parola chiaveUN CAMMINO DI CONVERSIONEPer la costruzionedella “città dell’uomo”Giustizia e carità, un binomio imprescindibiledi Marco Cagol 1sacerdote diocesanoL’intreccio tra carità e giustiziaè essenziale per la costruzionedel bene comune. L’essere umano,solo se è mosso dalla carità,può essere seriamente impegnatoe coerente con la giustizia.Nel precedente numero avevamoconcluso accennando allaquestione del rapporto tra giustiziae carità. Nella recente enciclicadi Benedetto XVI Caritas in veritate,c’è un numero dedicato proprio allagiustizia. Essa viene anzitutto definitacome «criterio orientativo all’azionemorale», forma operativa del principiofondamentale della «carità nellaverità». Il principio della «carità nellaverità» è la grande intuizione di questastraordinaria enciclica, che ci aiuta acogliere queste due istanze fondamentali,presenti nella coscienza di ogniuomo, come dono di Dio e traccia dellasua presenza.Vale la pena di richiamare questofatto con le parole di Benedetto XVI:«amore e verità non li abbandonanomai completamente, perché sono lavocazione posta da Dio nel cuore enella mente di ogni uomo» (Caritas inveritate, 1). La carità non può essereseparata dalla verità, altrimenti essaperde la sua forza di trasformazionedella realtà dal di dentro; del resto laverità ha bisogno della carità per venireaccolta, per essere accreditata.La carità nella veritàLa carità nella verità diviene dunqueil principio fondamentale dellaDottrina sociale della Chiesa, cioè diquella visione evangelica sulla realtàsociale umana che la Chiesa ha maturatonel corso del tempo. E questoprincipio prende «forma operativa» appunto,tra le altre cose, nella «giustizia».Benedetto XVI ne parla al numero 6dell’enciclica. Già al numero 1 però siera espresso così: «L’amore – “caritas”– è una forza straordinaria, che spingele persone a impegnarsi con coraggio egenerosità nel campo della giustizia edella pace». Affermando ciò BenedettoXVI sembra dirci subito (osserviamoche questa è la seconda frase di tuttal’enciclica), che tra giustizia e carità viè un continuum. Ci suggerisce inoltrel’idea che la giustizia prende forzadalla carità: l’essere umano, solo seè mosso dalla carità, può essere seriamenteimpegnato e coerente conla giustizia. E poi tale affermazionesembra suggerirci anche che di fattola giustizia (e la pace), e l’impegnoper essa, divengono la verifica sull’autenticitàdella carità, dell’amore. Seè vero (e il papa lo dice più volte neltesto) che non tutto ciò che chiamiamoamore può in realtà essere consideratoautenticamente tale, la giustiziadiviene un criterio per discernere taleautenticità dell’amore. Come a dire:un amore che non costruisce giustiziae non è ispirato da criteri di giustizia,non può considerarsi tale.La carità esige la giustiziaInteressanti sono poi le altre considerazioniche vengono proposte parlandodirettamente della giustizia. Leriprendiamo quasi per intero:«Ubi societas, ibi ius: ogni societàelabora un proprio sistema di giustizia.La carità eccede la giustizia, perchéamare è donare, offrire del “mio” all’altro;ma non è mai senza la giustizia,la quale induce a dare all’altro ciò che è“suo”, ciò che gli spetta in ragione delsuo essere e del suo operare.Non posso «donare» all’altro delmio, senza avergli dato in primo luogociò che gli compete secondo giustizia.Chi ama con carità gli altri è anzituttogiusto verso di loro. Non solo la giustizianon è estranea alla carità, non solonon è una via alternativa o parallela allacarità: la giustizia è « inseparabile dallacarità» 2 , intrinseca ad essa. La giustiziaè la prima via della carità o, com’ebbea dire Paolo VI, «la misura minima» diessa 3 , parte integrante di quell’amore«coi fatti e nella verità» (1Gv 3,18), acui esorta l’apostolo Giovanni.Da una parte, la carità esige lagiustizia: il riconoscimento e il rispettodei legittimi diritti degli individuie dei popoli. Essa s’adopera per lacostruzione della “città dell’uomo” secondodiritto e giustizia. Dall’altra, lacarità supera la giustizia e la completanella logica del dono e del perdono 4 »(Caritas in veritate, 6).La conclusione del Papa è particolarmentesignificativa, perché ci diceche l’intreccio tra carità e giustizia èessenziale per la costruzione della “cittàdell’uomo”.«La “città dell’uomo” non è promossasolo da rapporti di diritti e diPiccoli segni del vangelo della caritàin Sudan e in Kenya (foto a destra) attraversole comunità elisabettine.8 <strong>ottobre</strong>/<strong>dicembre</strong> <strong>2009</strong>
