La sponda luminosa

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nella chiesacoraggio e generosità nel campo dellagiustizia e della pace» (CiV 1); e dunquevi è un continuum tra carità, giustiziae pace, quasi che queste sgorghinoda quella; e potremmo dire, se l’amorenon implica impegno per la giustiziae per la pace non è amore autentico(anche questo è attualissimo!).In secondo luogo, poiché la fontedella carità è Dio, essa arriva a noi comedono (cf. CiV 5) e come vocazione,dunque come qualcosa che si ha perchélo si è ricevuto, e lo si vive perchélo si è ricevuto. Ciò determina i trattidella carità anche umana, che, se nonfosse anzitutto ricevuta, ne avrebbealtri (fino alla degenerazione per cuila mia carità può divenire prolungamentodell’ego). La carità degli uominiprende da Dio la misura.Qui si comincia a intravvederel’impostazione globalmente teologicadella riflessione in re sociali da parte diBenedetto XVI. Ciò condiziona profondamentel’impostazione dei problemisociali, fino quasi a rovesciarnealcuni termini, come vedremo.Verità«Amore e verità non li abbandonano(gli uomini) mai completamente,perché sono la vocazione posta da Dionel cuore e nella mente di ogni uomo»(CiV 1).«La verità, infatti, è lógos che creadiá-logos e quindi comunicazione e comunione.La verità, facendo uscire gliuomini dalle opinioni e dalle sensazionisoggettive, consente loro di portarsial di là delle determinazioni culturali estoriche e di incontrarsi nella valutazionedel valore e della sostanza dellecose. La verità apre e unisce le intelligenzenel lógos dell’amore: è, questo,l’annuncio e la testimonianza cristianadella carità» (CiV 4).«Senza verità si cade in una visioneempiristica e scettica della vita, incapacedi elevarsi sulla prassi, perchénon interessata a cogliere i valori −talora nemmeno i significati − concui giudicarla e orientarla. La fedeltàall’uomo esige la fedeltà alla veritàche, sola, è garanzia di libertà (cf. Gv6 gennaio/marzo 2010La verità va cercata, trovata,espressa nell'“economia”della verità.8,32) e della possibilità di uno sviluppoumano integrale» (CiV 9).Il secondo elemento di quell’orizzontedella coscienza è la relazione conla verità. Qui vediamo il passo ulterioreche Benedetto XVI compie rispetto allaDeus caritas est. Per il Papa, la coscienzaavverte che c’è una verità, ne è attrattae ha in sé la possibilità della conoscenzadella verità. Noi, guardando alla nostraesistenza, possiamo esprimere questofatto della coscienza come “nostalgiadella non menzogna” 4 .Va detto che anche questo è unpunto decisivo e “scomodo” dell’enciclica.È chiaro che per la coscienzacredente non vi è un grande problema,laddove chi crede sa che Gesù Cristoè la verità. Tuttavia porre oggi la questionedella verità non è banale, perchéoggi disturba parlare di “verità”, inquanto è molto forte la considerazionedella coscienza individuale, che da solasarebbe in grado di determinare ciò cheè bene e ciò che è male. Vedremo poicome qui di fatto si presenta un problemasquisitamente antropologico, traindividualismo e visione relazionaledella persona e della coscienza.Intanto osserviamo come BenedettoXVI, con la Chiesa, è convintoche dire che non esiste nessuna verità− o che, anche se esistesse, questanon sarebbe minimamente conoscibiledall’uomo − ha delle conseguenze negativeanche sul fatto sociale, proprionel senso che si “nega” la possibilitàstessa del vivere in società. E anchequi osserviamo come da un elementofondamentale dell’esperienza della coscienzasi ricavi una via per lo sviluppodell’uomo in re sociali.Circa la verità va osservato un altropunto particolare su cui insiste l’enciclica,che non è nuovo in BenedettoXVI, ma che nella nostra cultura sirivela come decisivo: l’uomo può conoscerela verità con la ragione e con lafede. Non l’una senza l’altra (cf. anchela Deus Caritas est).Carità nella verità«In ambito sociale, giuridico, culturale,politico, economico, ossia neicontesti più esposti a tale pericolo,ne viene dichiarata facilmente l’irrilevanzaa interpretare e a dirigere leresponsabilità morali. Di qui il bisognodi coniugare la carità con la veritànon solo nella direzione, segnatada san Paolo, della «veritas in caritate»(Ef 4,15), ma anche in quella, inversae complementare, della «caritasin veritate». La verità va cercata,trovata ed espressa nell’«economia»della carità, ma la carità a sua voltava compresa, avvalorata e praticatanella luce della verità. In questo modonon avremo solo reso un servizio
