تحوّلات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية - جامعة دمشق

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية
في سورية
الملخص
*
الدكتورة عاطفة فيصل
يتناول البحث تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية،‏ وبخاصة
من حيث صلتها بالرجل والمجتمع والعادات والتقاليد ، وقد بين البحث أن نضال
المرأة على صعيد الرواية قد مر في ثلاث مراحل متعاقبة تبعا ً للمعطيات التي مرت
بها البلاد منذ الخمسينات من القرن العشرين إلى اليوم،‏ ونتيجة للإقبال المتزايد نسويا ً
على كتابة هذا الجنس الأدبي.‏ وتتلخص هذه المراحل والتحولات بما يلي:‏
1- مرحلة الخطاب الأنثوي التقليدي:‏ وقد تجل ّت المطالب الأنثوية فيها بما كانت
تسمح به العادات والتقاليد ضمن المجتمع الذكوري الصرف،‏ فكانت المطالبة عادية
ويسيرة ظاهريا ً،‏ ولكنها ت ُفعل من خلال تقبل المجتمع للخطاب الأنثوي من جهة،‏
وللإصلاحات التي نادى بها هذا الخطاب من جهة أخرى.‏
‎2‎‏-مرحلة الخطاب الأنثوي الرومانسي التمردي:‏ وتجلت فيها المطالبة الأنثوية
بخرق العادات والتقاليد والقوانين الاجتماعية الضاغطة على المرأة،‏ كما تتجلى فيها
بعض الملامح الرافضة لفوقية الذكر ودونية الأنثى،‏ ولكن الخطاب ظل بعيدا ً بعض
الشيء عن الفاعلية الحقيقية للظروف الاجتماعية المعهودة،‏ ولكن أثره كان في أنه
تمهيد حقيقي لمرحلة الخطاب الأنثوي في الرواية الجديدة.‏
3- مرحلة الخطاب الأنثوي الجديد:‏ وتجلت فيها المطالبة الأنثوية بتعرية
العلاقات الزائفة بين الذكر والأنثى،‏ وتعرية الفساد الذي يهيمن على الطبقة
البورجوازية،‏ وتعرية فساد السلطة الذكورية الطاغية ، بما فيها سلطة المثقف
الذكوري.‏
*
قسم اللغة العربية-‏ كلية الآداب-‏ جامعة دمشق
15

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
الخطاب
1
‏-لغة-‏ مراجعة الكلام . أما الخطاب الأدبي في النقد المعاصر فهو
مختلف باختلاف النصوص الإبداعية،‏ ولكن كلمة ‏"خطاب
(discourse)
تستقي
مشروعيتها من طبيعة تصور المادة التي تعالجها والسياق الذي تندرج فيه،‏ لأن
الخطاب البلاغي في ذاته يتجه إلى أن يكتب طبيعة كلية شاملة تتجاوز الصبغة
الجزئية التي غلبت عليه حين يقف عند حدود الكلمة والحالة المفردة،‏ ويحاول تحليلها
2
بشكل مباشر مبتسر لا ينطلق من منظور شامل…‏ والأدب خطاب نصب كلي .
وبما أن الأدب خطاب نصي كلي،‏ وبما أن الأنثى قد أسهمت في رسم صورتها
وعلاقاتها بالرجل في الرواية النسوية في سورية،‏ فإننا سنتوقف في هذا البحث عند
تحولات الخطاب الأنثوي في هذه الرواية.‏
مر الخطاب النسوي بمراحل مختلفة ومتداخلة حت ّى صار على ما نراه عليه
اليوم من جرأة في الطرح للمشكلات الأنثوية التي تعانيها الأنثى في المجتمع العربي
في سورية،‏ وبخاصة في صلتها بالرجل والمجتمع والعادات والتقاليد.‏ ولا شك في أن
نضال المرأة للوصول إلى أبسط حقوقها بعد أن وعت ذاتها والعالم الذي يحيط بها ذو
تاريخ طويل،‏ فقد كان هذا النضال في بداياته ينطلق من اللا ّمساواة بين الجنسين
للوصول إلى حاجات عادية ويسيرة،‏ كحق ّ التعليم والعمل،‏ وحق ّ اختيار الزوج إلى
غير ذلك،‏ ووصف حالات الظلم الواقع على الأنثى.‏ وقد ترافق ذلك بنبرة إصلاحية لا
تتعدى الاستعانة بالرجل نفسه لرفع هذا الظلم.‏ ثم انتقل الخطاب إلى حالة من
المواجهة والتمرد على العادات والتقاليد في المرحلة الرومانسية بعد أن اكتمل وعي
الأنثى بالعالم من حولها بوساطة التعليم والخروج من المنزل،‏ ولكن هذا الخطاب ظلّ‏
يت ّكئ في كثير من فقره على الرجل،‏ فالأنثى المتمردة بحاجة إلى حماية،‏ وهي لا
تتخل ّى عنها،‏ ولذلك فإن المساواة بين الجنسين ناقصة إلى أن تحول هذا الخطاب في
1 لسان العرب،مادة ‏"خطب".‏
2 فضل،‏ د.‏ صلاح،‏ ‏"بلاغة الخطاب وعلم النص"،‏ سلسلة عالم المعرفة (164)، المجلس الوطني
للثقافة والفنون والآداب،‏ الكويت،‏ آب
،1992 ص .9-8
16

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
الرواية المعاصرة إلى المساواة في الحقوق والواجبات بعد التحولات الاجتماعية
والاقتصادية والسياسية التي شهدها القطر العربي السوري.‏
إن القوانين الضاغطة على الأنثى في المجتمعات الذكورية كثيرة ومختلفة،‏ وقد
تتحول العادات والتقاليد إلى ما يشبه القوانين أحيانا ً،‏ وتكاد النظرة إلى الأنثى تكون
واحدة في مرحلة من المراحل لما يقدمه المجتمع من إفرازات تتحول إلى عادات بحكم
القوة التي يفرضها المجتمع على الفرد،‏ وإذا كان الأمر لا يخلو من استثناءات ولكن
الاستثناء لا يشك ّل قاعدة.‏ ربما أن الخطاب الأنثوي في الرواية السورية قد تدرج
ضمن التحولات التي طرأت على هذا المجتمع منذ الخمسينيات من القرن العشرين
إلى يومنا
3
فإن البحث يصن ّف هذه التحولات في ثلاث مراحل هي:‏
-1
-2
-3
مرحلة الخطاب الأنثوي التقليدي
مرحلة الخطاب الأنثوي الرومانسي ‏(التمردي)‏
مرحلة الخطاب الأنثوي الجديد
وبما أن موضوع بحثنا في تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في
سورية عبر مراحل زمنية متعاقبة متداخلة فهذا يتطل ّب منا أن نستعين بالمنهج
التطوري ‏(التاريخي)‏ ليكون دليلنا للوصول إلى نتائج مقبولة مع الاستعانة بالمنهج
الوصفي التحليلي للوقوف على النصوص الروائية التي كتبتها الأنثى في هذا المرحلة
الممتدة من الخمسينيات في القرن العشرين زمن ابتداء الرواية النسوية في القطر
العربي السوري إلى يومنا.‏
3
بدأت الرواية النسوية السورية مع رواية ‏"أروى بنت الخطوب"‏ لوداد سكاكيني و"يوميات هالة"‏ لسلمى
الحفار الكزبري في عام 1950، وقد نشر في خمسينيات القرن العشرين خمس روايات بما فيها هاتان
الروايتان،‏ ثم عرفت الرواية النسوية السورية ازدهارا ً في الستينيات،‏ فصدرت اثنتا عشرة رواية،‏ وكان
عدد الروايات النسوية المنشورة في السبعينيات تسعا ً،‏ وأخذ عدد هذه الروايات بالتزايد في الثمانينيات
والتسعينيات من القرن العشرين.‏ للمزيد من الاطلاع انظر:‏ ثبت الروايات السورية،‏ دراسات اشتراكية
‏(عدد خاص بالرواية السورية المعاصرة)،‏ العددان 183-182 آذار-‏ حزيران،‏
،2000 ص - 513
.544
17

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
1- مرحلة الخطاب الأنثوي التقليدي:‏
هي مرحلة البدايات،‏ وقد كان الصوت الأنثوي فيها ما يزال محبوسا ً إلا ّ من
صرخة هنا وصرخة هناك،‏ وهي صرخات إصلاحية،‏ والاحتجاج فيها ضعيف،‏ وأهم
ما فيها أن ّها تحاول ضمن مجتمع ذكوري مهيمن هيمنة مطلقة أن تبين للآخر الذكر أن
رفيقته الأنثى إنسان ودود مسالم وفي يستحق الرحمة والشفقة،‏ وأن عليه أن يكون
وديعا ً في معاملته وسندا ً لها في هذه الحياة،‏ وقد ارتفع في هذه المرحلة صوتا وداد
سكاكيني في روايتيها
‏"أروى بنت الخطوب"‏ و"الحب المحرم"‏ وسلمى الحفار الكزبري
في روايتيها ‏"يوميات هالة"‏ و"عينان من إشبيلية".‏
وبما أن العلاقة بين الذكر والأنثى لم تكن سليمة،‏ وإن ّما كانت علاقة سيد بعبد أو
مستعمِر بمستع مر،‏
4
‏"أي فتح وسيطرة من جانب،‏ ورضوخ واستسلام من جانب آخر
‏،فإن الخطاب الأنثوي في الرواية لم يكن قادرا ً في هذه المرحلة أن يشك ّل صوتا ً عاليا ً،‏
لأن الأنوثة في الفكر التقليدي جنس أدنى من جنس الذكورة،‏ فهي قد خ ُلقت لأغراض
غير الأغراض التي خ ُلق من أجلها الذكر،‏ وتقتصر وظيفتها في الحياة على الإنجاب
وتربية الأطفال وخدمة الزوج،‏ ويدلي محمد كرد علي بخلاصة رأيه في هذا المجال:‏
‏"وبعد فقد كنت ُ،‏ ولا أزال ظهيرا ً للمرأة،‏ محبا ً لإنصافها،‏ آسفا ً للاستعباد الذي حاق بها،‏
محاولا ً تعليمها ، كلّ‏ ما يرفع من شأنها،‏ داعيا ً لإقناعها بحجابها الشرعي،‏ ذاهبا ً إلى
أن تخلف المرأة المسلمة عن الأخذ بحظ ّ من التهذيب قذف بالمسلمين من حالق المدنية
إلى هاوية الانحطاط،‏ وما طلبت إعطاء المرأة زيادة على حق ّها،‏ وما جوزت لنفسي أن
أخدعها،‏ وأتمل ّقها،‏ توق ّعا ً لرضاها،‏ وكنت وما برحت على مثل اليقين أن من يعاون
المرأة على مساواة الرجل يخدعها ويضحك منها"‏
5
.
4
5
طرابيشي،‏ جورج:‏ ‏"شرق وغرب،‏ رجولة وأنوثة"،‏ دار الطليعة،‏ بيروت،‏ ط
كرد علي،‏ محمد:‏ ‏"أقوالنا وأفعالنا"،‏ دار إحياء الكتب العربية،‏ مصر،‏
،1982 ،3 ص .9
،1946 ص .372
18

