السجل العلمي لمنتدى النزاهة العلمية

سجل المنتدى
عن القدماء ، فقد عرضوه على نقد شديد ، تناولوا به
رواته من جهة،‏ وصيغه وألفاظه من جهة ثانية.‏ أو بعبارة
أخرى عرضوه على نقد داخلي وخارجي دقيق . ومعنى
ذلك أنهم أحاطوه بسياج محكم من التحري والتثبت
، فكان ينبغي أن ال يبالغ المحدثون من أمثال مرجليوث
وطه حسين في الشك فيه مبالغة تنتهي إلى رفضه ، إنّما
نشك حقّ‏ ً‏ فيما يشك فيه القدماء ونرفضه ، أما ما وثقوه
ورواه أثباتهم من مثل أبي عمرو بن العاء ، والمفضل
الضبّي ، واألصمعي ، وأبي زيد ، فحريٌّ‏ أنْ‏ نقبله ما داموا قد
أجمعوا على صحته.‏ ومع ذلك ينبغي أنْ‏ نخضعه لامتحان
، وأنْ‏ نرفض بعض ما رووه ؛ على أسس علميّة منهجية
ال لمجرّ‏ د الظن ، كأنْ‏ يُرْ‏ وَ‏ ى لشاعر شعرٌ‏ ال يتصل بظروفه
التاريخية ، أو تجري فيه أسماء مواضع بعيدة عن موطن
قبيلته،‏ أو يضاف إليه شعر إسامي النزعة ، ونحو ذلك مما
يجعلنا نلمس الوضع لمسً‏ « .
والحقيقة أننا لو قارنّا بين ما أثاره طه حسين وبعض
المستشرقين أمثال مرجليوث ونولدكه ؛ لوجدنا أنّ‏ هناك
تقاربً‏ بل اتفاقً‏ ملحوظً‏ بين تلك اآلراء ؛ فكام طه
حسين هو كام هؤالء المستشرقين ، وهذا يدل على أنه
قد تشبع بوجهات نظرهم ، بفضل دراسته على أيديهم
وتتلمذه على كتبهم وأبحاثهم ، فضاً‏ على ترجمته
لكامهم ، ونقله إلينا بلسانه العربيّ‏ المبين . ومما يؤكد
تأثره المباشر بآراء مرجليوث أنه ألف كتابه«في الشعر
الجاهلي«‏ عقب نشر مقال مرجليوث عن أصول الشعر
العربي بعدة أشهر ، سنة 1926 م .
ومما ال ريب فيه إنَّ‏ طه حسين كان يطلع بنهم على
آراء المستشرقين إلى حد يعرب فيه عن ثنائه وإعجابه
الشديد بهم ، وفي معرض حديثه عن أحدهم يقول : « إني
شديد اإلعجاب باألستاذ » هوار»‏ وبطائفة المستشرقين ،
وبما ينتهون إليه في كثير من األحيان من النتائج العلمية
القيمة في تاريح األدب العربي ».
وهذا يعني أنه تأثر خطاهم واستفاد من مناهجهم بعامة
ومن مرجليوث بخاصة ، برغم من قصر الفترة بين نشر
بحث مرجليوث وصدور كتاب » في الشعر الجاهلي « ؛ ألنَّ‏
هناك تطابقً‏ وتشابهً‏ بين تصوريهما،‏ بل نستطيع القول
إنَّ‏ طه حسين فصَّ‏ ل القول في النقطتين الجوهريتين
اللتين تعرض لهما مرجليوث وهما :
> إن األدب الجاهلي ال يصور حياة العرب الجاهلية الدينية
والسياسية واالقتصادية ، ولذلك فإننا عند دراسة حياة
العرب الجاهلية ال ينبغي أن نرجع إلى الشعر ؛ ألنه ال يعبر
عن هذه الحياة،‏ ولذلك فهو ينكر أنْ‏ يمثل هذا األدب
الحياة الجاهلية.‏
ٱ إن األدب الجاهلي ال يعبر عن لغة العرب الجاهلية
واختاف لهجاتها،‏ ويستدل على ذلك بقراءة المعلقات
مثا ؛ التي هي في حقيقتها لشعراء من قبائل متعددة ،
ويرى أنها صورة للغة واحدة وليست ذات خصائص لهجية
مختلفة،‏ إذ«‏ إنَّ‏ كل شيء في هذه المطوالت يدل على
أنَّ‏ اختاف القبائل لم يؤثر في شعر الشعراء تأثيرًا ما ،
فنحن بين اثنين : إما أنْ‏ نؤمن بأنه لم يكن هناك اختاف
بين القبائل العربية من عدنان وقحطان ، ال في اللغة وال في
اللهجة وال في المذهب الكامي،‏ وإما أنْ‏ نعترف بأنَّ‏ هذا
الشعر لم يصدر عن هذه القبائل،‏ وإنما حمل عليها بعد
اإلسام حما،‏ ونحن إلى الثانية أميل منا إلى األولى«.‏
وخطورة األمر:‏ أنّ‏ هؤالء المستشرقين وأمثالهم حين
أثاروا هذه القضيّة ‏»كانوا يرمون إلى مرمى خبيث،‏
حيث عرفوا مكانة الشعر الجاهلي ، وأدركوا أنّ‏
علماء المسلمين منذ الصدر األول لإلسام قد شعروا
بحاجتهم إلى الشعر العربيّ‏ ؛ لاستعانة به في فتح
مغاليق األلفاظ واألساليب الغريبة الموجودة في القرآن
الكريم ، واألحاديث النبوية الشريفة ؛ فأكبوا عليه يروونه
ويحفظونه ويدرسون أساليبه ومعانيه ، وما يدور فيه من
ذكر أليام العرب ووقائعهم . ولوال هذا الباعث الديني،‏
الندثر الشعر الجاهلي،‏ ولم يصل إلينا منه شيء « .
وقد قرّ‏ ر هذه الحقيقة أبو حاتم الرازي ؛ فقال:‏ ‏»ولوال ما
بالناس من حاجة إلى معرفة لغة العرب ، واالستعانة
بالشعر على العلم بغريب القرآن ، وأحاديث رسول اهلل
- صلى اهلل عليه وسلم - ، والصحابة والتابعين ، واألئمة
الماضين ؛ لبطل الشعر ، وانقرض ذكر الشعراء ، ولعضَّ‏
الدهر على آثارهم ، ونسي الناس أيامهم«‏ .
المبحث الثاني :
أنواع الخبر العلمي ، وشروطه :
تعددت معاني كلمة ‏»خبر«‏ في الثقافة العربية واإلسامية،‏
وقد كان لها في البداية معانٍ‏ حسية أو مادية ، ثم تطور
المعنى بتطور المعرفة ورقيها ، فاكتسب دالالت حدسية
ونفسية ، ثم اكتسب معنى عقليً‏ ، وفي النهاية أصبح لها
معنى اصطاحي ، وذلك بفعل التطور الداللي الذي يصيب
الكام اإلنساني في كل لغة ، يقوا إرنست كاسيرار : «
فالكام اإلنساني يتطور من مرحلة حسية نسبيً‏ إلى
36
5 - 6 May 2015
- ١٦ ١٧ رجب ١٤٣٦ ه /