alla carità, illuminata dalla verità,ma avremo anche contribuito ad accreditarela verità, mostrandone ilpotere di autenticazione e di persuasionenel concreto del vivere sociale»(CiV2).L’aspetto decisivo, che di fattocostituisce la chiave di lettura di tuttal’enciclica, è il nesso indispensabiletra verità e carità. Anch’esso fa partedell’esperienza della coscienza, anchedi quella non credente. Sono le duefacce della stessa vocazione umana, ledue tracce della fonte stessa della vita.Del resto, carità e verità in Diocoincidono (e questo è anche il motivoper cui chi fa esperienza di amore autentico,anche se non conosce Cristocome Verità, in realtà è nella verità).Nel pensiero di Benedetto XVI èsempre chiaro che il primato resta allacarità, la quale però va vissuta nellaverità.La verità è necessaria affinché lacarità sia autentica, umana e sia efficacefondamento delle relazioni umane.La carità è necessaria per renderecredibile la verità. La carità accreditala verità.Questo intreccio di verità e di carità,che l’uomo ritrova all’interno dellapropria coscienza, prende forma anchenella realtà sociale, e vedremo come.(continua)1Sacerdote della diocesi di Padova, direttoredell’ufficio della pastorale sociale e dellavoro e del Centro di ricerca e formazione “G.Toniolo” – Padova.2L'enciclica sarebbe dovuta uscire nel2007, a quarant’anni dalla pubblicazione dellaPopulorum progressio e a vent’anni della Sollicitudorei socialis, ma è stata rinviata, per itempi complessi di elaborazione e anche per lasopravvenuta crisi.3Della dottrina sociale della Chiesanel 2004 è stato pubblicato un Compendio,ottimo strumento per conoscere l’immensopatrimonio di pensiero e di vita su taleargomento.4Cf. S. Be r e t t a, Volere il bene comune eadoperarsi per esso. L’arte del servizio politico,Relazione al Convegno nazionale dei direttoridegli uffici di Pastorale sociale, Assisi 19-22ottobre 2009.nella chiesaInsieme per celebrare la carità di una SantaUna comunicazione fraterna della comunitàfrancescana di Canosa di Puglia che trovaaccoglienza nel nostro giornale per condividere lafesta del 17 novembre 2009.La comunità francescana di Canosa il 17 novembre2009 si è incontrata per celebrare la memoria disanta Elisabetta d’Ungheria, modello vivo di carità eservizio; la celebrazione è stata presieduta da fra ModestoGuastadisegni, che svolge il suo ministero sacerdotale nellachiesa della Madonna dei Martiri a Molfetta, con la guidadella superiora delle suore francescane alcantarine, suorFelicia, e della ministra prof.ssa Maria Lobosco.Il celebrante ha presentato alla comunità la figura diquesta Santa dell’Europa.La chiesa dell’Immacolata ha ospitato la celebrazionealla quale hanno partecipato circa cento persone, prevalentementedonne e madri. Durante la messa sono stateaccolte nel Terz’Ordine, nel servizio a Dio e alla comunità,quattro donne laiche che hanno ricevuto il Tau - crocefrancescana - ed il cingolo francescano, un modo per sottolinearela spiritualità francescana, oltre che mariana, di cuila Fraternità si nutre.È stato offerto e benedetto un cesto di pani nella memoriadel pane che santa Elisabetta aveva nascosto per ipoveri e gli ammalati che, secondo la leggenda, si è trasformatoin rose. Questi pani, attraverso le terziarie francescane,sarebbero stati distribuiti alle persone anziane, condisagio fisico e bisognose di cura.Lo spirito di fratellanza e di comunione ha avuto attuazioneanche nel momento conclusivo della giornata nelbanchetto conviviale offerto dagli stessi membri, preparatodalle loro stesse mani.La stessa santa Elisabetta d’Ungheria è stata riscopertain un’opera esposta nella Scuola elementare “Enzo De MuroLomanto”, che riproduce l’affresco pregevole della grottadi Greccio, memoria del primo presepe del 1223 realizzatoda san Francesco d’Assisi (nella foto).Lo spirito di servizio e di carità della famiglia francescanadi Canosa ha ricevuto nuovo slancio radicandosinell’esempio di santa Elisabetta d’Ungheria.La Comunità francescana di CanosaNell’affresco, a sinistra in basso è rappresentata santaElisabetta d’Ungheria, patrona del Terz’Ordine francescano.gennaio/marzo 2010 7
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