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
إن الأنثى في هذا الخطاب مراقبة ٌ مراقبة ً شديدة،‏ ومحاصرة ٌ حصارا ً منيعا ً،‏ بل
هي مبعدة عن عالم الذكورة،‏ العالم الأعلى،‏ ولا يجوز لها بحال من الأحوال الاقتراب
منه،‏ وجسدها عورة منذ ولادتها،‏ ولذلك يتدخ ّل الأهل في شؤونها كافة،‏ وبخاصة قبيل
فترة المراهقة،‏ للحفاظ على شرف الأسرة،‏ وثمة ممنوعات عليها أن تلتزم بالابتعاد
عنها،‏ ومنها الحديث في شؤون الجسد والحب‏،‏ والحديث إلى الرجال أو مجالستهم،‏
والمجاهرة بإحساساتها،‏ والحديث في السياسة،‏ وما شابه ذلك مما يخص الرجال دون
النساء،‏ وأكثر ما يخشاه الأهل أن تظلّ‏ الأنثى من دون زواج،‏ فهي حمل ثقيل على
الأسرة،‏ وأهلها في انتظار العريس للخلاص من هذا العبء الثقيل،‏ ولذلك تتصف هذه
المرحلة في الخطاب الأنثوي بمرحلة اللامساواة بين الجنسين،‏ فلكلّ‏ منهما عالمه
ووظيفته،‏ ولكلّ‏ منهما مكانته،‏ وثمة سيد يأمر وينهى وثمة مسود يطيع وينف ّذ،‏ وتحل ّل
فاطمة أزرويل في بحثها ‏"المرأة في الخطاب السلفي"‏ العلاقة بين الجنسين بقولها:‏ ‏"لا
تحتلّ‏ وضعية الأسرة والعلاقة بين الجنسين مساحة هامة في الخطاب السلفي المعاصر
لأنها المقياس الأساسي للحكم على مدى وتحضر وجاهلية المجتمع والشرط الأساسي
لقيام مجتمع سليم يستلزم أسرة متضامنة متماسكة وهذا التماسك أو التضامن لا يتحق ّق
إلا ّ إذا ارتكز على ترتيب صارم بين المرأة والرجل،‏ بحيث ترفض كل فكرة
للمساواة
6
.
إن اللامساواة في المعاملة بين الجنسين تبدأ منذ الطفولة في الخطاب الأنثوي،‏
فعلى البنت أن تضحي في سبيل أخيها الذكر،‏ لأن ّه أساس الأسرة،‏ وهو الذي سيحمي
اسمها ويدافع عن وجودها وكرامتها وشرفها،‏ في حين أن إقامة الأنثى في منزل
الوالدين مؤقتة،‏ ولذلك تعامل الأم فريزة ابنها سهيلا ً معاملة خاصة في رواية ‏"الحب
‏"صور نسائية"‏ ‏(فاطمة المرنيسي وآخرون)،‏ تر.جورجيت قسطون،‏ دمشق،‏ د.ت،‏ ص
.172
6
19

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
المحرم"‏ لوداد سكاكيني،‏ فهي تستجيب لطلباته كل ّها،‏ ولا تضيق منها،‏ فيأكل فوق
نصيبه،‏ في حين تبقى أختاه آخر من يشبع من الطعام
.
7
والحب الذي يجاهر به المراهقون الذكور ممنوع ومحظور على المراهقات
الإناث،‏ وذلك لا تستطيع الأنثى أن تبوح بهذا المحرم على لسانها،‏ فالعادات والتقاليد
لا تسمح لها بذلك،‏ ولذا فإن نديدة تكشف عن حبها للمفك ّرة التي كتبتها في غياب سهيل
للدراسة في أوربة،‏ فتكتب:‏ ‏"ولولا أن للقلم تعبيرا ً يمكن أن أكشف به عن سري
المرهف وشعوري المكبوت الذي يسمى حبا ً،‏ لما تجاسرت على تصويره بالكتابة،‏ إذ
ليس من عادتنا أن نستبيح ذكر هذه الكلمة،‏ لأن الحب في مصطلح عاداتنا وتقاليدنا
عيب وذنب،‏ فأنا أخط ّ هذا اللفظ بقلمي،‏ ولا أحرك به فمي"‏
8
.
والأنثى في المجتمع التقليدي ضعيفة،‏ وهي بحاجة إلى من يحميها من الرجال
في مجتمع أشبه بمجتمع الذئاب،‏ وبخاصة إذا كانت هذه الأنثى جميلة،‏ فهي محط ّ
أنظار القريبين والبعيدين،‏ وهي معرضة للغزو،‏ وت ُنسج حولها الشباك والأقاويل،‏ وهذا
هو مصير أروى بنت الخطوب في رواية وداد سكاكيني،‏ فقد كان جمال أروى سبب ًا
لمصائبها المتتالية منذ أن غادرها زوجها التاجر،‏ وتركها في رعاية أخيه الذي حاول
الاعتداء عليها لجمالها،‏ ولما لم يفلح بذلك لف ّق لها تهمة كاذبة،‏ وهكذا تنتقل أروى من
اعتداء إلى آخر،‏ وتظلّ‏ صامدة محافظة على شرفها،‏ وتتعرض للاتهام بالخيانة
والسرقة،‏ وت ُباع كجارية،‏ وهي تتخل ّص من مضايقة لتقع في أخرى بسبب جمالها،‏
وتتمنى لو أنها لم تخلق على هذا القدر من الجمال الذي سبب بها كلّ‏ هذه التعاسة،‏
وهذا ما بينه لها صديقها الفيلسوف ‏"أرخانوس"‏ حين شرح لها أن الجمال كالذهب،‏ وقد
تعب الرجال في طلبه،‏ وأعيى المرأة الحفاظ ُ عليه،‏ وحامل الذهب كحامل الجمال،‏
سكاكيني،‏ وداد:‏ ‏"الحب المحرم"،‏ دار الفكر العربي،‏ مصر،‏ د.ت،‏ ص
المصدر نفسه:‏ ص
.8-7
.58
7
8
20

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
يلحق به اللصوص في البر والبحر،‏ ويقتفي أثره الطامعون،‏ ولو اتخذ نفقا ً في الأرض
أو سل ّما ً في السماء"‏
9
.
وليست المرأة في المجتمع التقليدي غير خادمة عند الزوج،‏ فهو سيدها،‏ وعليها
أن تطيعه وتلبي له طلباته،‏ فلما دعي الطبيب سهيل وأهله إلى حفل أنفق عليه أهل
العروس بعد الخطبة تلق ّته أمها بالمجاملة المعهودة في هذا المجتمع،‏ قائلة:‏ ‏"هذه بنتي
يا دكتور خادمة في بيتك وفي عهدتك"‏
10
.
ونظرة المجتمع إلى الأنثى المتعل ّمة فيها الكثير من الريبة والخوف،‏ فالمرأة
ولدت،‏ حسب العادات،‏ للإنجاب لا للتعل ّم والتعليم والعمل،‏ وخروج الأنثى من بيتها
طعنة في كفاءة الزوج وذكوريته ومقدرته على حماية الزوجة،‏ ناهيك عن أن تعليم
الأنثى يخرجها من جنسها ويجعلها مسترجلة،‏ ولذلك كان أبو سهيل وأم سهيل يؤمنان
بأن وظيفة الأنثى في البيت"‏
.
11
ولا تختلف طروحات رواية ‏"عينان من إشبيلية"‏ كثيرا ً عن طروحات وداد
سكاكيني،‏ ولكن المكان والشخصيات انتقلا إلى إسبانيا،‏ وحافظت سلمى الحفار
الكزبري على المقولة التقليدية،‏ وهي أن الإنسان المهذ ّب لا بد من أن يكون من أصل
نبيل،‏ وهذا ما نجده في شخصية ‏"كارمن"‏ الفتاة الجميلة التي تفر من ظروف حياتها
الأسرية القاسية،‏ لتتزوج بعد ذلك من الدون روبرتو،‏ ثم تتعرف بالمصادفة إلى خالها،‏
وإذا هي كذلك من أصل رفيع،‏ وليس ذلك فحسب،‏ وإن ّما أخذ خالها حين رآها وسمع
رن ّة صوتها يبحث في وجه كارمن وصورتها عن وجه معروف له من قبل وصوت
طالما سمعه،‏ ولما عاد إلى صورة شقيقته أم كارمن التي فقدها في أثناء الحرب تعرف
إليها،‏ وتذكر والدها رفائيل الفاريس زميل والد روبرتو في المدرسة العسكرية
.
12
.96
9
10
11
12
سكاكيني،‏ وداد:‏ ‏"أروى بنت الخطوب"،‏ دار الفكر العربي،‏ مصر،‏ د.ت،‏ ص
‏"الحب المحرم":‏ ص
المصدر نفسه:‏ ص
الحفار الكزبري،‏ سلمى:‏ ‏"عينان من اشبيلية"،‏ دار الكاتب العربي،‏ بيروت،‏ د.ت،‏ ص
.218-212
.126
.32
21

