Cały numer 20 w jednym pliku PDF - Pro Libris - Wojewódzka i ...

Ojcem, który wybaczy sprzeciw i przyjmiecz³owieka, koj¹c jego ból. Takie relacjemiêdzy Bogiem a cz³owiekiem nieustanniepodkreœla³ rabin, nawet gdy przytacza³ postaæAbrahama, który w religiach chrzeœcijañskichjest symbolem pos³uszeñstwa i ca³kowitegooddania siê Bogu. Dla wyznawcy judaizmuAbraham jest cz³owiekiem, który dziêkiumiejêtnoœci pertraktowania z Bogiem, dziêkimo¿liwoœci wyra¿ania sprzeciwu wobec Jegowoli, mo¿e tê wolê zmieniæ, sprawiæ, ¿e Bógzmieni oczekiwania wobec cz³owieka, zmienirównie¿ plan ludzkiego ¿ycia.Trzy wyznania odmiennie rozk³adaj¹akcenty interpretuj¹c historiê Abrahama, w tensposób wyra¿ane s¹ odmienne wizje relacjicz³owiek – Bóg. Judaizm podkreœla gotowoœæBoga do dialogu z cz³owiekiem, katolicyzm –Jego mi³osierdzie i litoœæ nad cz³owiekiem,natomiast luteranizm – niezmiennoœæ Jegowoli i koniecznoœæ bezwzglêdnego pos³uszeñstwacz³owieka, nieustannego poddawaniasiê próbom wiary, gotowoœæ przyjmowaniawszystkich pozornie losowych wydarzeñ beznajmniejszej w¹tpliwoœci w ich boski sens.Ze sposobu postrzegania cz³owiekaw œwiecie wynika, moim zdaniem, tolerancjajudaizmu reformowanego wobec innychreligii, innych sposobów myœlenia orazotwartoœæ na dialog miêdzywyznaniowy czychêæ wspó³pracy i wzajemnego poznawaniasiê i przenikania kultur.W³aœnie wzajemne przenikanie siê kulturoraz ich wspó³istnienie w historii narodówpodkreœla³ ksi¹dz rzymskokatolicki, z sentymentemwspominaj¹c czasy, gdy wyznawcówjudaizmu by³o w Polsce znacznie wiêcej. Zawspomnieniami kry³a siê, moim zdaniem,postawa otwartoœci i gotowoœci do wspó³pracyz wyznawcami innych religii, zw³aszcza nagruncie wspólnych tradycji. Ksi¹dz katolickinawi¹zywa³ czêsto do nauk Jana Paw³a II,który nawo³ywa³ do wspó³pracy i wzajemnejtolerancji miêdzy religiami œwiata, podkreœlaj¹cprzy tym, jak wa¿na jest wiaraw ¿yciu cz³owieka. Koniecznoœæ niesieniapomocy ludziom poprzez opiekê nad ichstanem ducha podkreœla³ ksi¹dz Cyran.Zaznacza³, ¿e przez wiele wieków katolicyi ¿ydzi potrafili ¿yæ obok siebie i tworzyæwspóln¹ kulturê, co œwiadczy o tym, i¿ tak¿ew dzisiejszych czasach dialog i wspó³pracamiêdzy wyznawcami trzech religii s¹mo¿liwe, a nawet konieczne. Przedstawicielkoœcio³a rzymskokatolickiego zdawa³ sobiesprawê z ró¿nic w doktrynach trzech wyznañ,dlatego podkreœla³ rolê tradycji. Przys³uchuj¹csiê rozmowie, odnosi³o siê wra¿enie, ¿estanowisko koœcio³a rzymskokatolickiego jestczymœ poœrednim miêdzy dwoma odmiennymiwyobra¿eniami Boga, a co za tym idzie, stosunkiemdo Pisma Œwiêtego i Tradycji.Uczestnicy debaty starali siê osi¹gn¹æporozumienie miedzy religiami, jednak – jakstwierdzili – nie jest mo¿liwy kompromismiêdzy doktrynami owych wyznañ, dlategonale¿y wiêcej mówiæ o tolerancji, wspó³istnieniu,wzajemnym szacunku i wspó³pracy w niesieniupokoju na œwiecie. Z rezerw¹ do tego typuwspó³pracy podchodzi³ jednak przedstawicielkoœcio³a ewangelicko-augsburskiego.Przedstawiciele judaizmu i koœcio³a rzymskokatolickiegopodkreœlali koniecznoœæorganizowania takich i podobnych spotkañw celach prowadzenia dialogu miêdzy wyznaniami,rozbudzania wœród wyznawców potrzebywspó³pracy i tolerancji. Takie spotkania mog¹pomóc odbudowaæ dawne wiêzi miêdzy ludŸmii sk³aniaæ do refleksji na temat Boga.W debacie tej, moim zdaniem, zabrak³owypowiedzi na temat rzeczywistych ró¿nicdoktrynalnych. Rozmawiano o Tradycji,Piœmie Œwiêtym, wspó³pracy, natomiast niemówiono o konsekwencjach ró¿nic miêdzywyznaniami. Zosta³y one pominiête, przemilczane.Dyskutanci skupili siê na podobieñstwach,na tym, co mog³oby po³¹czyæwyznawców odmiennych religii (pomijaj¹cwypowiedzi pastora Lika, który, jak wspomnia³am,czêsto wyra¿a³ brak potrzeby wspó³pracyz innymi Koœcio³ami).Tym, co mog³o zaskoczyæ podczas owegospotkania by³o ma³e zainteresowanie spo-³ecznoœci akademickiej – wœród widowniwyk³adowcy uniwersyteccy nie pojawili siêchyba wcale, podobnie jak studenci. Wiêksz¹czêœæ publicznoœci stanowili zielonogórscywyznawcy judaizmu oraz dziennikarze.Anna Bilon37