從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題
從天台宗《法華玄義》「本跡」 詮釋方法上探討「指涉」的宗教哲學問題
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從 天 台 宗 《 法 華 玄 義 》「 本 跡 」 詮 釋 方 法 上 探 討 「 指 涉 」 的 宗 教 哲 學 問 題 2324 正 觀 雜 誌 第 三 十 六 期 / 二 ΟΟ 六 年 三 月 二 十 五 日義 被 構 思 為 存 有 者 本 身 的 虛 假 形 態 , 否 則 神 聖 仍 然 是 一 個 虛 假 的世 俗 物 而 已 。 依 大 乘 佛 教 而 言 , 任 何 所 談 到 的 事 皆 顯 露 自 體 傾 向的 症 狀 , 因 此 皆 屬 於 世 俗 虛 假 性 , 包 括 有 關 神 聖 義 之 言 論 也 是 。但 是 由 於 該 神 聖 義 亦 非 虛 無 而 無 法 超 離 世 俗 界 , 它 就 不 得 不 經 由其 虛 假 的 倒 映 形 態 被 呈 現 。因 此 存 在 唯 一 的 實 在 義 在 於 世 俗 物 對 神 聖 義 的 指 涉 , 反 過 來講 , 神 聖 義 呈 現 形 態 就 不 外 在 於 以 倒 映 形 態 為 展 現 虛 假 的 世 俗物 。 世 俗 及 神 聖 之 間 整 個 關 係 就 體 現 本 質 與 虛 假 呈 現 形 態 一 體 兩面 的 統 一 性 , 不 過 後 者 的 完 成 形 態 就 在 於 兩 面 相 依 相 成 的 構 造 。存 在 物 沒 有 獨 立 自 存 的 實 在 義 , 可 是 它 逆 向 引 導 不 可 被 否 定 , 因此 它 唯 一 實 在 義 可 以 被 稱 為 「 生 存 的 引 導 性 」, 實 在 義 或 「 生 存 的引 導 性 」 就 是 世 俗 物 對 神 聖 義 的 指 涉 。 雖 然 該 「 生 存 的 引 導 性 」代 表 唯 一 實 在 義 , 它 還 是 與 大 乘 佛 法 的 空 義 並 不 相 違 背 , 反 而 兩者 就 互 為 預 設 。 在 一 個 沒 有 獨 立 自 存 實 體 的 實 在 當 中 唯 一 不 可 被否 定 而 終 極 的 架 構 就 是 「 生 存 的 引 導 性 」, 否 則 連 佛 或 諸 法 實 相 等詞 語 所 指 涉 之 義 , 皆 為 虛 無 而 已 。 因 此 萬 法 空 義 與 「 生 存 的 引 導性 」 互 為 預 設 ..「 生 存 的 引 導 性 」 之 實 在 義 預 設 虛 假 世 俗 之 空 義 ,是 因 為 神 聖 義 透 過 其 倒 映 形 態 顯 現 為 在 虛 假 世 俗 中 逆 向 的 價 值 引導 ; 反 之 , 若 空 義 不 預 設 「 生 存 的 引 導 性 」 之 實 在 義 , 空 義 就 只不 過 是 虛 無 而 已 。 由 於 神 聖 及 世 俗 之 間 一 體 兩 面 所 代 表 本 質 跟 呈現 形 態 相 依 相 成 構 造 與 空 義 不 相 違 背 ,「 生 存 的 引 導 性 」 之 實 在 義也 不 在 於 一 個 實 體 本 身 。「 生 存 的 引 導 性 」 並 不 具 有 形 上 學 義 。 以一 言 而 蔽 之 , 具 有 唯 一 實 在 義 之 「 生 存 的 引 導 性 」 內 在 結 構 就 在於 神 聖 及 世 俗 一 體 兩 面 關 係 , 後 者 就 代 表 呈 現 形 態 與 本 質 之 間 相依 相 成 的 構 造 。於 諸 多 大 乘 佛 教 經 典 中 , 除 了 對 萬 法 空 義 重 視 之 外 , 也 有 強調 以 「 生 存 的 引 導 性 」 為 實 在 義 的 出 處 ; 比 如 《 大 般 若 波 羅 蜜 多經 》 提 到 「 諸 法 實 相 」 17 , 該 實 相 由 於 萬 法 空 義 雖 然 「 不 可 得 」 18 ,但 是 它 還 是 作 為 虛 假 的 萬 法 唯 一 實 在 義 .. 這 就 是 「 生 存 的 引 導性 」。《 大 般 涅 槃 經 》 以 及 如 來 藏 經 論 也 會 特 別 指 出 與 空 義 無 相 違背 的 不 空 義 , 來 表 示 在 虛 假 世 俗 物 中 以 「 生 存 的 引 導 性 」 為 代 表唯 一 的 實 在 義 。「 佛 性 者 , 即 真 解 脫 ; 真 解 脫 者 , 即 是 如 來 。 又 解 脫 者 , 名 不空 空 。 空 空 者 , 名 無 所 有 。 無 所 有 者 , 即 是 外 道 尼 犍 子 等 所 計解 脫 ; 而 是 尼 犍 實 無 解 脫 , 故 名 空 空 。 真 解 脫 者 , 則 不 如 是 ,故 不 空 空 。 不 空 空 者 , 即 真 解 脫 。 真 解 脫 者 , 即 是 如 來 。 又 解脫 者 , 名 空 不 空 。 如 水 酒 酪 酥 蜜 等 瓶 , 雖 無 水 酒 酪 酥 蜜 時 , 猶故 得 名 為 水 等 瓶 ; 而 是 瓶 等 不 可 說 空 及 以 不 空 。 若 言 空 者 , 則不 得 有 色 香 味 觸 ; 若 言 不 空 而 復 無 有 水 酒 等 。 實 解 脫 亦 爾 , 不可 說 色 及 以 非 色 ; 不 可 說 空 及 以 不 空 。 若 言 空 者 , 則 不 得 有 常樂 我 淨 。 若 言 不 空 , 誰 受 是 常 樂 我 淨 者 ; 以 是 義 故 不 可 說 空 及以 不 空 。 空 者 , 謂 無 二 十 五 有 及 諸 煩 惱 , 一 切 苦 一 切 相 一 切 有為 行 ; 如 瓶 無 酪 , 則 名 為 空 。 不 空 者 , 謂 真 實 善 色 常 樂 我 淨 不17參 看 《 大 正 藏 》, 冊 6,《 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 201-400 卷 》, 頁 560, 下 「 甚18深 般 若 波 羅 蜜 多 能 示 世 間 諸 法 實 相 。」(T06, no. 220, p. 560, c7-8)。參 看 《 大 正 藏 》, 冊 5,《 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 001-200 卷 》, 頁 209, 下 「 於一 切 法 皆 無 取 著 , 以 諸 法 實 相 不 可 得 故 。」(T05, no. 220, p. 209, c17-18)。