Piergiorgio Frassati(1901-1925): una vitaper i poveri.«Con la carità si seminanegli uomini la pace».doveri, ma ancor più e ancor prima darelazioni di gratuità, di misericordiae di comunione. La carità manifestasempre anche nelle relazioni umanel’amore di Dio, essa dà valore teologalee salvifico a ogni impegno di giustizianel mondo» (Ibidem).Questo, nel contesto attuale, nonè scontato: infatti c’è costantemente iltentativo di separare carità e giustizia,con artificiose separazioni tra sferapubblica e privata, laddove oltre atutto l’interpretazione che viene fattadella giustizia è particolarmente riduttiva,perché ridotta a mera equivalenzarispetto alla scambio di prestazioni,in un freddo quadro di enumerazionedi diritti e doveri corrispondenti; tral’altro con il rischio che i doveri nonvengano nemmeno opportunamenteindividuati e attribuiti a nessuno, percarenza di motivazioni.Giustizia:cammino di conversionePer concludere possiamo trarreancora dalla Scrittura tre spunti diriflessione, che possono coinvolgercipersonalmente nel nostro quotidiano.1. Il primo è un tratto tipico deltempo di Avvento in cui stiamo perentrare:«Noi, secondo la sua promessa,aspettiamo nuovi cieli e una terra nuova,nei quali abita la giustizia» (2Pt, 3,13).Questa prospettiva, tipica della vitaumana, ravvivata nella consapevolezzadal tempo dell’avvento, è decisiva inordine alla giustizia. Ci viene dettoinfatti che la giustizia avrà stabile dimora(“abiterà”) nei cieli nuovi e nellaterra nuova che si compiranno con laseconda venuta di Cristo. A dirci chela pienezza della giustizia giungerà soloalla fine dei tempi, quando Cristo ricapitoleràogni cosa. Ciò significa cheogni realizzazione della giustizia sullaterra sarà sempre parziale e che dunquela ricerca della giustizia non è mai compiuta,non è mai finita, c’è sempre undi più che si può fare, proprio in continuitàcon la logica della carità, che nonha confini superiori, ma solo inferiori.Dunque la giustizia chiede un impegnosempre nuovo, sempre rinnovato, maiconcluso fino “alla sua venuta”.2. Il secondo spunto di riflessioneviene direttamente dalle parole di Gesù,che include la fame e la sete per lagiustizia tra le beatitudini, cioè nellanuova legge evangelica: «Beati coloroche hanno fame e sete della giustizia,perché saranno saziati» (Mt 5,6)La spiritualità cristiana comprendela giustizia come una delle virtùcardinali. La virtù è qualcosa che nonpassa, è qualcosa che si radica nell’uomo,nella sua intelligenza, nella suavolontà, una disposizione stabile delcuore. L’intelligenza comprende chequel modo di essere (giusti, nel nostrocaso) è buono e porta alla gioia, e siadopera per discernere le strade (cfr.la testimonianza di Rosario Livatino).La volontà lo desidera costantemente,anche quando implica sacrificio. Ilcuore fa percepire interiormente chequella strada è migliore, che più rispondealla propria dignità. È nellepossibilità dell’uomo l’essere virtuoso.Ma nell’esercizio della virtù l’uomoha bisogno dello Spirito, che facilital’essere costantemente rivolti verso ilbene. La virtù della giustizia è un donodi Dio, da invocare continuamente, daaccogliere, da radicare continuamentedentro di noi con l’intelligenza, la volontà,il cuore.carità3. Il terzo spunto viene da sanPaolo: egli lega la virtù della giustiziaalla sobrietà e alla pietà:«Ti esorto a vivere con sobrietà,giustizia e pietà in questo mondo» (Tt2,12).Questa triade sembra rimandare alletre direzioni verso le quali l’uomo vivele proprie relazioni: se stessi (la sobrietà),gli altri (la giustizia), Dio (la pietà).Esse sono intimamente connesse.Non si è giusti se non si è sobri,perché chi non è sobrio finisce peraccaparrarsi ciò che spetta agli altri, enon conoscerà ciò che spetta agli altri,tutto preso dal soddisfacimento delproprio contraddittorio desiderio. Enon si è sobri se non si è giusti, perchénon chi non è giusto altera anche i propribisogni, il proprio “suo”, facendolodivenire un assoluto; e non c’è sobrietànella società se non c’è giustizia, perchéci saranno molti che vivono nellamiseria, nella ricerca disperata di potersopravvivere: e non saranno sobrinei loro desideri e nelle loro giusterivendicazioni. Saranno arrabbiati, emossi dalla propria rabbia: la rabbiadei poveri.Non c’è giustizia se non c’è pietà,perché senza conoscenza di Dio è piùdifficile conoscere l’uomo in quantouomo, e la sua dignità di figlio di Dio;ed è più difficile cogliere il legame cheunisce gli uomini in un’unica famiglia,che ci fa sentire le ferite inferte aglialtri; e non c’è pietà senza giustizia,perché non si può amare Dio che nonsi vede se non si ama il fratello che sivede, dandogli ciò che è “suo”. 1Sacerdote della diocesi di Padova, direttoredell’ufficio della pastorale sociale e dellavoro e del Centro di ricerca e formazione “G.Toniolo” – Padova.2PAOLO VI, Lettera enciclica Populorumprogressio (26 marzo 1967), 22, AAS 59 (1967),268; cfr. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II,Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondocontemporaneo Gaudium et spes, 69.3PAOLO VI, Discorso per la giornata dellosviluppo (23 agosto 1968), AAS 60 (1968),626-627.4Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Messaggio perla Giornata Mondiale della Pace 2002, AAS 94(2002), 132-140.<strong>ottobre</strong>/<strong>dicembre</strong> <strong>2009</strong> 9parola chiave