Basso medioevo
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Basso medioevo 6La circolazione monetaria era ancora ridotta e l'oro era quasi introvabile nell'Europa occidentale, ormai usato soloper alcuni oggetti sacri. Le fiere locali si evolsero in grandi fiere (come nella Champagne), dove si scambiavanoprodotti orientali con quelli europei; poi la circolazione delle merci si smistava nei nascenti mercati cittadini.Vennero migliorate le vie di comunicazione esistenti e ne vennero fatte di nuove: la strada medievale, a differenza diquella romana, non era lastricata ma sterrata, tortuosa (per assecondare la conformazione del terreno) ed era più chealtro una mulattiera difficilmente carrozzabile. Strade e ponti versavano comunque in uno stato disastroso, aggravatodai continui dazi che i signori locali esigevano per il transito. Divennero di vitale importanza quindi i trafficimarittimi e fluviali: le chiatte che servivano le città dell'interno offrivano un trasporto meno costoso, più sicuro e dimaggiore portata. Tra i fiumi più navigati c'erano il Reno, il Danubio, il Rodano, il Po, ai quali vanno aggiunti icollegamenti con i corsi minori. Spesso si usavano sistemi misti, in parte fluviali in parte terrestri, come quelli chevarcavano i passi di montagna a dorso di mulo prima di ricaricare le merci sulle imbarcazioni a valle.Importanti erano anche le vie dei pellegrini: il cammino di Santiago, la via Francigena e la via che portava inTerrasanta, che spesso passava dai porti pugliesi per varcare il canale d'Otranto e poi si riconnetteva con la viaEgnazia che portava a Costantinopoli e il Vicino Oriente.La riforma della ChiesaVerso una riformaTra X e XI secolo la Chiesa occidentale viveva un periodoproblematico, causato da molteplici fattori. Le funzioniamministrative affidate a vescovi e abati, fin dall'epoca di CarloMagno, avevano attratto le aristocrazie locali che ormaicontrollavano queste cariche. Erano diffuse le chiese fondate daigrandi signori feudali (ecclesiae propriae o Eigenkirchen nelmondo germanico). In questo contesto erano frequenti pratichecome la simonia (vendita delle cariche), nicolaismo (concubinato)e il nepotismo (trasmissione delle cariche a parenti prossimi) o,soprattutto tra i vescovi, pratiche come la mondanità, lasuperficialità religiosa e l'uso di considerare l'investituraepiscopale come una lucrosa rendita; non mancavano frequentiepisodi di concubinato, anche se il celibato del clero non eraancora stato rigorosamente disciplinato.Il papato non aveva nessuna forza per imporre una riforma, anzifaceva spesso da cattivo esempio con la carica pontificale contesatra le famiglie nobili romane come i Conti di Tuscolo o iCrescenzi: frequenti erano la morte violenta dei pontefici e ilconcubinato dei medesimi, in un regime che venne detto dellapornocrazia.Statua di papa Silvestro II nella città francese diAurillac
Basso medioevo 7Tale situazione aveva richiesto l'intervento diretto degli imperatorigermanici, come nel caso di Ottone I, che impose il PrivilegiumOthonis (secondo il quale nessun papa poteva essere eletto senza ilbeneplacito del sovrano), o Ottone III, che fece eleggere un uomodi sua fiducia, Gerberto d'Aurillac, al soglio pontificio. L'attività diquesti imperatori non va però inquadrata come un'ingerenza, mapiuttosto come una forma di tutela (una sorta di Munt, che nellatradizione germanica indicava il concetto di protezione). Un primorisultato concreto dell'egemonia degli imperatori sulla ChiesaOttone I Imperatore del Sacro Romano Impero. latina fu intanto il miglioramento del livello culturale ed etico divescovi e papi: lo stesso Gerberto, salito al soglio pontificio comeSilvestro II, fu uno degli uomini più colti dell'epoca.I monasteri dell'Europa occidentale, oltre ai problemi sopra citati, essendo centri di ricchezza vennero pesantementesaccheggiati dalle nuove incursioni tra IX e X secolo: i Danesi colpirono a morte tutte le abbazie benedettined'Inghilterra, gli Ungari e i Normanni saccheggiarono più volte le abbazie di Germania e Francia, mentre in Italia iSaraceni si spinsero fino a Roma (846) e Montecassino. Nella confusione e incertezza si allentarono i rapporti traChiesa centrale romana e periferia, mentre si stringevano quelli con i laici locali e le istituzioni religiose vicine, oltreai collegamenti tra monasteri appartenenti alle medesime congregazioni. Nonostante i timori di saccheggio imonasteri si aprirono maggiormente verso i contatti esterni, rinsaldando la loro preminenza sul piano culturale edeconomico.Una prima riforma della regola benedettina fu quella di san