Franco, Ana Mafalda Leite, Lisboa, Edições 70.BARBEITOS, Arlindo (1992), Fiapos de sonho, pref. De Ana Mafalda Leite, Lisboa, Veja.BARTHES, Roland (1966), « Introduction à l`analyse structural du récit », Communication8.BASSET, René (1898), «Les chants et les contes des baronga», in Révue des traditionspopulaires.BETTELHEIM, Bruno (1998), Psicanálise dos contos de fadas, Venda Nova, Bertrand.BONHEIM, Helmut (1990), Literary systematics, New Hampshire: D.S. Brewer.BORGES, Jorge Luís (2002), Este ofício de poeta, Lisboa, Teorema.BRAGA, Teófilo (1987), «Prefácio», Contos tradicionais do povo português, Lisboa, DomQuixote.BRÉMOND, Claude (1973), Logique du récit, Paris, Seuil.CALAME-GRIAULE, Geneviève (1977), Langage et cultures africaines, Essais1492009 E-BOOK CEAUP
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