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
ولا ينتهي هذا الخطاب الأنثوي الروائي عن فترة محددة ليبدأ خطاب آخر
مختلف بعده،‏ ولكن ّه قد يستمر في المرحلة الثانية،‏ وقد يصل إلى المرحلة الثالثة،‏ من
ذلك مثلا ً رواية ‏"بنات حارتنا"‏ للروائية ملاحة الخاني الصادرة في أواخر التسعينيات
من القرن العشرين،‏ فالكاتبة ما تزال تعالج مشكلات الأنثى في الخطاب التقليدي،‏
وكأن العصر ما تقدم عما كان عليه في الخمسينيات من القرن العشرين،‏ فسلمى بطلة
الرواية تنشأ في أسرة يحكمها الذكر حكما ً مطلقا ً،‏ فثمة سلطة الأب المقدسة،‏ وثمة
سيطرة الأخ الضعيف سامي،‏ وليس عادل،‏ وهو رمز المثق ّف المتفت ّح،‏ أكثر انفتاحا ً
على عالمه مع الأنثى،‏ وهي ‏"ترفض الانضواء منذ سنواتها الأولى تحت هيمنة العرف
السائد وقيده الذهبي"‏
13
.
والوظيفة الأولى والأخيرة للمرأة في هذا الخطاب هي الزواج فالإنجاب،‏ وهم
الأسرة الحصول على عروس ملائم،‏ ولا يهم بعد ذلك إذا كان الفارق العمري كبيرا ً،‏
لأن الفتاة مهددة بالعنوسة قبل سن العشرين،‏ ولذلك ينبغي التخل ّص منها،‏ حتى لو كان
الزوج شبيها ً بزوج أخت سلمى الزوج الخائن الذي ‏"لا يوف ّر كلبة في الشارع ولا
يتورع عن قطة"‏
14
.
ولا تجد سلمى بطلة الرواية متنف ّسا ً ضمن هذه البيئة القاسية،‏ فتكتب في مراهقتها
قصة بعنوان ‏"حبيبين انتحرا"‏ وذلك لأن المجتمع سد عليهما الأبواب والمنافذ جميعها،‏
فآثرا الموت وحيدين ليعبرا برومانسية خالصة عن ظلم المجتمع وقساوته،‏ وقد عبرت
بطلة القصة عن احتجاجها بقولها:"الزواج ليس فراشا ً،‏ وليست المشكلة أن ّها رفضت
ابن عمها.‏ بل إن ّها شقت عصا الطاعة
على إرادة العشيرة"‏
15
‏،وكان الشرف هو
الأهم في مثل هذه الأسرة،‏ فقد طارت أم الفتاة المنتحرة من الفرح والسرور لأن
الطبيب الشرعي أثبت براءتها.‏
الخاني،‏ ملاحة:‏ ‏"بنات حارتنا"،‏ اتحاد الكتاب العرب،‏ دمشق،‏
المصدر نفسه:‏ ص
المصدر نفسه:‏ ص
،1998 ص .7
.8
.16
13
14
15
22

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
يواجه الخطاب الأنثوي في هذه المرحلة عالما ً من الضغوط الرافض لفكرة
المساواة بقوة،‏ فالزوج زعيم الأسرة مهما يكن وضعه المادي أو العقلي،‏ وذكوريته
تؤهله لهذه الزعامة،‏ فلا تستطيع الزوجة الخروج إلا ّ بإذن منه،‏ وثمة عادات معروفة،‏
فالأم التي تلد الذكور مكرمة يقتدى بها في المجتمع الأبوي،‏ وتظلّ‏ أم البنات محتقرة
ولو ضمنيا ً،‏ وعلى المرأة الطاعة مقابل نفقة الزوج،‏ بل إن الزواج صفقة اقتصادية
بين الزوج والولي،‏ كما تذهب إلى ذلك فاطمة المرنيسي
16
، ولذلك كانت الأنثى تبحث
عن رجل لحمايتها،‏ فإذا فقدته ‏(وفاة-‏ سفر-‏ طلاق)‏ أصبحت بلا حماية،‏ وأخذت تنوح
عليه،‏ لأن ّها فقدت الحامي والمعيل.‏
هكذا نجد أن الخطاب الأنثوي في الرواية التقليدية تقليدي،‏ فهي أولا ً رواية
أحداث،‏ والأحداث مترابطة منطقيا ً،‏ وهي متسلسلة تسلسلا ً تصاعديا ً،‏ وإن استعانت هذه
الكاتبة أو تلك بالمصادفات في الوصل بين هذا الحدث أو ذاك،‏ وهي رواية أفكار
ثانيا ً،‏ فالفكرة التي تنطلق منها هذه الكاتبة أو تلك تقوم على ترسيخ لقيم الذكورة
ومبادئها وقوانينها،‏ حتى إن هذه القيم والمبادئ تشمل اللغة الروائية نفسها،‏ لتجعلها
واحدة في الألفاظ والعبارات والخيال والحوار والأسلوب والبناء الفن ّي،‏ وهي لغة
ذكورية خالصة تستند إلى المتانة والفصاحة الذكوريتين،‏ وكأن الأنثى تتكل ّم بلغة
المذكر أو تستعيرها.‏
ويعترف الخطاب الأنثوي في هذه المرحلة - ولو ضمني ًا - باللا ّمساواة ولذلك
يسعى هذا الخطاب إلى السلم وإلى أن ينال أبسط الحقوق لأنثى مهذ ّبة مطيعة من
أصل رفيع تتعرض للمضايقات في مجتمع قاسٍ‏ لا يرحم،‏ كما هي الحال في التراجيديا
الإغريقية التي تتعرض شخوصها لحكم الأقدار،‏ ولذلك فإن الأنثى لا تقيم حربا ً ضد
القوانين والعادات والتقاليد والرجل،‏ وإن ّما هي ترفع راية الاستسلام،‏ وتتبن ّى القيم التي
يتبن ّاها الطرف الآخر،‏ ولكن ّها تطلب العدالة،‏ ولذلك حظي هذا الخطاب بمباركة
‏"صور نسائية":‏ ص
.130
16
23

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
ذكورية،‏ لأنه لا يخرج عما يريده المجتمع التقليدي من الأنثى،‏ فتعاطف مع هذا
الخطاب وشجعه دون أن يدري ما يحمله هذا الخطاب من محاولات خفية لاختراق قيم
الذكورة وحصونها،‏ ومن هذه المحاولات الاعتراف بأن عقل الأنثى غير قاصر،‏ وهي
قادرة على الكتابة والإبداع،‏ وهذا مجال الذكورة،‏ كما كان معروفا ً في تلك المرحلة،‏
وأن الشائع في تلك المرحلة أن وظائف الأنثى تقتصر على الحمل والإنجاب وخدمة
الزوج،‏ وأن الكتابة أمر لا يخرج إلا ّ عن الرجل،‏ ولذلك ذهب محمد كرد علي إلى أن
عقل المرأة لا يتناسب والإبداع،‏ و"أن معظم ما عزي إلى المرأة من التآليف هو من
صنع الرجال.‏ وما عدا ذلك فكتابات متوسطة وشعر غث ّ"‏
17
-2
‏،وعلينا ألا ّ ننسى أيضا ً
ما في هذا الخطاب من خروقات أخرى لقيم الذكورة حين جعلت هذه الروائية أو تلك
البطولة للأنثى،‏ وأقامت الأحداث من حولها،‏ وليس ذلك فحسب،‏ وإن ّما كانت هذه
الأنثى البطلة إيجابية،‏ هي التي تحافظ على قيم الذكورة،‏ في حين كان المجتمع أو
الذكر بطلا ً سلبيا ً يحاول خرق هذه القيم بأساليبه الشريرة،‏ فظهرت الأنثى حامية لكلّ‏
ما هو نبيل وسامٍ.‏
مرحلة الخطاب الأنثوي الرومانسي ‏(التمردي):‏
عرفت سورية تحولات سياسية واجتماعية وثقافية متلاحقة في الخمسينيات من
القرن العشرين نتيجة للتأثر بنكبة فلسطين من جهة،‏ وللانقلابات العسكرية المتتالية من
جهة ثانية،‏ ثم إن انتشار الأحزاب السياسية التي حاولت استقطاب أكبر عدد من
المواطنين،‏ ومنهم المرأة،‏ قد أدى إلى تغيرات سريعة في بنية المجتمع،‏ وكان لصعود
الطبقة البورجوازية دور في ذلك أيضا ً،‏ فبدأت الأسر في أواخر عقد الخمسينيات
تتساهل في قضية تعليم الأنثى،‏ واستطاعت المرأة المتعل ّمة أن تشارك مشاركة بسيطة
في الحياة السياسية،‏ وأن تعي ذاتها والعالم من حولها،‏ وأن تعرف ما لها وما عليها،‏
فتمردت أولا ً على أوامر الأسرة،‏ ورفضت أن تكون شبيهة بجدتها أو أمها تنتظر
‏"أقوالنا وأفعالنا":‏ ص
.361-360
17
24

