السجل العلمي لمنتدى النزاهة العلمية

سجل المنتدى
نقل الخبر قديمً‏ وحديثً‏ :
الحقيقة أن تاريخ الحضارة العربية واإلسامية قد زخر
بالعديد من الكتب التي عالجت موضوع االنتحال والتزوير
في نقل الخبر ، سواء الخبر التاريخي أو الديني أو األدبي ،
وكذا اهتمت مؤلفات عديدة في العصر الحديث بدراسة
هذه الظاهرة .
فمن العلماء القدامى الذين عالجوا ظاهرة االنتحال
والتزوير ، األصمعي ، والمفضّ‏ ل الضّ‏ بي ، ومحمد بن سام
الجمحي ، ومن العلماء المحدثين طه حسين ، وناصر الدين
األسد ، ومن المستشرقين صموئيل مرجليوث ، ونولدكه ،
وباشير ، وجولدزيهر،‏ وآدم متز ، وفؤاد سزكين ، وغيرهم.‏
ويُعدّ‏ محمد بن سام الجمحي ( ت 232 ه(‏ أوّ‏ ل من أثار
، في إسهاب ، مشكلة االنتحال في الشعر الجاهلي في
كتابه : ‏»طبقات فحول الشعراء«،‏ وقد ردّ‏ ها إلى عاملين ؛ «
أولهما : عامل القبائل التي كانت تتزيّد في شعرها لتتزيد
في مناقبها،‏ وعامل الرواة الوضَّ‏ اعين«‏ .
يقول ابن سام:‏ ‏»لما راجعت العرب رواية الشعر وذكر
أيامها ومآثرها استقلّ‏ بعض العشائر شعر شعرائهم
وما ذهب من ذكر وقائعهم،‏ وكان قوم قلّت وقائعهم
وأشعارهم وأرادوا أنْ‏ يلحقوا بمن له الوقائع واألشعار ،
فقالوا على ألسن شعرائهم ، ثم كانت الرواة بعدُ‏ فزادوا
في األشعار«‏ .
وقد أظهر ابن سام قدرة بارعة في التعرف على الشعر
الموثوق والشعر الموضوع أو المزيف من خال مناقشة
الشعر الذي وضعه ابن إسحاق في السيرة النبوية . فقد
ذكر ابن إسحاق شعرا منسوبً‏ إلى عاد وثمود ، والى
رجال ونساء لم يعرف عنهم الشعر قط . فردَّ‏ عليه ابن
سام باألدلة والحجج الدامغة ، حيث أشار إلى كثير من
آيات القران الكريم التي تدل على هاك عاد وثمود ، بل
إبادتهم بصورة كلية . كقوله تعالى : « فهل ترى لهم من
باقية « ، وقوله تعالى:‏ « وأنه اهلك عادًا األولى . وثمودَ‏ فما
أبقى«‏ .
ثم ناقش قضية « نشوء العربية من الناحية التاريخية ‏»؛
إذ رأى أن إسماعيل - عليه السام - هو أول من تكلم
العربية ، وهو متأخر عن عاد وثمود ، فضاً‏ على أن لغة
عاد و ثمود ليست العربية ، فهم من أهل اليمن ؛ إذ كان
أبو عمرو بن العاء يقول : « ما لسان حمير بلساننا،‏ وال
عربيتهم بعربيتنا«‏ ، فإذا كانت اللغة مختلفة ، فكيف
يمكن أن نقبل بشعر لم يرد باللغة العربية؟!‏
كما اعتمد ابن سام على تاريخ اكتمال القصيدة
العربية ونضجها ، فهو يرجعه إلى مائة وخمسين عامً‏
قبل اإلسام ، وأن القصيدة طُ‏ وِّلَتْ‏ على يد امرئ القيس
والمهلهل .
ومن خال ردود ابن سام هذه ، يتضح لنا الدور الحضاري
المهم للناقد المختص في رد التهم التي ألصقت بالشعر
العربي القديم .
ابن سام الجمحي )) الناقد المختص (( عمر حاتم
وقد لفتت هذه القضية ‏،أعني قضيّة انتحال الشعر
الجاهلي وتزويره ، أنظار الباحثين المحدثين من العرب
والمستشرقين ، ويأتي على رأسهم المستشرق األلماني
نولدكه سنة ‎1864‎م ، وتاه آلورد البروسي حين نشر
دواوين الشعراء الستة الجاهليين : امرئ القيس،‏ والنابغة،‏
وزهير،‏ وطرفة،‏ وعلقمة،‏ وعنترة ، وقد شكَّ‏ في صحّ‏ ة
الشعر الجاهلي بعامة ، وانتهى إلى أنّ‏ عددًا قلياً‏ من قصائد
هؤالء الشعراء يمكن التسليم بصحتها ، مع ماحظة أنّ‏
شكّ‏ ً ال يزال يازم هذه القصائد الصحيحة في ترتيب
أبياتها وألفاظ كلّ‏ منها.‏
إال أنّ‏ مرجليوث يعدّ‏ أشهر من أثاروا هذه القضية في
كتاباته ؛ إذْ‏ كتب فيها مقاالً‏ مفصاً‏ نشره في مجلة
الجمعية الملكية اآلسيوية بعدد يولية ، سنة ‎1925‎م،جعل
عنوانه : ‏)أصول الشعر العربي(:‏
. )The Origins of Arabic Poetry(
ومن أبرز ما أثار حافظة النقاد العرب وغضبهم ، قول
مرجليوث في مقاله المذكور:«‏ لو أنّ‏ هذا الشعر صحيح ،
لمثّل لنا لهجات القبائل المتعدّ‏ دة في الجاهلية ، كما مثل
لنا االختافات بين لغة القبائل الشمالية العدنانية واللغة
الحميرية في الجنوب«‏ .
كما زعم أنه لو سلمنا جدالً‏ بوجود الشعر في العصر
الجاهلي ، فإنه من األرجح أنه قد انتقل إلى عرب ما بعد
اإلسام شفاهةً‏ ، والروايات الشفوية ال تتمتع بالمصداقية.‏
ولقد ردّ‏ عليه الدكتور شوقي ضيف مدحضً‏ زعمه ، قائاً‏
: إنّ‏ لغة القرآن الفصحى كانت سائدةً‏ في الجاهلية ، وأنّ‏
الشعراء منذ فاتحة هذا العصر كانوا ينظمون بها وأنها
كانت لهجة قريش ، وسادت ألسباب دينية واقتصادية
وسياسية ؛ فكان الشعراء ينظمون بها متخلين عن
لهجاتهم المحلية ، على نحو ما يصنع شعراء العرب في
عصرنا على اختاف لهجات بلدانهم وأقاليمهم « .
هذا ؛ ومن بين مزاعم مرجليوث في هذا الموضوع:‏ أنّ‏
34
5 - 6 May 2015
- ١٦ ١٧ رجب ١٤٣٦ ه /