السجل العلمي لمنتدى النزاهة العلمية

النقوش المكتشفة للممالك الجاهلية المتحضرة ، وخاصة
اليمنية ال تدل على وجود أيّ‏ نشاط شعري فيها ، فكيف
أتيح لبدو غير متحضرين أنْ‏ ينظموا هذا الشعر ، بينما لم
ينظمه من تحضروا من أهل هذه الممالك ؟
وفنَّد هذا الزعم المستشرق األلماني بروينلش )1892 –
1945 م(‏ بقوله : ألنّ‏ نظم الشعر ال يرتبط بالحضارة وال
بالثقافة والظروف االجتماعية ‏،وهناك فطريون أو بدائيون
لهم شعر كثير مثل اإلسكيمو«‏ .
وأسس مرجليوث شكه من ناحية أخرى على أساس
المماثلة بين لغتي القرآن الكريم والشعر الجاهلي،‏ متخذًا
من هذا التماثل دلياً‏ على أنَّ‏ ما وصلنا من الشعر الجاهلي
إنما هو وليد مرحلة الحقة لظهور اإلسام،‏ وأضاف إلى هذا
أنَّه لمح ماحظات أخرى تتجلى في طبيعة القصص الديني،‏
واأللفاظ اإلسامية التي تشيع في الشعر الجاهلي ، فضاً‏
على خلو الشعر الجاهلي من اآلثار الدينية الوثنية .
ومن مزاعمه كذلك قولة بأنَّ‏ الشعر الجاهلي كان معبرًا
عن حياة وثنية وعابثة في العديد من نصوصه،‏ فضا
على تسرب الكثير من اآلثار األسطورية التي هي امتداد
لتصورات موغلة في تاريخ الجزيرة العربية .
أما عن شكِّ‏ ه في الرواية الشفوية ، فيدحضه أن الشعر
الجاهلي الصحيح منه بخاصة،‏ قد وصلنا بها وقد أحاط
بهذه الطريقة رواة ثقاة ، وعلماء محققون ، كما أنَّ‏
هناك نصوصً‏ شعرية وفيرة من الشعر الجاهلي تعبر عن
المرحلة الجاهلية،‏ وتدل على أصحابها،‏ وتعبر عن الواقع
االجتماعي في إطار سياقه التاريخي في هذا العصر.‏
كما استدلَّ‏ على شكه أيضً‏ بوجود تماثل لغتي القرآن
الكريم والشعر الجاهلي ، وهذا أمرٌ‏ يدحضه أنَّ‏ اللغة
العربية الموحدة قد أخذت باالستقرار والتوحد في وقت
غير قصير من ظهور اإلسام،‏ وان الشعراء أخذوا ينظمون
قصائدهم بها،‏ كما أنَّ‏ الشعر الجاهلي ال يخلو من مفردات
وتراكيب تعبر عن خصائص لهجية معينة،‏ وهذا يعني
أنَّ‏ هناك توحدًا ليس على مستوى اللغة وحدها،‏ ولكن
هناك ‏»مزاجً‏ حضاريً‏ عامً‏ قد أخذ منذ أواخر العصر
الجاهلي ينتظم هذه البيئة الجاهلية،‏ يقودها إلى التطلع إلى
حياة جديدة،‏ وهو مزاج أو قل نقلة حضارية قد قادت إليها
ظروف عديدة : سياسية واقتصادية واجتماعية كانت في
الحقيقة إرهاصً‏ بهذا التغير الضخم الذي أحدثه ظهور
اإلسام وتمهيدًا له«.‏
وإذا تركنا المستشرقين إلى العرب المحدثين والمعاصرين
، وجدنا أديب العربية مصطفى صادق الرافعي قد عرض
هذه القضية عرضً‏ مفصّ‏ اً‏ في كتابه : ‏»تاريخ آداب العرب«‏
الذي نشره في سنة ‎1911‎م ، لكنه لم يتجاوز في عرضه
سرد ما الحظه القدماء .
وخلف مصطفى صادق الرافعي طه حسين ، فدرس
القضيّة دراسة مستفيضة في كتابه : ‏»الشعر الجاهلي«‏
، سنة 1926 م ؛ الذي أحدث به ضجة علمية عنيفة أثارت
حافظة كثير من المحافظين والباحثين ، فتصدوا للردّ‏
عليه ؛ ألنهم رأوا فيه طعنً‏ في الدين والعقيدة،‏ وتتجلى
بعض مامح هذا الطعن في تعرضه لشخصيتي إبراهيم
وإسماعيل عليهما السام،‏ وتأكيده أنهما ال يعدوان أن
يكونا مجرد شخصيتين أسطوريتين،‏ على الرغم من
أنَّ‏ القرآن الكريم قد أشار إليهما وتحدث عنهما . يقول
طه حسين : « للتوراة أنْ‏ تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل،‏
وللقرآن أنْ‏ يحدثنا عنهما أيضً،‏ ولكن ورود هذين االسمين
في التوراة والقرآن،‏ ال يكفي إلثبات وجودهما التاريخي،‏
فضاً‏ عن إثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة إسماعيل
بن إبراهيم إلى مكة ونشأة العرب المستعربة فيها،‏
ونحن نرى في هذه القصة نوعً‏ من الحيلة في إثبات الصلة
بين اليهود والعرب من جهة،‏ وبين اإلسام واليهودية
والقرآن والتوراة من جهة أخرى«.‏
وما لبث أنْ‏ عدَّ‏ ل مصنفه في العام التالي ونشره بعنوان :
‏»في األدب الجاهلي«‏ سنة ‎1927‎م ، وفيه بسط القول في
القضية بسطً‏ أكثر سعة وتفصياً‏ .
و قد لخص نتيجة بحثه في الشعر الجاهلي بقوله:‏ ‏»إنّ‏
الكثرة المطلقة ممّ‏ ا نسميه أدبً‏ جاهليًّ‏ ليست من
الجاهلية في شيء ، وإنما هي منتحلة بعد ظهور اإلسام ،
فهي إسامية تمثل حياة المسلمين وميولهم وأهواءهم
أكثر مما تمثّل حياة الجاهليين . وأكاد أشك في أنّ‏ ما
بقي من األدب الجاهلي الصحيح قليل جدّ‏ ‏ًا ، ال يمثل شيئً‏
وال يدل على شيء ، وال ينبغي االعتماد عليه في استخراج
الصورة األدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي«‏ .
ومضى طه حسين يبسط األسباب التي تدفع الباحث
إلى الشك في األدب الجاهلي واتهامه ، وردّ‏ ها إلى أنّه
ال يصور حياة الجاهليين الدينيّة والعقلية والسياسيّة
واالقتصادية ، كما أنه ال يصوّ‏ ر لغتهم وما كان فيها من
اختاف اللهجات ، وتباينها بلهجاتها من اللغة الحميرية.‏
يقول الدكتور شوقي ضيف معقبً:‏ ‏»والحق أنّ‏ الشعر
الجاهلي فيه موضوع كثير ، غير أنّ‏ ذلك لم يكن غائبً‏
سجل المنتدى
35
5 - 6 May 2015
- ١٦ ١٧ رجب ١٤٣٦ ه /