從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題

從 天 台 宗 《 法 華 玄 義 》「 本 跡 」 詮 釋 方 法 上 探 討 「 指 涉 」 的 宗 教 哲 學 問 題 2526 正 觀 雜 誌 第 三 十 六 期 / 二 ΟΟ 六 年 三 月 二 十 五 日動 不 變 , 猶 如 彼 瓶 色 香 味 觸 , 故 名 不 空 。 是 故 解 脫 喻 如 彼 瓶 。彼 瓶 遇 緣 , 則 有 破 壞 。 解 脫 不 爾 , 不 可 破 壞 。 不 可 破 壞 , 即 真解 脫 。 真 解 脫 者 , 即 是 如 來 。」 19引 文 藉 以 「 無 水 酒 酪 酥 蜜 的 水 等 瓶 」 比 喻 , 來 形 容 空 義 與 實在 義 互 為 預 設 的 關 係 , 但 是 關 鍵 所 在 就 是 該 實 在 義 並 不 在 於 實 體義 , 實 在 義 就 是 「 生 存 的 引 導 性 」。 在 引 文 中 「 空 義 」 否 定 世 俗 物的 實 體 而 指 出 世 俗 虛 假 的 形 式 ,「 不 空 義 」 則 否 定 「 無 所 有 」 或 虛無 的 神 聖 義 而 顯 示 出 其 實 在 義 。「 空 空 」 與 「 不 空 空 」 及 「 空 不 空 」三 者 都 不 同 ..「 空 空 」 是 一 個 虛 無 的 空 , 並 且 不 能 代 表 具 有 神 聖義 的 「 真 解 脫 」 或 「 如 來 」; 相 對 而 言 , 還 不 如 說 「 不 空 空 」, 來反 駁 無 所 有 的 虛 無 性 。「 不 空 空 」 就 是 一 個 不 空 的 空 , 不 空 乃 是 形容 詞 , 空 則 是 名 詞 。「 不 空 空 」 就 表 示 出 , 在 空 義 中 實 在 義 不 可 被否 定 , 否 則 以 「 常 樂 我 淨 」 為 主 的 神 聖 義 就 「 無 所 有 」 而 不 能 被成 立 , 空 並 不 排 斥 以 「 生 存 的 引 導 性 」 為 代 表 的 實 在 義 ;「 空 不 空 」則 是 一 個 空 的 不 空 , 在 這 裡 空 乃 是 形 容 詞 而 不 空 則 是 名 詞 。「 空 不空 」 就 表 示 出 , 該 實 在 義 不 會 與 空 義 相 違 背 , 反 而 「 生 存 的 引 導性 」 預 設 空 義 為 必 然 的 條 件 , 因 為 實 在 義 並 不 代 表 實 體 義 。「 無 水 酒 酪 酥 蜜 的 水 等 瓶 」 作 為 「 空 不 空 」 的 比 喻 ,《 大 般 涅槃 經 》 藉 以 該 比 喻 來 展 現 空 義 與 實 在 義 互 為 預 設 的 必 要 ,「 不 可 說空 以 及 不 空 」 的 經 文 特 別 強 調 , 神 聖 義 不 能 被 說 成 是 一 個 單 純 的空 或 單 純 的 不 空 , 也 不 能 被 解 釋 為 色 或 與 它 相 反 的 不 色 。 只 有 類19參 看 《 大 正 藏 》, 冊 12,《 大 般 涅 槃 經 》, 頁 395, 中 ,(T12, no. 374, p. 395,b13-c2)。似 「 空 不 空 」 或 「 不 空 空 」 的 弔 詭 表 述 , 才 能 顯 示 出 神 聖 義 之 呈現 在 於 世 俗 界 的 逆 向 引 導 之 中 。 因 此 「 生 存 的 引 導 性 」 實 在 義 就統 攝 空 義 及 不 空 義 兩 面 , 空 義 代 表 「 生 存 的 引 導 性 」 不 是 形 上 學義 的 本 體 , 不 空 義 則 強 調 該 價 值 引 導 的 實 在 義 。雖 然 在 詞 語 順 序 上 「 空 不 空 」 與 「 不 空 空 」 似 乎 相 反 , 但 是在 意 義 上 , 兩 者 都 涉 及 到 相 同 一 的 神 聖 義 .. 具 有 唯 一 實 在 義 「 生存 的 引 導 性 」 與 空 義 互 為 預 設 而 並 不 彼 此 否 定 。《 大 般 涅 槃 經 》 只是 使 用 弔 詭 表 述 的 方 式 來 指 出 在 「 生 存 的 引 導 性 」 上 空 義 與 實 在義 如 同 呈 現 及 本 質 之 間 那 樣 含 有 相 依 相 成 的 構 造 義 。「 聖 凡 不 二 」之 一 體 兩 面 主 要 代 表 在 「 生 存 的 引 導 性 」 上 實 在 義 及 空 義 或 本 質和 呈 現 相 依 相 成 的 構 造 義 。 在 接 下 來 的 部 分 中 , 筆 者 就 探 索 , 天台 宗 如 何 對 「 生 存 的 引 導 性 」 一 體 兩 面 的 構 造 義 加 以 闡 釋 。順 著 大 乘 佛 教 「 聖 凡 不 二 」 觀 念 的 趨 勢 , 天 台 宗 對 「 生 存 的引 導 性 」 也 會 發 揮 其 獨 特 的 表 述 .. 天 台 宗 「 生 存 的 引 導 性 」 實 在觀 將 「 聖 凡 不 二 」 神 聖 義 所 代 表 內 在 的 價 值 引 導 及 「 普 度 眾 生 」救 度 理 想 結 合 起 來 。 在 天 台 宗 與 華 嚴 宗 中 , 圓 教 「 緣 起 說 」 主 要代 表 萬 法 交 互 依 存 的 意 思 , 每 一 不 同 的 世 俗 物 從 不 同 的 角 度 上 ,就 展 現 出 萬 法 彼 此 之 間 指 涉 的 整 體 , 筆 者 將 後 者 稱 為 指 涉 脈 絡 。 20「 聖 凡 不 二 」 神 聖 義 所 代 表 內 在 的 價 值 引 導 在 於 萬 法 彼 此 之 間 的指 涉 脈 絡 ,「 生 存 的 引 導 性 」 的 實 在 義 就 展 現 為 一 切 世 俗 物 交 互 依存 的 指 涉 脈 絡 。 虛 假 世 俗 物 的 「 能 指 」 顯 現 為 逆 向 引 導 的 功 用 ,20對 該 說 法 的 解 釋 , 參 看 筆 者 《 天 台 宗 的 「 圓 極 架 構 」-- 關 於 天 台 宗 圓 教所 統 攝 之 救 度 學 , 存 有 學 與 語 言 用 法 三 方 面 的 脈 絡 線 索 之 探 索 》,『 華 梵 人文 學 報 』 第 二 期 ,2004 年 ,43 頁 ,53 注 腳 。