لا"‏
مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
العريس قابعة في منزلها،‏ وهي المرأة التي خرجت إلى الجامعة والحياة،‏ أما تقاليد
المجتمع التقليدي وعاداته فما عادت تنظر إليها،‏ وكأن ّها أوامر ليست موجهة لها،‏ ولا
هي تعنيها من قريب أو بعيد،‏ وإن ّما هي أوامر موجهة إلى الأنثى القابعة في المنزل أو
الأنثى التي لم تخرج إلى الحياة،‏ والحقيقة أن عدد هؤلاء الإناث كان ضئيلا ً جدا ً
بالقياس إلى ما في المجتمع،‏ ولكن هذه الأنثى قد رجت بسلوكها العادات والتقاليد رجة
قوية،‏ فكانت الأنثى السورية المتشبهة بالأنثى الأوروبية،‏ ولذلك سميت بالأنثى
المخملية المتمردة على سلطة الأسرة والمجتمع في آن معا ً،‏ وهي الأنثى التي جاهرت
بأن ّها حرة في أقوالها وتصرفاتها وهي تعيش كما تشاء،‏ وهي التي تختار العريس،‏
وترفض أن تكون سلعة أو دمية أو غرضا ً غزليا ً،‏ وقد أصبح لهذه الأنثى قلب يحب
جهارا ً،‏ في حين كان الحب من المحظورات على الأنثى التقليدية،‏ بل هو شيء معيب
لها ولأسرتها ومجتمعها.‏
تتمثل صورة هذه الأنثى في شخصية ‏"ريم غالي"‏ بطلة رواية ‏"أيام معه"‏ لكوليت
خوري،‏ فهي أنثى من الطبقة البورجوازية الدمشقية،‏ وقد نالت قسطا ً لا بأس به من
التعليم،‏ وهي أنثى جميلة ومدل ّلة،‏ على نقيض الفتيات في الأسر ذات التربية التقليدية،‏
وليس ذلك فحسب،‏ وإنما هي تكتب الشعر،‏ وتتحدث اللغتين الفرنسية والإنكليزية،‏
وهي في ذلك تختلف أيضا ً عن الفتاة السابقة التي لا يجوز لها أن تكتب الشعر
وتتحدث عن إحساساتها،‏ وبالرغم من أن والدها انصاع للعادات والتقاليد في سورية
في تلك الفترة،‏ وحال دون أن تذهب ابنته إلى الجامعة،‏ فإن ريم رفضت أن تكون
كالأخريات ممن ينتظرن العريس بين أربعة جدران
18
!
‏.وقررت أن تواجه مصيرها
بالتمرد والإصرار إلى أن حققت المطلب الأول،‏ وهو الدراسة بالمراسلة:‏
أنا لم أوجد فقط لأتعل ّم الطهي ثم أتزوج فأنجب أطفالا ً ثم أموت!‏ إذا كانت
هذه هي القاعدة في بلدي فسأشذ ّ أنا عنها…‏ أنا لا أريد أن أتزوج!‏ أنا أريد أن أعيش
‏"أيام معه"،‏ المكتب التجاري للطباعة والنشر،‏ بيروت،‏ ط‎4‎‏،‏
،1967 ص .22-21
18
25

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
حياتي،‏ لا أن ت ُرسم حياتي!‏ أريد أن أحصل على شهادات عالية..‏ أريد أن أدرس
الموسيقى..‏ أن أتعلم الغناء..‏ أن أكتب الشعر..‏ أن أرسم..‏ أن أعمل..‏ أن أشتغل..‏ أن
.. أريد .. أسافر..‏ أريد
أريد..‏ وكم وكم يريد طموح السابعة عشرة!‏ (…)
حاولت بجميع الطرق أن أقنع والدي كي يتنازل عن رأيه،‏ غضبت..‏ ثرت..‏
حزنت..‏ مرضت..‏ وأخيرا ً،‏ رضخ للأمر مستاء‏،‏ وقبل أن أدرس ولكن..‏ بالمراسلة.‏
ومع أنني لا أؤمن بطريقة الدراسة هذه،‏ فقد وجدت فيها عزاء بسيطا ً،‏ ومنفذا ً ولو
ضيقا ً،‏ أنفث فيه بعض طموحي.‏ وبقيت في البيت،‏ أهرب من جفاف أوراق الحقوق،‏
لأرتمي في نداوة الشعر"‏
19
.
المصدر نفسه،‏ ص
.23-22
19
26

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
وريم ذات طموحات كبيرة،‏ فهي تطمح إلى أن تكون الأنثى مساوية للذكر في
مجتمع يخنق طموحاتها من المهد إلى اللحد،‏ ولذلك كان تمردها على قوانين هذا
المجتمع وعاداته عاصفا ً،‏ فريم تنتقي أصدقاءها من الرجال،‏ ولا تتوقف عند هذا الحد‏،‏
وإن ّما تحاول أن تخترق المألوف،‏ وتتجاوز العادات،‏ فلا تكتفي بمرافقة زياد في
شوارع مدينة دمشق،‏ وإن ّما تتوقف أمام مقهى من مقاهيها الخاصة بالذكور،‏ وتحاول
أن تدخل مع هذا الرجل الغريب إلى هذا المقهى
20
، ولكن عيون الرجال تخترق
جسدها،‏ وهي تصيح جائعة،‏ فيضطر زياد إلى أن يدعوها إلى أن يشربا فنجان القهوة
في منزله أو منزلها،‏ وفي حين تصب ريم جام غضبها على البلد الذي لا يؤمن حرية
مطلقة لإناثه،‏ فتقول:‏ ‏"أنا حرة،‏ أستطيع الذهاب مع زياد إلى أي مقهى أشاء،‏ ولكن
المقهى الذي أتوق إليه،‏ والذي يذهب إلى من يشاء،‏ من الرجال والنساء،‏ ليأخذوا بكلّ‏
بساطة،‏ فنجانا ً من القهوة،‏ أو كأسا ً من ‏"البوظة"‏ دون أن تلتهمهم العيون وتلوكهم
الألسن،‏ هذا المقهى ‏"الطبيعي"،‏ للأسف،‏ تفتقده بلدتي"‏
.
21
وتصل الجرأة بريم إلى أن تجمع بين خطيبها ألفريد وحبيبها زياد في حفلة تقام
في منزلها تضم الأهل والأصدقاء،‏ وهكذا لا تقيم ريم الأنثى البورجوازية المتمردة أي
وزن للعادات والتقاليد،‏ بل تضرب تلك القيم البورجوازية،‏ وهي التستر على الفضائح
بعرض الحائط،‏ ثم هي تجلس بينهما:‏ ‏"أنا..‏ بينهما..‏ بين فورة الشباب واندفاعه
..
وحياة أثقلتها سنون التجارب بين جبين شمخ بالطموح والآمال..‏ وصدغ خطت عليه
الذكريات أسطرا ً بيضا ً..‏ بين قلب يخفق بصمت خلف أسوار كبريائه..‏ وقلب أنهكه
الاستهتار،‏ ليدميه أخيرا ً الندم … بينهما،‏ بين عاطفة عميقة،‏ لكن أنانية،‏ تحجب عن ّي
الهواء،‏ وتنكر علي حق ّ الحرية والفردية..‏ وعاطفة عابرة،‏ تنكر علي معنى الكرامة،‏
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
.133-132
.133
20
21
27

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
فتباع وتشرى بخصر مياد،‏ أو بشفتين مكتنزتين،‏ أو بنهدين متمردين،‏ وتذلني!‏ بينهما..‏
بين خطيبي..‏ وحبيبي.."‏
وإيناس بطلة رواية
22
.
‏"الحب والوحل"‏ للدكتورة إنعام المسالمة متمردة أخرى على
العادات والتقاليد،‏ وهي فتاة ريفية حاول ذووها أن يجعلوها شبيهة بالأخريات في
مجتمعهم،‏ لكنها كانت مثل ريم غالي بطلة رواية ‏"أيام معه"،‏ فتحدت عادات المجتمع
التقليدي،‏ وأصرت على أن تتعل ّم،‏ فأنهت دراستها الثانوية بتفوق كبير،‏ ثم وقفوا مرة
أخرى إزاء ذهابها إلى الجامعة في المدينة،‏ ولكن ّها تواجههم بقوة وتذهب إلى المدينة،‏
وتتفوق مرة أخرى على الشبان،‏ حتى إنها جعلت أهل بلدتها يقولون بينهم وبين
أنفسهم:‏ ‏"إن ّها تفوق الشباب،‏ ليت شبابنا كانوا فتيات مثلها"‏
.
23
وإيناس الفتاة الجامعية التي تدرس الطب تتمرد على إرادة الأهل في تزويجها
من ابن عمها،‏ وتتمرد على التقاليد القبلية المعهودة،‏ ولما لم تجدِ‏ محاولاتها في رفضه
وإقناعهم بالعدول عن الفكرة،‏ وصرخت في وجوههم قائلة:‏ ‏"لن يكون ذلك..‏ لا لن
يكون..‏ تزوجوه أنتم!‏ فأنا أعرف تاريخ ابن عمي،‏ وأفكار ابن عمي المتعجرف
المدل ّل.‏ وارتعدت أمي خوفا ً..‏ واستنكر والدي ولم يرضخوا..‏ هددتهم بالانتحار!‏
واستعاذوا باالله من شر الشيطان..‏ ومن ّي..‏ فقد كنت شيطانا ً أكثر من الشيطان ذاته..‏
الشيطان الذي لم يستطع مرة إرغامهم على شيء يكرهونه..‏ وسكتوا مكرهين..‏ فقد
خافوا الفضيحة..‏ وصرفوا النظر مؤقتا ً كما قالوا..‏ لقد نسوا أنهم كانوا فيما مضى
ينتظرون أن يأتي إليهم فتى..‏ فتى يكون هو سيد نفسه..‏ فجئت أنا..‏ وأنا هي التي
ستقرر متى يجب أن أتزوج!"‏
.
24
إن الأنثى في هذا الخطاب الرومانسي غدت محصنة بذاتية متضخ ّمة فهي لا
تنظر إلى الخارج حيث العادات والتقاليد والمجتمع الذكوري الضاغط بقوة،‏ وإن ّما هي
المصدر نفسه،‏ ص 367-366.
المسالمة،‏ د.‏ إنعام:‏ ‏"الحب والوحل"،‏ دار الثقافة بدمشق،‏
المصدر نفسه،‏ ص
،1963 ص .82
.85
22
23
24
28

