從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題
從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題
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從 天 台 宗 《 法 華 玄 義 》「 本 跡 」 詮 釋 方 法 上 探 討 「 指 涉 」 的 宗 教 哲 學 問 題 2728 正 觀 雜 誌 第 三 十 六 期 / 二 ΟΟ 六 年 三 月 二 十 五 日其 「 所 指 」 神 聖 義 的 內 在 性 就 在 於 一 切 「 能 指 」 虛 假 物 之 間 的 指涉 脈 絡 。 以 救 度 學 為 立 場 , 萬 法 交 互 依 存 的 指 涉 脈 絡 代 表 一 切 眾生 在 拯 救 命 運 上 彼 此 之 間 的 關 連 性 。 因 此 依 天 台 宗 術 語 而 觀 , 該指 涉 脈 絡 之 義 被 稱 為 「 具 足 一 切 法 」 21 , 並 且 「 普 度 眾 生 」 救 度 理想 的 完 成 實 現 可 藉 由 「 自 利 利 他 」 或 「 上 求 下 化 」 的 方 式 , 是 因為 「 具 足 一 切 法 」 的 指 涉 脈 絡 。除 了 萬 法 彼 此 之 間 的 指 涉 脈 絡 觀 念 之 外 , 天 台 宗 對 「 緣 起 性空 」 的 理 解 也 包 涵 「 實 虛 一 體 兩 面 」 之 歧 義 在 內 。「 緣 起 性 空 」 之「 實 虛 一 體 兩 面 」 在 存 有 學 上 當 作 與 救 度 學 「 聖 凡 不 二 」 的 相 對應 者 。 天 台 宗 救 度 學 與 存 有 學 的 交 涉 在 於 世 俗 物 「 實 虛 一 體 兩 面 」的 歧 義 與 「 聖 凡 不 二 」 的 逆 向 引 導 兩 面 之 間 相 對 應 的 關 係 。 接 近於 《 肇 論 》「 雖 有 而 非 有 ,…, 雖 無 而 非 無 」 22 的 觀 點 ,《 摩 訶 止 觀 》也 指 出 「 當 知 有 而 不 有 , 不 有 而 有 」 23 ; 該 說 法 都 表 示 , 世 俗 物 在存 有 學 上 「 實 虛 一 體 兩 面 」 非 確 定 的 地 位 。 天 台 宗 將 世 俗 物 在 存有 學 上 「 實 虛 一 體 兩 面 」 的 歧 義 進 一 步 地 發 揮 成 圓 教 「 緣 起 即 空即 假 即 中 」 24 的 觀 點 。 世 俗 物 「 緣 起 性 空 」 架 構 同 時 代 表 「 空 、 假 、2122有 關 天 台 宗 「 具 足 一 切 法 」 的 闡 釋 , 參 看 吳 汝 鈞 《 法 華 玄 義 的 哲 學 與 綱 領 》,72-85 頁 。參 看 《 大 正 藏 》, 冊 45,《 肇 論 》, 頁 152, 中 「 雖 無 而 非 無 。 無 者 不 絕 虛 。雖 有 而 非 有 。」(T45, no. 1858, p. 152, b20-21)。23參 看 《 大 正 藏 》, 冊 46,《 摩 訶 止 觀 》, 頁 55, 下 「 當 知 有 而 不 有 。 不 有 而24有 。」(T46, no. 1911, p. 55, c12-13)。參 看 《 大 正 藏 》, 冊 33,《 妙 法 蓮 華 經 玄 義 》, 頁 739, 上 「 即 此 因 緣 即 空即 假 即 中 。 與 圓 初 心 無 二 無 別 。」