o negro na universidade

Maria Nilza da Silva e Pires LaranjeiraNa cidade que se quer civilizada, europeizada, o quilombo é umapresença africana que não pode ser tolerada. Isso se manifestadesde a formulação do código de posturas municipal em 1886,visando proibir essas práticas presentes nos territórios negros dacidade: as quituteiras devem sair porque ‘atrapalham o transito’;os mercados devem ser transferidos porque ‘afrontam a cultura econspurcam a cidade’; os pais-de-santo não podem mais trabalharporque são embusteiros que fingem inspiração por algum entesobrenatural’. [...] A operação limpeza foi implacável: para aconstrução da Praça da Sé e remodelação do Largo Municipal, oscortiços, hotéis e pensões das imediações foram demolidos. Estáligado a esse processo de ‘limpeza’ do Centro a expansão econsolidação do Bixiga como território negro em São Paulo”(ROLNIK, 1989, p. 32-33;34).Na cidade de São Paulo foram criadas áreas exclusivas paraabrigar a elite paulistana, como os Champs Elisées, os bairrospaulistanos dos Campos Elíseos (hoje, já não mais com este status), oHigienópolis, os Jardins, a Avenida Paulista etc. Segundo Maura Véras 7 ,a separação que se processava estava baseada no princípio que consistiaem “afastar e desinfetar” a pobreza.Na Contramão: Casa Grande & SenzalaEnquanto muitos se preocupavam em esconder o mestiço e onegro na sociedade brasileira, na contramão, Gilberto Freyre 8 , em seulivro, Casa Grande & Senzala, publicado em 1933, no Brasil, e traduzido7VÉRAS, Maura Pardini Bicudo. O bairro do Brás em São Paulo: um século detransformações no espaço urbano ou diferentes versões da segregação social. 1991,Tese (doutorado em Ciências Sociais) PUC/SP, São Paulo.8FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formação da família brasileira sob oregime de economia patriarcal. 12ª ed., Brasília: Universidade de Brasília, 1963.128