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
تستمد مبادئها وقوانينها من داخلها،‏ وهي لا تسير بقوة القوانين والعادات،‏ وإنما تسير
بقوة الإحساسات والعاطفة،‏ وهي لا تلتفت إلى المصاعب التي تواجهها،‏ وإنما تلتفت
إلى قناعتها الخاصة،‏ وهذا ما نتلمسه عند بطلة رواية ‏"في الليل"‏ لهيام نويلاتي،‏ فهي
تنقاد لقلبها،‏ وتخرج إلى منزل الموسيقي الغريب مع أختها دون أن تحسب أي حساب
لما سيجري من جراء ذلك،‏ بل هي تتمرد على حياة المنزل وتعده سجنا ً،‏ ثم هي تزور
زميلاتها،‏ وتذهب وحيدة إلى السينما
25
، ويصل الأمر بهذه البطلة إلى أن تسعى إلى
الفضيحة لمواجهتها،‏ وكأن التمرد صار غاية عندها،‏ وكأن ّها تريد أن تنتقم من المجتمع
الذكوري وعاداته وتقاليده،‏ وهي تبحث عن الحرية المطلقة في مجتمع يقيد الأنثى
بقيود ثقيلة،‏ ولكن هذه الأنثى تتبع قناعاتها قائلة:‏ ‏"ولكن..‏ ألست راضية عن سلوكي..‏
ألست مقتنعة به..‏ ألست ُ واثقة من نفسي..‏ يكفيني شعوري هذا الطبيعي،‏ ولو كنت ُ
على رأي غيري مخطئة"‏
26
.
إن الخطاب الأنثوي في مرحلة الستينيات من القرن العشرين خطاب التمرد على
الأوضاع الاجتماعية السائدة في المدن السورية الكبيرة فالأنثى فيه ما زالت في عيون
المجتمع إنسانا ً ناقصا ً،‏ وهو ينظر إليها على أنها مخلوق دون الذكر مكانة ومنزلة،‏
وهو يراقب تصرفاتها ويقمع أي محاولة للخروج على أنظمته الذكورية،‏ مع أن الأنثى
غدت واعية لذاتها،‏ وهي تعرف ما لها وما عليها،‏ ولا سيما أن ّها خرجت من المنزل
إلى الجامعة،‏ وقد عرفت بعض البطلات مدنا ً عربية أخرى كبيروت والقاهرة،‏ أو
عرفت مدنا ً أوروبية،‏ وعرفت ما تتمت ّع فيها الأنثى من حرية في تصرفاتها،‏ فبطلة
رواية ‏"ذهب بعيدا ً"‏ لجورجيت حنوش تتمرد على واقع المجتمع التقليدي في مدينة
حلب المحافظة،‏ فتخرج مع حبيبها كما وحيدين،‏ ولما حاول أن يقبلها دار هذا الحوار
بينهما:‏
نويلاتي،‏ هيام:‏ ‏"في الليل"،‏ مطبعة الصرخة،‏ ط‎1‎‏،‏
المصدر نفسه،‏ ص
،1959 ص 77 وص .110
.110
25
26
29

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
-
-
-
كمال اعقلْ‏ نحن في مقهى.‏
ثم استدرت ُ ألتفت ُ يمنة ً ويسرة ً خائفة،‏ أُفت ّش عن عين فضولية،‏ فابتعد كمال
مرغما ً،‏ وهو يقول:‏
نسيت ُ أننا في حلب،‏ وأن القبلة علنا ً،‏ تعد استهتار ًا.‏
ليس فقط استهتارا ً يا كمال.‏ بل هي نوع من الدعارة،‏ تحاسب عليه بشدة.‏ تصور
لو أن أحدا ً من الموجودين في المقهى لمحك،‏ وأنت تقبلني..‏ لكانت فضيحة
تعاقب عليها أمام القانون.‏ لقد اعتدنا يا كمال أن نعمل في الخفاء نرتكب
المحرمات،‏ إن ّما في السر‏.‏ وحلب كغيرها من المدن في هذه الناحية،‏ مستنقع
للخبث،‏ والنفاق"‏
27
.
وتتمرد نادية ابنة الضابط الكردي في الجيش الفرنسي سابقا ً على اختيار الزوج،‏
وهي بطلة رواية ‏"الوطن في العينين"‏ لحميدة نعنع،‏ ونادية أنثى بورجوازية مثقفة
وشاعرة،‏ كما هي حالة ريم غالي بطلة ‏"أيام معه"،‏ وهي متمردة على العادات
والتقاليد،‏ وهي شبيهة أيضا ً ببطلة رواية ‏"في الليل"‏ لهيام نويلاتي في أن داخلها هو
الذي يتحك ّم في سلوكها الخارجي،‏ فهي تتبع هوى قلبها،‏ ولا تحسب أي حساب للعالم
المحيط بها،‏ وهي تقول:‏ ‏"إن العالم ينبثق من داخلي،‏ ويتوزع على خيوط النور في
الوقت الذي أشاء،‏ هذا ما منحني لفترة طويلة إحساسا ً بالتفرد يقترب من النرجسية
المطلقة في لحظات خطرة من عمري"‏
28
.
إن بطلة ‏"الوطن في العينين"‏ متمردة على سلطة العادات والتقاليد،‏ فهي تكتب
القصائد،‏ وترفض العريس الثري الذي جاء به الأهل،‏ وترفض أن يكون مصيرها
كمصير أخواتها المتزوجات،‏ فيضربها اخوتها الذكور حتى يسيل دمها،‏ بل هي تلتحق
بالمقاومة الفلسطينية،‏ وتشارك فيها،‏ وتتعرف إلى عدد من الرجال ‏(أبو مشهور
- خالد
حنوش،‏ جورجيت:‏ ‏"ذهب بعيدا ً"،‏ دار الأندلس،‏ بيروت،‏ ط‎1‎‏،‏
نعنع،‏ حميدة:‏ ‏"الوطن في العينين"،‏ دار الآداب،‏ بيروت،‏
،1961 ص .169-168
،1979 ص .9
27
28
30

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
- عصام - نايف)،‏ وتنتقل من مكان إلى آخر إلى أن تصل إلى باريس،‏ وت ُقيم هناك
علاقات مع الآخر الأوروبي المتمث ّل بشخصية فرانك مقابلا ً للموقع الذي كانت تحتله
الأنثى الأوروبية في بعض الروايات الذكورية العربية،‏ وهي تعيش معه بالرغم من أن
له زوجة ومنزلا ً،‏ وهي تناجيه:‏ ‏"يا رجلا ً بحثت في جسده عن النسيان فعجز في
جراحي..‏ يا رجلا ً بحثت في عينيه عن وطن ألجأ إليه فأعادني إلى مدني.‏ يا فرانك يا
غربتي..‏ يا غربتنا معا ً.‏ أنا وأنت ماضٍ‏ يعيش ورأسانا ذلك الماضي"‏
29
.
ومع ذلك تظلّ‏ نادية رغم كلّ‏ ما قامت به تحلم بالعودة إلى الوطن الذي
سيتخلص من عاداته وتقاليده،‏ ويتخل ّص من هيمنة العقول القديمة،‏ ولذلك هي تخاطب
الآخر الأوروبي فرانك بقولها:‏ ‏"عليك أن تتخذ قرارك وحيدا ً.‏ لا تقصد الآباء.‏ كل ّهم
ذوو بطون منتفخة،‏ ويخطئون،‏ وأنت أخطأت أيضا ً"‏
30
.
إن الخطاب الأنثوي في الرواية الرومانسية التمردية هو خطاب الأنثى المثقفة
البورجوازية التي ترى العالم كل ّه من خلال ذاتها،‏ وهذا ما رأيناه عند بطلة
‏"أيام معه"‏
ريم غالي التي واجهت العالم المحيط بها والتي ترفض أن تكون كسواها من الإناث
امرأة للحمل والإنجاب ليس غير،‏ هي تريد أن تتعل ّم وأن تسافر وأن تعيش حرة كما
تشاء،‏ وهذا ما جاء في الخطاب الأنثوي عند إيناس بطلة رواية ‏"الحب والوحل"‏ التي
ترفض أن تتزوج كما تتزوج الأخريات في بيئتها،‏ وهذا أيضا ً شأن بطلة
‏"في الليل"‏
وبطلة ‏"الوطن في العينين"،‏ وإذا كان الخطاب الأنثوي في الرواية التقليدية ينطلق من
المحافظة على القيم الذكورية المعهودة،‏ فإن الخطاب الأنثوي في الرواية الرومانسية
جاء حربا ً على هذه القيم وعلى العادات والتقاليد من خلال تضخ ّم
‏"أنا"‏ البطلة ورؤيتها
أن الحق ّ كل ّه ما تقوم به،‏ وأن الآخر - الأسرة - العادات - التقاليد..‏
‏(المجتمع
إلخ)‏
على خطأ،‏ وذلك رمت وراء ظهرها كلّ‏ ذلك،‏ ومن هنا كان المجتمع الذكوري ضد
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
.44
.200
29
30
31