(T33, no. 1716, p. 739, a12-13); 參 看 《 大正 藏 》, 冊 46, 頁 128, 上 《 摩 訶 止 觀 》「 又 佛 威 儀 者 ; 佛 坐 道 場 轉 法 輪 入中 」 三 面 , 其 中 關 鍵 詞 語 當 然 是 指 「 中 」, 其 對 於 「 空 與 假 」 顯 示25「 雙 遮 雙 照 」 之 本 質 , 因 此 「 空 、 假 、 中 」 各 別 都 展 現 出 三 面 互容 互 引 的 整 體 關 係 , 依 天 台 宗 術 語 而 言 , 這 就 是 「 空 、 假 、 中 」三 面 「 三 一 一 三 」 的 圓 融 性 。 於 《 摩 訶 止 觀 》 中 , 天 台 宗 圓 教 圓融 觀 念 之 「 中 」 也 被 解 釋 為 「 法 性 」 或 「 實 相 」。 26 兩 個 具 有 實 在義 的 概 念 都 表 示 , 世 俗 物 對 神 聖 義 的 指 涉 。 以 「 生 存 的 引 導 性 」觀 念 為 立 場 ,「 中 」 的 實 在 義 在 於 虛 假 世 俗 物 對 神 聖 義 的 指 涉 , 它涅 槃 , 皆 約 十 二 因 緣 。 大 品 云 .. 若 能 深 觀 十 二 因 緣 , 即 是 坐 道 場 。 道 場 有四 .. 若 觀 十 二 因 緣 生 滅 究 竟 , 即 三 藏 佛 坐 道 場 木 樹 草 座 ; 若 觀 十 二 因 緣 即空 究 竟 , 通 教 佛 坐 道 場 七 寶 樹 天 衣 座 ; 若 觀 十 二 因 緣 假 名 究 竟 , 別 教 舍 那佛 坐 道 場 七 寶 座 ; 若 觀 十 二 因 緣 中 究 竟 , 是 圓 教 毘 盧 遮 那 佛 坐 道 場 虛 空 為座 。 當 知 大 小 道 場 , 不 出 十 二 因 緣 觀 也 。 又 諸 佛 皆 於 此 觀 而 轉 法 輪 。 若 寂滅 道 場 七 處 八 會 , 為 利 根 菩 薩 說 十 二 因 緣 不 生 不 滅 , 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道義 。 若 鹿 苑 為 鈍 根 弟 子 說 十 二 因 緣 生 滅 相 , 若 方 等 十 二 部 經 , 說 十 二 因 緣生 滅 即 空 即 假 即 中 。 若 摩 訶 般 若 說 十 二 因 緣 , 即 空 即 假 即 中 。 若 法 華 說 十二 因 緣 即 中 , 捨 三 方 便 也 。 若 涅 槃 說 十 二 因 緣 , 具 足 四 意 皆 有 佛 性 ; 如 乳有 醍 醐 性 。 四 教 五 味 不 同 , 皆 是 約 十 二 因 緣 善 巧 分 別 隨 機 示 導 耳 。」(T46,no. 1911, p. 128, a23-b12)。25參 看 《 大 正 藏 》, 冊 46,《 摩 訶 止 觀 》, 頁 24, 中 「 觀 有 三 。 從 假 入 空 名 二26諦 觀 。 從 空 入 假 名 平 等 觀 。 二 觀 為 方 便 道 得 入 中 道 雙 照 二 諦 。 心 心 寂 滅 自然 流 入 薩 婆 若 海 。 名 中 道 第 一 義 諦 觀 。」(T46, no. 1911, p. 24, b5-8); 參 看《 摩 訶 止 觀 》, 頁 47, 下 「 若 圓 教 觀 實 相 理 雙 遮 雙 照 。 非 空 故 不 沈 非 假 故不 浮 。」(T46, no. 1911, p. 47, c25-26)。 參 看 吳 汝 鈞 《 天 台 智 顗 的 心 靈 哲 學 》頁 35,130 頁 。參 看 《 大 正 藏 》, 冊 46,《 摩 訶 止 觀 》, 頁 8, 下 。(T46, no. 1911, p. 8, c23-p.9, a20)。