السجل العلمي لمنتدى النزاهة العلمية

مرحلة أكثر تجريدًا « . وتبعً‏ لهذا فإن كلمة ‏»خبر«‏ كان
لها معنى مادي حسي هو الرِيّ‏ واالمتاء ، وهذا المعنى
مأخوذٌ‏ من المزادة أو القربة التي كان يوضع فيها الماء ، ثم
أصبحت تطلق على كل شيء فيه غزارة وامتاء ، فيقال
: سحابة خبر ؛ إذا كانت غزيرة الماء ، ويقال : ناقة خبر :
إذا كانت غزيرة اللبن ، كما أطلقت على باطن األرض الذي
يختزن الماء .
يقول صاحب القاموس المحيط : « الخبْرُ‏ : المزادة العظيمة
، والناقة الغزيرة اللبن ، والزرع ، ومنقع الماء في الجبل«‏ .
ثم تطورت الكلمة دالليً‏ بتطور المعرفة اإلنسانية ورقيها
، فاكتسبت معنى حدْ‏ سيً‏ ونفسيً‏ ؛ حيث باتت تطلق على
باطن اإلنسان ومخبوئه وطويته ، « فالخبرُ‏ مخبرةُ‏ اإلنسان ،
وخبرةُ‏ اإلنسان باطنُه ، تشبيهً‏ له بباطن األرض أو قاعها ،
ولذا قالوا : خبرتُ‏ الرجلَ‏ ، أُخْ‏ بِرُ‏ ه إذا عرفتُ‏ باطنه « .
ونتيجة للتغير الداللي نأت كلمة ‏»خبر«‏ عن الدالالت
الحسية والنفسية ، واكتسبت معنى عقليً‏ أو حدسيً‏
مجردًا ، وأصبحت تعني العلم بجوهر الشيء أو حقيقته ،
وبالتالي أصبح معنى الخبر : العلم بحقيقة الشيء المادي
والمعنوي . يقول صاحب ‏»المفردات في غريب القرآن«‏ :
« الخبرُ‏ العلمُ‏ باألشياء المعلومة من جهة الخبر ‏،وخبرتُ‏
خبرًا أو خبرةً‏ وأخبرت : أعلمت بما حصل من الخبر ، وقيل
الخبرة : المعرفة ببواطن األمور ، وقوله تعالى : « واهلل خبير
بما تعملون«:أي عالمٌ‏ بأخباركم ، وقيل : خبير بمعنى
مُ‏ خْ‏ بِر « .
وقد وردت اللفظة في القرآن الكريم بمشتقات أخرى
؛ كما في قوله تعالى:‏ « وكيف تصبر على ما لم تحط به
خبرًا « ؛ أي علمً‏ ، وكقوله تعالى : « كذلك وقد أحطنا بما
لديه خُ‏ بْرا«‏ أي علمً‏ ، وكقوله تعالى:‏ « ال تعتذروا لن نؤمن
لكم قد نبَّأنا اهلل من أخباركم«‏ ؛ أي أحوالكم وأموركم
الماضية ، وكقوله تعالى : « يومئذٍ‏ تُحدِّث أخبارها«‏ ؛ أي تخبر
عما حدث لها في الماضي ، وكقوله تعالى : « ولنبلونَّكم
حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوَ‏ أخباركم«‏
؛ أي أحوالكم وأموركم الظاهرة والخفية.‏
فالخبر ، إذن ، معرفةٌ‏ بما حدث ، سواء قرب عهده أو بَعُ‏ د ،
وهو أساس المعرفة العلمية المطلقة.‏
ثم دخلت لفظة ‏»خبر«‏ البيئة اإلسامية بهذا المعنى ،
وصارت تدل على حديث الرسول - صلى اهلل عليه وسلم-‏
برغم أن بعض العلماء فرقوا بين الخبر والحديث ؛ فقالوا :
الخبر يعني اإلخبار وهو ما لم يُسمع من المُ‏ حدِّث مباشرة
، في حين أن الحديث هو ما سُ‏ مِ‏ عَ‏ من لفظ المحدِّث
مباشرة ، فهو أعلى درجة من الخبر . ولكن أغلب العلماء
يميل إلى إطاق الخبر على مطلق الرواية الدينية.‏
ويمكن تقسيم الخبر حسب مضمونه العلمي ثالثة
أقسام هي:‏
أوالً‏ : الخبر الديني : وهو الذي يتناول أمور العقيدة أو
األخاق ، ويكون مصدره النبي - صلى اهلل عليه وسلم - أو
أحد صحابته.‏
ثانيً‏ : الخبر التاريخي : وهو الذي يتناول أحداثً‏ ماضية
وقعت في القرون السابقة على اإلسام ، كالحديث عن
األمم الغابرة مثل عاد وثمود و طسم و جديس .
ثالثً‏ : الخبر األدبي : ويتضمن الروايات التي تحتوي على مواد
أدبية أو شواهد شعرية أو قصصً‏ نثرية أو تراجم أدبية ، أو
أخبار تتعلق بقصد التأدُّ‏ ب أو اإلمتاع والتسلية.‏
ومن الافت للنظر أن هناك كثيرًا من الرواة قد جمعوا
بين رواية الخبر الديني ، والخبر األدبي ، والخبر التاريخي ،
وبخاصة الرواة المسلمين األساف ؛ حيث كانت النزاهة
العلمية معيارًا رئيسً‏ في نقل الخبر عندهم ، ولذا فقد نحوا
منحى واحدًا في نقل الخبر وروايته ؛ من حيث تصديرهم
رواية الخبر ياإلسناد الذي يسرد حلقات الرجال الذين
رووا الخبر بشكلٍ‏ متتالٍ‏ تاريخيً‏ أو زمنيً‏ ؛ بدءًا بآخرهم ،
ووصوالً‏ إلى المصدر الرئيس للخبر أو قائله.‏
والحقيقة أن العرب القدماء كانوا ينقلون الخبر شفاهةً‏
في الجاهلية ، وكان نطاق الكتابة مقتصرًا على أمور معينة
تتعلق بأحوال المعيشة ؛ مثل كتابة العقود أو الوثائق
والعهود أو بعض األمور الحسابية ، أو األحداث التاريخية
المهمة ، فكانوا يلجأون إلى النقش على األحجار أو
التسجيل على اللخاف واألكتاف أو الجلود وغيرها من
األدوات التي تصلح للكتابة آنئذٍ‏ . غير أن مرحلة تدوين الخبر
بشكل علمي لم تبدأ إال في نهاية القرن األول الهجري-‏
ويستثنى من هذا جمع القرآن الكريم ، وكتابة الحديث
الشريف - ثم تطورت في القرن الثاني إلى أن جاء القرن
الثالث الهجري فكان العصر الذهبي للتدوين العلمي ، الذي
ظهرت فيه أمهات الكتب التاريخية والدينية واألدبية ، التي
كانت أشبه بدوائر المعارف في العصر الحديث.‏
أما عن مصادر رواية الخبر ونقله عند العلماء المسلمين
، فقد انقسمت قسمين ، هما :
أوالً‏ : المصادر الشفهية:‏
اعتمدت بشكل رئيس على حفظ الخبر في الذاكرة ،
سجل المنتدى
37
5 - 6 May 2015
- ١٦ ١٧ رجب ١٤٣٦ ه /