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
هذا الخطاب جملة وتفصيلا ً،‏ فلم يقبل به،‏ على نقيض ما جاء في الخطاب الأنثوي في
الرواية التقليدية،‏ وبخاصة أن بطلات هذه الروايات قد رك ّزن على الخلاص الفردي
أكثر مما رك ّزن على الخلاص الجمعي،‏ ومع ذلك يظلّ‏ هذا الخطاب التمردي ضرورة
ملحة ومرحلة لا بد منها لولادة الخطاب الأنثوي الجديد.‏
-3
مرحلة الخطاب الأنثوي الجديد:‏
بدأت الحياة تتغير تغيرا ً سريعا ً لانفتاح العالم بعضه على بعض بوساطة تطور
وسائل الاتصالات في النصف الثاني من القرن العشرين،‏ وبدأت العلاقات الأسرية
والقبلية تتحل ّل شيئا ً فشيئ ًا من القيم والعادات المتوارثة نتيجة للاستقلال الفردي وتعق ّد
وسائل الحياة واعتماد الفرد على ذاته،‏ وهذا ما خف ّف من السلطة الذكورية،‏ وبخاصة
أن العصر استبدل القوة العقلية بالقوة العضلية،‏ ناهيك عن أن الحركات النسائية في
العالم والوطن العربي وسورية قد أخذت تظهر على الساحة بقوة وبدعم من الحكومات
نفسها،‏ وهذا ما أثر في الخطاب الأنثوي الجديد الذي تجل ّى بقوة مطالبا ً بالمساواة التامة
بين الأنثى والذكر في الحقوق والواجبات في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية،‏
فأخذ الخطاب الأنثوي يتزايد حدة وجرأة شيئا ً فشيئا ً منذ الستينات إلى اليوم،‏ وبخاصة
في النصوص الروائية،‏ ووصل الحد أحيانا ً إلى الانتقال من مجابهة القيم التقليدية
الذكورية إلى مجابهة الفحولة الزائفة،‏ والمجاهرة بالحاجات الجسدية الأنثوية في بعض
الروايات السورية المعاصرة.‏
بدأت الأنثى في هذا الشرق،‏ وبخاصة الأنثى المتعل ّمة العاملة،‏ تعي أنها إنسان
كامل،‏ وهذا ما تبنته الدولة نفسها،‏ فأخذت تسير في طريق التحرر الاجتماعي
والاقتصادي،‏ وقد استيقظت على واقع مرير وماضٍ‏ أسود،‏ ولذلك ذهبت الباحثة ناديا
حجاب إلى القول:‏ ‏"إذا كانت المرأة واعية حقوقها،‏ فلن تتمك ّن أي حكومة جديدة،‏ أو
سلطة مطلقة،‏ أن تنتزعها منها"‏
31
، ولذلك غدت العلاقة بين الحياة الخطاب الروائي
31
حجاب،‏ ناديا:‏ ‏"المرأة العربية"‏ - دعوة إلى التغيير،‏ رياض الريس للنشر،‏ لندن،‏ د.ت،‏ ص
.249
32

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
متبادلة،‏ وقد أثر المجتمع الجديد تأثيرا ً بالغا ً في الرؤى الثورية التي نجدها في روايات
هذه المرحلة،‏ ولا سيما الرواية النسوية وقد عبر عن هذه العلاقة الدكتور طه وادي
بقوله:‏ ‏"الرواية الواقعية في الغالب الأعم تقدم صورة المرأة إيجابية متفاعلة..‏ تتصل
حركتها الذاتية بحركة المجتمع ككلّ"‏
32
.
وانتقلت البطولة الإيجابية انتقالا ً يكاد يكون كاملا ً في الروايات الأنثوية من الذكر
إلى الأنثى،‏ فأصبحت البطلة الأنثى تستبدل قيما ً بقيم،‏ وهي تسوق الأحداث للتعبير عن
أفكارها ورؤاها وتجاربها،‏ وليس ذلك فحسب،‏ بل غدت تجاهر بما كان محظورا ً عليها
الاقتراب منه،‏ وغدت الرواية الأنثوية تقترب من السيرة الذاتية،‏ فبطلات الروايات
صور عن الكاتبات،‏ وهذه إحدى الروائيات المعاصرات في سورية تقول في شهادتها:‏
‏"المرأة هي البطلة الرئيسية الأولى في رواياتي خاصة.‏ هي المحرك وهي الأصل.‏
خلا ّقة فاعلة حتى وهي في أضعف مواقفها.‏ تقف إلى جانب بطلها دائما ً وتدفعه إلى
المشاركة التي تأخذ وتعطي.‏ لكن ّها المتفوقة في العطاء.‏ حتى ليبدو في النهاية أن ّها هي
التي كانت تتقدم على البطل منذ البداية"‏
33
.
ولنبدأ أولا ً من الخطاب الأنثوي في رواية ‏"ليلة واحدة"‏ لكوليت خوري،‏ فالأحداث
تدور حول شخصية رشا بطلة هذه الرواية،‏ فهي تواجه أولا ً سلطة الذكر في شخصية
الأب التقليدي القاسي الذي تصفه البطلة بقولها:"كن ّا نخشاه،‏ كان قاسيا ً"‏
34
، وكانت
التقاليد هي التي توجه هذا الأب،‏ ومنها يستمد سلطته،‏ فهو لا يفهم أن من الممكن أن
يكون للأنثى طموح غير الزواج،‏ فهي ولدت لتتزوج لا لتدرس مهنة اختص بها
الرجال
35
‏،ثم هي تنتقل بزواجها التقليدي من سلطة الأب إلى سلطة الزوج،‏ ولذلك
هي لا تساوي في نظره أكثر من قطعة أثاث ثمينة في منزله،‏ وهي تخاطب زوجها
1980، ص‎234‎‏.‏
32
33
وادي،‏ د ‏.طه:‏ ‏"صورة المرأة في الرواية المعاصرة"،‏ دار المعارف بمصر،‏ ط‎2‎‏،‏
الخش،‏ أميمة:‏ ‏"شهادة في التجربة الروائية"،‏ دراسات اشتراكية وعدد خاص بالرواية السورية
المعاصرة،‏ ع 183-182، آذار-‏ حزيران
خوري،‏ كوليت:‏ ‏"ليلة واحدة"،‏ منشورات زهير البعلبكي،‏ بيروت،‏
المصدر نفسه،‏ ص
،1970 ص .23
2000 ص .410
.25
34
35
33

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
بهذه المرارة:‏ ‏"لأنك لم تستطع في حياتك أن تنظر إلي كامرأة
قطعة ضرورية متحركة من أثاث البيت"‏
..
36
.
كنت زوجتك أي
رشا امرأة دمشقية تزوجت سليما ً الرجل الثري منذ عشر سنوات،‏ وهو رجل
شرقي قصير بدين،‏ ومع ذلك لم ينظر إليها على أن ّها إنسان يشاركه الحياة والمصير
والرواية في مجملها رسالة اعتراف تكتبها هذه الزوجة لزوجها من أحد فنادق باريس
وإن كانت هذه الرسالة لم تصل،‏ وهي تلخ ّص قصة حياة كاملة عاشتها رشا في ليلة
واحدة،‏ فقد زوجها أهلها،‏ وهي ذات خمس عشرة سنة رجلا ً يكبرها بثماني عشرة
سنة،‏ وعاشت مع زوجها في فراغ قاتل،‏ وهي تسافر إلى باريس للمعالجة كي تنجب
له ذكرا ً،‏ وتتعرف في القطار إلى شاب يدعي كمال،‏ وهو من أصل سوري يسكن في
باريس،‏ وتعيش معه على سرير واحد،‏ وت ُصاب بمفاجأة حين يخبرها الطبيب أن ّها
امرأة طبيعية،‏ فتكتشف أن زوجها عقيم،‏ ولذلك هو يرفض إجراء الفحوصات الطبية
له وتصدمها سيارة في أثناء عودتها إلى مرسيليا لمواجهة زوجها بالحقيقة،‏ فتنقل إلى
المستشفى،‏ وتكون سعيدة بهذه النهاية:‏ ‏"كانت حياتي..‏ كلّ‏ حياتي..‏ ليلة واحدة"‏
37
.
ورشا تفرق في رسالتها إلى زوجها بينه وبين كمال الذي التقته مصادفة،‏ فهو قد
أهملها وأهمل إحساساتها لأنه رجل ذو عقلية قديمة،‏ ولا يدرك ما قيمة الإحساسات
الأنثوية،‏ فلما ارتدت ثوبها الزيتي الأنيق في دمشق،‏ وأرادت أن تفاجئ زوجها به كان
موقفه سلبيا ً،‏ لأنه يكشف عن بعض مفاتنها،‏ ولكن كمال حين رآها ترتدي ذلك الثوب
قال لها بإعجاب:‏ ‏"ما أجملك..‏ إن عينيك زمردتان..‏ ينعكس بريقهما على الثوب..‏
فيغرقه..‏ أنت رائعة"‏
.
38
وكانت رشا أنثى جريئة وصريحة،‏ فلم تستطع أن تخون
زوجها مع رجل غريب،‏ وتصمت على ذلك،‏ كما يجري عادة في المجتمعات التقليدية،‏
بل واجهته بالأمر في رسالتها،‏ وبينت له أن وجودها معه أمر غريب،‏ لأن ّها كانت
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
.160
.235
.162
36
37
38
34

