Вип. 26 (2011)

Гринько О.С. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ТЕРМИНА «КОНЦЕПТ-АРХЕТИП»
ного», состоящего из совокупности архетипических образов. Религиоведы и
философы (М. Элиаде, С.Ф. Мартынович, А. Подводный и др.) определяют
архетип как экзистенцию, выступающую первоосновой личности человека.
Е.М. Мелетинский, отходя от традиционной Юнгианской трактовки
архетипа, рассматривает его как «единицу некоего «сюжетного языка»»,
как постоянные сюжетные элементы, которые сохраняются в народном и
индивидуальном творчестве [12, 80-81].
В.В. Красных, соглашаясь с А.М. Руткевич и О.А. Дмитриевой,
признаёт наличие глубинных слоёв культурного пространства, восходящих
к архетипным, древнейшим представлениям. Подобного рода представления
соотносимы с базовыми кодами культуры, в которых фиксируются «наивные»
взгляды на мироздание [8, 298]. Кроме того, исследовательница отмечает, что
базовые коды культуры прослеживаются в базовых оппозициях, к которым
относятся оппозиции «верх – низ », «хорошо – плохо», «свой – чужой».
Бинарные оппозиции можно выделить в различных направлениях
гуманитарных знаний. Так, анализируя стереотипы в речевом поведении,
Т.М. Николаева выделяет ментальный стереотип как стремление мыслить
дуальными либо градуальными категориями. При этом исследователь
отмечает, что первый тип категорий относится к более архаичному этапу
сознания [13, 162-178].
Говоря об оппозициях, нельзя не упомянуть и «карнавальный принцип»,
описанный М.М. Бахтиным. Сам карнавал, в трактовке этого учёного, это
«жизнь наизнанку», «мир наоборот». Исследователь подчёркивает, что
образы карнавала двуедины и объединяют в себе оба полюса смены и кризиса:
рождение и смерть, благословение и проклятие, хвалу и брань, юность
и старость, верх и низ [1, 78-81].
О.Н. Кондратьева, в свою очередь, также указывает на основополагающую
роль бинарной оппозиции «верх – низ» [7]. Данная точка зрения
отражена и в теории когнитивных метафор, разработанной Дж. Лакоффом
и М. Джонсоном. По мнению исследователей, шкалы «вверх – вниз», «вне
– внутри», «активное – пассивное» являются общими для всех культур [9,
397-404].
Таким образом, можно сделать вывод о том, что одной из основных
характеристик архетипа является амбивалентность, дуализм.
Проанализировав изложенные выше положения, касающиеся концепта
и архетипа, представляется возможным уточнить дефиницию концептаархетипа:
Концепт-архетип – это ментальное образование, присущее отдельному
индивиду, однако обнаруживающее свои базовые элементы у всех представителей
этноса и/или человечества в целом. Центральным ядерным элементом
такого образования является первообраз, мифообразующий элемент.
Основными характеристиками концепта-архетипа являются:
39