journal of european integration history revue d'histoire de l ...

Neoliberale Europa-Föderationskonzepte 1918-1945 31
sche Interessen und die wirtschaftlichen Konsequenzen einer Föderation ertragen ließen.
Die Grundlagen des europäischen Patriotismus sahen Röpke und Robbins im europäischen
patrimonium, dem gemeinsamen kulturellen Erbe Europas. An eine gemeinsame
gesprochene Sprache (vgl. Herder, Fichte, Meinecke) konnte das europäische Bewußtsein
nicht unmittelbar anknüpfen, jedoch an die gemeinsamen Werte, die durch die griechische
und römische Kultur, die christliche und aufklärerische Tradition vermittelt wurden und in
der humanistischen Bildung vereint waren. Mit Humanität und Toleranz, Vernunft und
Freiheit, Gerechtigkeit und religiöser Ehrfurcht wurde von Robbins und Röpke der
Kanon der europäischen Werte beschrieben, die sich in gemeinsamen Gewohnheiten und
einer bestimmten europäischen Lebensart ausdrückten. Röpke zog zur Bestimmung des
europäischen Bewußtseins den Begriff der „Schicksalsgemeinschaft“ heran, der in der
Literatur der deutschen Romantik ein Topos dargestellt hatte und von Otto Bauer in die
Nationalismus-Forschung eingeführt worden war.
Hatten Hayes und Katz auf die Abgrenzung von den Anderen und auf die einigende
Wirkung eines gemeinsamen Feindes als Bedingung für die Herausbildung
des Wir-Gefühls bei den Angehörigen einer Nation hingewiesen, so erkannten
Röpke und Robbins im Kampf gegen den „Totalitarismus“ und in der gemeinsamen
Erfahrung der Leiden des Krieges eine Chance für die Herausbildung der
europäischen Identität. 87 De Madariaga sah im Rahmen seiner Studie für das
Federal Union Research Institute die Schaffung eines permanenten Rates der Föderation
vor, dem die Überwachung der Erziehung und Bildung obliegen sollte. Eine
auf die „supernationale“ Identität ausgerichtete Erziehung und Bildung wäre mittels
Radio, Film, Zeitungen und Theater zu fördern. 88 Der Zweck einer europäischen
Föderation läge nach Einaudi in der Förderung des kulturellen und geistigen
Lebens der einzelnen Glieder, da die Menschen durch die wirtschaftliche Vereinigung
vom Materiellen befreit und nicht etwa versklavt würden. 89 Anhand des Beispiels
der Kantone der Schweizerischen Eidgenossenschaft und der amerikanischen
Bundesstaaten zeigte Einaudi auf, daß die Befürchtungen der Gegner des
Föderalismus unbegründet seien, wonach in einer europäischen Föderation die
nationalen Kulturen, ihre geistigen Werte, ihre Forschung, ihre Literatur, Musik
und Kunst untergehen müßten und das kulturelle und intellektuelle Leben auf diejenigen
Orte beschränkt sein würde, die zugleich Schwerpunkte wirtschaftlicher
Entwicklung wären.
Im kulturell definierten Europa Röpkes, Robbins‘ und Einaudis sollte Deutschland
unverzichtbares Mitglied sein, wäre der Nationalsozialismus erst einmal „ausgerottet“
und hätten sich die Deutschen vom Totalitarismus geläutert. Großbritannien, gegen des-
87. C.J.H. HAYES, The Historical Evolution of Modern Nationalism (1931), New York, 1963, S.161
f.; D. KATZ, The Psychology of Nationalism, in: J.P. GUILFORD (Hrsg.), Fields of Psychology,
New York, 1940, S.163–181; L. ROBBINS, The Economic Causes of War, op.cit., S.109; W.
RÖPKE, The Economics of International Federation, op.cit., S.96; W. RÖPKE, Internationale
Ordnung, op.cit., S.57-61.
88. S. de MADARIAGA, Note on Federal Powers over Education, in: Federal Union Research Institute,
Second Annual Report, London, 1941.
89. L. EINAUDI, I problemi economici …, op.cit., S.110.