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
تحس بغربتها معه في تلك الغرفة،‏ وكأن ّها صنم أو تمثال جليدي،‏ على حين كانت مع
حبيبها عروقا ً تتفتح وامرأة تعطي وإذا كانت هي خائنة،‏ فإن خيانتها مشروعة،‏ لأن ّها
كانت تخون نفسها معه،‏ وهي الآن تخونه مع عشيقها
.
39
وهكذا انتقمت رشا مرة
واحدة من ماضيها الذي لم يكن لها من يد في اختياره،‏ وظل ّت صامتة إزاء مصيرها
إلى أن انفجرت دفعة واحدة أمام حقيقتين جاءتا في وقت متقارب:‏ لقائها بالإنسان
الجديد كمال،‏ واكتشافها أن ّها امرأة طبيعية صالحة للإنجاب وأن زوجها هو العقيم،‏
وهو يغش ّها ويخونها في جسدها الذي تحول إلى متعة خاصة به وخادمة لمنزله.‏
وإذا كانت هذه حالة رشا فإن صورة أخرى للمرأة الجديدة في رواية ‏"أيام
مغربية"‏ لقمر كيلاني،‏ فسمر الدمشقية المدرسة تقرر بنفسها السفر إلى المغرب
للمشاركة هناك في تدريس اللغة العربية،‏ وهي تشارك أبناء المغرب في البحث عن
خلاص من الاستعمار الفرنسي،‏ وهي شخصية وطنية تنتمي إلى جميع أقطاره،‏ وهي
أنثى تسهم كالرجال في المهرجانات الأدبية والندوات،‏ وتشترك في تحرير المجلات
. هناك
40
ويعج عالم رواية ‏"ليلة المليار"‏ لغادة السمان بالشخصيات والأحداث التي تبدأ في
بيروت زمن القصف الإسرائيلي في حزيران،‏ وتنتقل الأحداث ببعض أشخاصها إلى
أوروبة هربا ً من الجحيم المشتعل في لبنان،‏ وهناك كان المتاجرون العرب بالأسلحة
وعالم المخدرات والسهر والدسائس للوصول إلى المال والأنثى،‏ ويمكننا أن نتوقف هنا
عند شخصية صاحب المليار وعاشق الذهب الذي فقد كل صلة بالإنسانية،‏ وظن أن
العالم وزوجات الآخرين طوع يديه،‏ ولذلك كان يطمح دائما ً إلى أن يحق ّق الربح الكبير
للوصول إلى امتلاك المليار،‏ وهو يعوم وسط بركة ذهبية ليشفى مما في جسده من
عيوب:‏
.188-187
39
40
المصدر نفسه،‏ ص
كيلاني،‏ قمر:‏ ‏"أيام مغربية"،‏ دار الكاتب العربي،‏ بيروت،‏
1965، ص‎99‎‏.‏
35

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
‏"كم يحب أن يسترخي هنا..‏ هنا لا يعود جسدا ً نصف مترهل تفترسه الشراهة..‏
ضغطه الشرياني لم يعد مرتفعا ً.‏ قلبه لا يهدد بالتوقف.‏ قامته ليست قصيرة.‏ لم يعد
رغيد الزهران.‏ لم يعد في الستين من عمره.‏ ليس مصابا ً بالسكري إلى جانب أمراضه
الأخرى.‏ عيناه ليستا مهددتين بالعمى.‏ لم يشترِ‏ كلية رجل آخر ولا يعيش بأعضاء
مستعارة"‏
41
.
وتحاول غادة السمان أن تفضح عالم الرجال على لسان ليلى التي لم تجد منهم
سوى القساوة والخبث والكذب واحتقار المرأة،‏ فقالت:‏ ‏"ما أقسى عالم الرجال على
اختلاف أفكارهم وأهوائهم ومشاربهم.‏ إن ّهم يت ّفقون على شيء واحد:‏ الاحتقار الضمني
للمرأة.‏ البروليتاريا وجدت من يدافع عنها،‏ أما المرأة فقد وجدت من يوظ ّف عذابها
للدفاع عن ذكور البروليتاريا حتى إذا ما نجحت الثورة،‏ قطفها الرجل وأعيدت المرأة
إلى صناديقها.‏ حتى تثوير المرأة خدعة.‏ كلّ‏ شيء خدعة،‏ والحلّ‏ البسيط هو في أن
أعمل كرجل،‏ وأحب كما يحب الرجال..‏ والرجل لا يحب المرأة إلا ّ في أوقات فراغه،‏
وخارج فترات بناء مستقبله،‏ وأنا كذلك"‏
42
.
أما سلمى بطلة رواية ‏"زهرة اللوتس"‏ لأميمة الخش ّ فهي تخرج على طاعة
الأسرة وتعاليمها حين تدعو ماجدا ً وهو في المرحلة الثانوية،‏ وهي لا تزيد على اثني
عشر عاما ً إلى المنزل بغياب أهلها ليجلسا ويتغازلا معا ً،‏ وهذا ما اكتشفه والدها رشاد
وأثار غضبه،‏ وحاول استجوابها لمعرفة حقيقة ما جرى بينهما في ذلك اللقاء،‏ وكان
يتخبط كالأعمى،‏ فسألته ابنته:‏
-
-
لكن ‏..ماذا فعلت ُ يا أبي؟
عاوده الغضب أشد من ذي قبل،‏ فانقض عليها كالمجنون،‏ وبدأ يهزها من جديد:‏
ماذا فعلتِ؟!‏ جلبت العار لنا جميعا ً،‏ ثم تسألين ماذا فعلت؟!‏
السمان،‏ غادة:‏ ‏"ليلة المليار"،‏ منشورات غادة السمان بيروت،‏ ط‎2‎‏،‏
المصدر نفسه،‏ ص
1991، ص‎36‎‏.‏
.342-341
41
42
36

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
وبصوت خافت بريء قالت:‏
-
-
وأي عار جلبته يا أبي؟
العار أن تفك ّري في حب شاب،‏ والعار أن تحبيه فعلا ً،‏ والعار أن تلتقي به على
انفراد.‏ فمن الذي يضمن ما حصل بينكما أيتها الفاجرة؟
43
ويدبر لها الأب رشاد بعد عدد من السنوات زواجا ً بالإكراه من كمال بك الرجل
الذي لا يعرف سوى مصالحه وشهواته،‏ ولما عجزت سلمى زوجته عن إشباع رغباته
اتصل بحضورها بدلال لتنوب عنها بهذه المهمة
44
، ولكن أحمد الإنسان الجديد
يستطيع أن يعيدها إلى الحياة مرة أخرى،‏ وهو الذي يدعوها زهرة اللوتس التي
احتفظت بنقائها،‏ لأن ّها رغبت في الانعتاق
.
45
وتتجرأ نازك بطلة رواية ‏"امرأة من طابقين"‏ لهيفاء بيطار على سلطة المثق ّف
الذكوري،‏ وثقافته هش ّة لأنها لا تستند إلى قيم عليا،‏ وهو يستخدمها في سبيل مصالحه
كبقية الذكور،‏ فالقيم التي يطرحها الروائيون الذكور مثالية،‏ ولكن ّها حين تقترب من
هؤلاء،‏ وهي الشابة الجميلة المثقفة الكاتبة تجد أن القول شيء والسلوك شيء آخر،‏
فالرجل الشرقي مازال هو هو،‏ سواء أكان جاهلا ً أم متعل ّما ً أم مثق ّفا ً،‏ إنه مسكون بالقيم
التقليدية والخداع،‏ وإذا تخلصت الأنثى من سلطة الرجل الجاهل في المنزل بالطلاق أو
ما شابه ذلك فإن المجتمع الذكوري يواجهها بكل صلابة،‏ والمثقفون في رواية ‏"امرأة
من طابقين"‏ ذئاب جائعة لجسد نازك،‏ وهي امرأة جميلة مطل ّقة في العقد الرابع من
عمرها تبحث عن مكان للحب والقيم في عالمنا الموبوء،‏ وتنصرف إلى الكتابة
الروائية،‏ وتنخرط في عالمها،‏ فتكتشف أن عالم المثقفين صورة مكثفة عن القذارة
والمقايضات،‏ وعليها
- إذا هي رغبت بالشهرة - أن تقايض بجسدها،‏ فالشهرة
يصنعها الكت ّاب القدامى الذين وصلوا إلى الشهرة والنجومية،‏ ولكنها ترفض أن تكون
الخش،‏ أميمة:‏ ‏"زهرة اللوتس"،‏ دار المستقبل،‏ دمشق،‏ ط‎1‎‏،‏
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
1993، ص‎73‎‏.‏
.164
.279
43
44
45
37

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
سلعة،‏ وهي امرأة نرجسية
46
(Narcissism) ترى أن موهبتها فوق موهبة كاتب البلاد
الشهير الذي ابتسم له الحظ بالمصادفة،‏ وهي ترسل إليه بعض إنتاجها،‏ ولكن ّه يماطلها،‏
وهي تدرك ما يخبئه لها:‏ ‏"لكنني متأكدة أن ّه لن يمد لي يد المساعدة،‏ في أعماقه يخشى
انطلاقي،‏ يخاف أن أحق ّق ذاتي وأطغى عليه،‏ يا له من أناني بخيل وسافل،‏ تذك ّرت
كيف يميل لتعهير الأديبات،‏ واستعدت الكلمات والقصص التي حكاها لي عن أديبات
مشهورات،‏ صرخت بحنق وقد اتخذت قرارا ً لا رجعة فيه:‏ بتر علاقتي كل ّيا ً مع
الكاتب،‏ والمطالبة برسائلي،‏ اللعنة على الشهرة إن كانت ستكون عن طريقه،‏ إن ّه يريد
أن يعهرني قبل أن يشهرني!‏ هذا إذا صدق بوعده بأن ّه سيعرفني بناشره وسيفتح لي
آفاقا ً عديدة إن ّما في الوقت المناسب"‏
47
. ثم إن هذا الكاتب الذي يؤهل نفسه لجائزة
نوبل لا يستحق ّ من وجهة نظرها لذلك،‏ وهي تضع كتابتها فوق ما يكتب،‏ وتردد بينها
وبين نفسها:‏ ‏"أنا الكتابة والكتابة أنا"‏
48
، وهي تقيم علاقات مع نخبة من هؤلاء
المثقفين بدءا ً بالرجل الكاتب الكبير الذي تجاوز العقد الثامن عمره إلى المحرر في
المجلة الثقافية الأكثر شهرة،‏ وهو في العقد السادس إلى أحد المثقفين الذي نشر ما
يزيد على خمسة عشر كتابا ً،ولذلك هي تستخدم أنوثتها لإذلال كاتب البلاد الشهير،‏ فتقتحم
عليه منزله،‏ وتغويه لتهزمه وتهزم شيخوخته،‏ وهدفها إذلال هذا الكاتب وقهره،‏
لتكون سعيدة:‏ ‏"أسعدني،‏ وربما أرضى غروري أن أحس شهرته تجثو عند ركبتي"‏
49
.
46
النرجسية هي ‏"الشذوذ الجنسي الذي يجعل المرء غارقا ً في عشق ذاته بحيث لا يكون للمرء إلا
شيء واحد يتأمله ويشتهيه،‏ وهو نفسه".‏ انظر:‏ صليبا،‏ د.‏ جميل،‏ ‏"المعجم الفلسفي"،‏ دار الكتاب اللبناني
ومكتبة المدرسة،‏ بيروت 1982، الجزء الثاني،‏ ص
بيطار،‏ هيفاء:‏ ‏"امرأة من طابقين"،‏ مكتبة بالميرا،‏ اللاذقية،‏ ط‎2‎‏،‏ د.ت،‏ ص‎67‎‏.‏ صدرت الرواية أول
مرة عام
المصدر نفسه،‏ ص
المصدر نفسه،‏ ص
.462
.15
.45
.1999
47
48
49
38