Benedetto d'Aniane, applicata ampiamente grazie alsostegno di Ludovico il Pio.Nacquero allora le prime perplessità circa le ingerenze laiche nella Chiesa, la cosiddetta questione della libertasEcclesiae. Le voci di protesta vennero incanalate verso la fondazione di nuovi ordini, come i camaldolesi di sanRomualdo, un ravennate permeato dai modelli bizantini. Si spinse ancora più in là il monastero di Cluny: fondato nel910 da Guglielmo I di Aquitania, era stato liberato fin dall'inizio dalle influenze laiche e secolari, grazie alla rinunciadel patronato del fondatore ed all'espediente di affidarla direttamente alle dipendenze della santa Sede, onde evitareun possibile controllo da parte dei vescovi della zona. Inoltre a Cluny venne posto l'accento più sull'"ora" che sul"labora" della regola benedettina, affidando alla preghiera un ruolo di primo piano, mentre il lavoro veniva delegatoin larga parte a laici.Cluny fece da modello in Europa per numerosi monasteri, che aderirono al suo esempio affidandosi direttamente allaSanta Sede (la cosiddetta congregazione cluniacense). Cluny ebbe numerosi avversari, come l'Imperatore Enrico IIche preferiva la riforma dell'abbazia di Gorze, la quale non rinunciava al collegamento coi vescovi della zona. Clunyseppe però dare origine anche a considerevoli movimenti laicali, come i pellegrinaggi a Santiago de Compostela (cheaiutarono la Reconquista) e le leghe di pace (pax Dei) come strumento militare che proteggesse i deboli: si delimitòla guerra ai giorni non festivi, si indicarono luoghi franchi (adiacenze di monasteri, ospizi, santuari, luoghi dimercato...) e categorie da lasciare indenni (donne, chierici, pellegrini) pena la scomunica.
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<strong>Basso</strong> <strong>medioevo</strong> 6La circolazione monetaria era ancora ridotta e l'oro era quasi introvabile nell'Europa occidentale, ormai usato soloper alcuni oggetti sacri. Le fiere locali si evolsero in grandi fiere (come nella Champagne), dove si scambiavanoprodotti orientali con quelli europei; poi la circolazione delle merci si smistava nei nascenti mercati cittadini.Vennero migliorate le vie di comunicazione esistenti e ne vennero fatte di nuove: la strada medievale, a differenza diquella romana, non era lastricata ma sterrata, tortuosa (per assecondare la conformazione del terreno) ed era più chealtro una mulattiera difficilmente carrozzabile. Strade e ponti versavano comunque in uno stato disastroso, aggravatodai continui dazi che i signori locali esigevano per il transito. Divennero di vitale importanza quindi i trafficimarittimi e fluviali: le chiatte che servivano le città dell'interno offrivano un trasporto meno costoso, più sicuro e dimaggiore portata. Tra i fiumi più navigati c'erano il Reno, il Danubio, il Rodano, il Po, ai quali vanno aggiunti icollegamenti con i corsi minori. Spesso si usavano sistemi misti, in parte fluviali in parte terrestri, come quelli chevarcavano i passi di montagna a dorso di mulo prima di ricaricare le merci sulle imbarcazioni a valle.Importanti erano anche le vie dei pellegrini: il cammino di Santiago, la via Francigena e la via che portava inTerrasanta, che spesso passava dai porti pugliesi per varcare il canale d'Otranto e poi si riconnetteva con la viaEgnazia che portava a Costantinopoli e il Vicino Oriente.La riforma della ChiesaVerso una riformaTra X e XI secolo la Chiesa occidentale viveva un periodoproblematico, causato da molteplici fattori. Le funzioniamministrative affidate a vescovi e abati, fin dall'epoca di CarloMagno, avevano attratto le aristocrazie locali che ormaicontrollavano queste cariche. Erano diffuse le chiese fondate daigrandi signori feudali (ecclesiae propriae o Eigenkirchen nelmondo germanico). In questo contesto erano frequenti pratichecome la simonia (vendita delle cariche), nicolaismo (concubinato)e il nepotismo (trasmissione delle cariche a parenti prossimi) o,soprattutto tra i vescovi, pratiche come la mondanità, lasuperficialità religiosa e l'uso di considerare l'investituraepiscopale come una lucrosa rendita; non mancavano frequentiepisodi di concubinato, anche se il celibato del clero non eraancora stato rigorosamente disciplinato.Il papato non aveva nessuna forza per imporre una riforma, anzifaceva spesso da cattivo esempio con la carica pontificale contesatra le famiglie nobili romane come i Conti di Tuscolo o iCrescenzi: frequenti erano la morte violenta dei pontefici e ilconcubinato dei medesimi, in un regime che venne detto dellapornocrazia.Statua di papa Silvestro II nella città francese diAurillac