Angelo di Verola - Parrocchia di Verolanuova

i preti e noidevono aver fatto i primi amici di Cristo,i suoi apostoli, che si chiamavano Pietro,Andrea, Tommaso... Cosa voglio dire?Che la scelta del sacerdote di seguirecompiutamente il modello Cristo ha unfondamento del tutto naturale o comunea tutti. Viene alla mente L’Imitazione diCristo attribuita a Tommaso da Kempis(1379-1471), che non ha come riferimentoun intenso misticismo, ma una quotidianitàconcreta, che viene scanditadall’esempio di Cristo e da quello che èstato il suo comportamento: l’umiltà, lacarità, il raccoglimento, l’abbandono, lagioia (chi ama, vola, corre, esulta). Comesi sperimenta la relazione con un modelloumano (sia pure transitorio o parziale),così il credente e soprattutto il sacerdoteinteriorizzano Cristo, che non è soltantoun uomo ma Dio. Un Dio che si è incarnatoe in Cristo si fa dunque modellovisibile. Ebbene, devo ammettere chequesta chiave di lettura ha per me unaforza straordinaria, perché sostiene quelfondamento psicologico che prevede ilbisogno del modello: prima per cresceree poi per vivere. Tuttavia, in un simile scenario,il rapporto potrebbe essere anchesolo individuale.Saremmo in questo caso dentro ad unalogica soggettiva, quasi che il rapportotra un credente, e in particolare un sacerdote,con il proprio modello, Cristo-Dio, fosse di tipo individualistico. Ma èevidente che non può essere questa lafigura del sacerdote: la sua vocazionenasce in una comunità, e la sua missioneconsiste nell’annunciare e testimoniareCristo a tutti. In altre parole,la dimensione personale è necessaria,intimamente fondante, ma deve diventareuna testimonianza aperta a tutti edunque comunitaria. E chi è a sua voltal’apostolo rispetto agli altri? È colui che,annunciando Cristo, ne propone l’esempio.E poiché oggi Cristo non è incontrabilecome succedeva duemila anni fasulle strade della Giudea o della Samaria,ecco che il sacerdote diventa a sua voltamodello per gli altri. Un modello cherinvia ad un Altro più grande modello,ma pur sempre anche lui modello. Direallora “sacerdote di Cristo” significa dire,anche per un laico come me, che questosacerdote segue in tutto Cristo e divienea sua volta, nel mondo, un altro Cristo.Sono indotto a riconoscere che il sacerdoterende presente sulla terra Chi ormaiè nel cielo. Imitatore di Cristo, il sacerdotelo rappresenta in questa terra in manieravisibile, sensibile. E se oggi non si puòmettere, come Tommaso, le dita nelleferite del suo costato, si può però incontrareCristo attraverso i suoi sacerdoti.Rispetto al credente, il sacerdote di Cristoè colui che è stato raggiunto da unachiamata: “lascia tutto e seguimi”, gli hadetto Gesù “Tu es sacerdos in aeternum:sarai la mia effige, rivelerai i miei princìpiche vivono in te, i quali si storicizzano attraversodi te, e diventerai così esempio emodello. Ti ho chiamato per questo”.Devo dire che amo molto il teatro. Dovel’attore è colui che assume su di sé unafigura che non è lui stesso. Così può persinocapitargli di rappresentare la figuradel Cristo; e sono molte le rappresentazionirealizzate, alcune anche di una forzaincredibile, capaci di porre lo spettatorecome se si trovasse di fronte al Cristo dellastoria. Nulla tuttavia di questo avvieneper il sacerdote: egli diventa Cristo, enel mondo ne compie le funzioni, conla certezza di essere stato a ciò chiamato(la vocazione), e di aver ricevuto perquesto la forza necessaria (la graziadell’ordinazione). Insegna la teologiacattolica che quando il sacerdote compiedeterminate azioni liturgiche è come sefosse Cristo a farle, in un legame talmentestretto che si giunge a dire (e mi pareaffermazione da far tremare) che Cristo èlì anche se il sacerdote sbaglia. Non c’èdubbio alcuno: il sacerdote è una figurastraordinaria pur se carica di mistero, edè ragionevole pensare che vi sia un livellodi comprensione tale della missione sacerdotaleche non solo entusiasma ma sifa urgenza, urgenza irrinunciabile.(Da: “Avvenire” - 26 marzo 2008)13L’Angelo di Verola