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
-1
هكذا كانت المرحلة الجديدة في الخطاب الأنثوي مرحلة مواجهة وهجوم،‏ أو هي
مرحلة البطولات الأنثوية،‏ فهي لا تقتصر على مواجهة القيم التقليدية،‏ وإنما تجاوزت
ذلك إلى مواجهة الرجل نفسه وما يدعيه غالبا ً من فحولة وقوة،‏ حتى بات هذا الإنسان
في بعض الخطابات الأنثوية الجديدة ضعيفا ً يستحق ّ الرحمة والشفقة،‏ وهكذا تحول
الخطاب الأنثوي من الشفقة على الأنثى الضعيفة في الخطاب الأنثوي التقليدي إلى
الشفقة على الذكر الضعيف في الخطاب الأنثوي الجديد.‏
هكذا نخلص إلى القول:‏
إن الخطاب الأنثوي في الرواية التقليدية تقليدي‏،‏ وهو لا يختلف في أسلوبه
وبنائه عن أسلوب الرواية الذكورية وبنائها،‏ لأنه يستعير اللغة الذكورية
بمتانتها وفصاحتها،‏ ولكنه من جهة أخرى يرفع قضية الأنثى التي ظلت
معلقة في الخطاب الذكوري،‏ وحاول هذا الخطاب أن يرسخ قيم الذكورة
ومبادئها وقوانينها،‏ كالشرف ونبالة الأصل والأخلاق،‏ ولكنه في الوقت ذاته
يخفي ضمنه قضية مهمة،‏ وهي الاعتراف بأن عقل الأنثى غير قاصر على
الأمور التي خصها بها المجتمع التقليدي،‏ فهي إنسان قادر أيضا ً على العطاء
والإبداع،‏ وهذا هو الخروج الأهم على ما كان متعارفا ً عليه في تلك
المرحلة.‏
2- وإن الخطاب الأنثوي في المرحلة الرومانسية قد اختلف اختلافا ً ظاهرا ً،‏ فهو
أولا ً خطاب الأنثى البورجوازية المثقفة التي تمردت على العادات والتقاليد،‏
ورفضت أن تكون شبيهة بجدتها أو أمها،‏ بل خرجت إلى الجامعة والحياة،‏
وتمردت على القوانين،‏ ولكن المشكلة ظلت عالقة لأن نضال هذه الأنثى ظل
ذاتيا ً،‏ وظل خلاصها فرديا ً،‏ فهي لم تتقبل المجتمع،‏ وتشبهت بعض بطلات
روايات هذه المرحلة بالمرأة الأوروبية،‏ كما هي الحالة مثلا ً عند بطلة رواية
39

تحولات الخطاب الأنثوي في الرواية النسوية في سورية
‏(أيام معه)‏ وبطلة رواية ‏(الوطن في العينين)،‏ ولذلك وقف المجتمع الذكوري
جملة وتفصيلا ً ضد هذا الخطاب.‏
3- وإن الخطاب الأنثوي الجديد يطرح فكرة المساواة التامة في الحقوق
والواجبات في المجالات كافة بين الأنوثة والذكورة،‏ ولذلك ارتفع صوت
الأنثى يجاهر بالحاجات الجسدية وقدمت الرواية البطلة الإيجابية التي
اخترقت عالم المحظورات كما اخترقت سلطة المثقف الذكوري وهي مرحلة
البطولات الأنثوية من جهة،‏ ومرحلة المواجهة من جهة ثانية وما تزال هذه
المرحلة في طور التشكيل.‏
إن الاختلاف في طرح مشكلات المرأة قوة وضعفا ً،‏ صراحة ومواربة يعود إلى
ظروف خارجية وظروف داخلية أولا ً وأخيرا ً،‏ فالتحولات في الخطاب الأنثوي تعود
إلى التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية،‏ وبخاصة التحولات الجيلية نسبة إلى
الجيل التي طرأت على المجتمعات العربية،‏ ومنها المجتمع العربي في سورية،‏ ولا
شك في أن الخطاب الأنثوي في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين يختلف
عن الخطاب الأنثوي في الثمانينات والتسعينيات منه،‏ فالمعطيات متغيرة هنا وهناك،‏
فكان الخطاب الأنثوي في الخمسينيات حييا ً خجولا ً يطالب بالقليل من الحقوق الأنثوية،‏
ثم بدأت المطالبة بالتزايد شيئا ً فشيئا ً إلى أن غدت كلية:‏ حرية المرأة في العلم والعمل
والزواج والجنس والكتابة واستقلال إرادتها استقلالا ً يكاد يكون تاما ً.‏
40

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005
عاطفة فيصل
-
-
-
-
1
2
3
4
5
6
7
المصادر والمراجع
‏-بيطار،‏ هيفاء:‏ ‏"امرأة من طابقين"،‏ مكتبة بالميرا،‏ اللاذقية،‏ ط‎2‎‏،‏ د.ت.‏
‏-حجاب،‏ ناديا:‏ ‏"المرأة العربية - دعوة إلى التغيير"،‏ رياض الريس للنشر،‏ لندن،‏
د.ت.‏
الحفار الكزبري،‏ سلمى:‏ ‏"عينان من إشبيلية"،‏ دار الكاتب العربي،‏ بيروت د.ت.‏
‏-حنوش،‏ جورجيت:‏ ‏"ذهب بعيدا ً"،‏ دار الأندلس،‏ بيروت،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1961‎م.‏
الخاني،‏ ملاحة:‏ ‏"بنات حارتنا"،‏ اتحاد الكتاب العرب،‏ دمشق،‏ ‎1998‎م.‏
الخش،‏ أميمة:‏ ‏"زهرة اللوتس"،‏ دار المستقبل،‏ دمشق،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1993‎م.‏
الخش،‏ أميمة:‏ ‏"شهادة في التجربة الروائية"،‏ دراسات اشتراكية ‏(عدد خاص
‎2000‎م.‏
بالرواية السورية المعاصرة)‏ العددان
‏-خوري،‏ كوليت:‏ ‏"أيام معه"،‏ المكتب التجاري للطباعة والنشر،‏ بيروت،‏ ط‎4‎‏،‏
‎1967‎م.‏
‏-خوري،‏ كوليت:‏ ‏"ليلة واحدة"،‏ منشورات زهير البعلبكي،‏ بيروت،‏ ‎1970‎م.‏
10- سكاكيني،‏ وداد:‏ ‏"أروى بنت الخطوب"،‏ دار الفكر العربي،‏ مصر،‏ د.ت
11- سكاكيني،‏ وداد:‏ ‏"الحب المحرم"،‏ دار الفكر العربي،‏ مصر،‏ د.ت.‏
السمان،‏ غادة:‏ ‏"ليلة المليار"،‏ منشورات غادة السمان،‏ بيروت،‏ ط‎2‎‏،‏ ‎1991‎م.‏
13- طرابيشي،‏ جورج:‏ ‏"شرق وغرب-رجولة وأنوثة"،‏ دار الطليعة،بيروت،‏ ط‎3‎‏،‏
‎1982‎م.‏
كرد علي،‏ محمد:‏ ‏"أقوالنا وأفعالنا"،‏ دار إحياء الكتب العربية،‏ مصر،‏ ‎1946‎م.‏
كيلاني،‏ قمر:‏ ‏"أيام مغربية"،‏ دار الكاتب العربي،‏ بيروت،‏ ‎1965‎م.‏
المرنيسي،‏ فاطمة ‏(وآخرون):‏ ‏"صور نسائية"،‏ ترجمة جورجيت قسطون،‏
دمشق،‏ د.ت.‏
المسالمة،‏ د.‏ إنعام:‏ ‏"الحب والوحل"،‏ دار الثقافة بدمشق،‏ ‎1963‎م.‏
نعنع،‏ حميدة:‏ ‏"الوطن في العينين"،‏ دار الآداب،‏ بيروت،‏ ‎1979‎م.‏
نويلاتي،‏ هيام:‏ ‏"في الليل"،‏ مطبعة الصرخة،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1959‎م.‏
وادي،‏ د.‏ طه:‏ ‏"صورة المرأة في الرواية المعاصرة"،‏ دار المعارف بمصر،‏
ط‎2‎‏،‏ ‎1980‎م.‏
183-182 آذار-حزيران،‏
.
8
9
-12
-14
-15
-16
-17
-18
-19
-20
تاريخ ورود البحث إلى مجلة جامعة دمشق
.2003/12/11
41