Вип. 26 (2011)

Записки з романо-германської філології. – ВИП. 26. – 2011 р.
Для более эксплицитного описания термина «концепт-архетип», а также
для уточнения его дефиниции представляется целесообразным рассмотреть
понятие «архетип» в контексте современной науки.
В основе понятия «архетип» (от греч. “arche” – начало и “typos” – образ)
лежит теория, разработанная швейцарским психиатром К.Г. Юнгом [20, 62].
Он предположил, что под «личностным бессознательным», являющимся
основным объектом исследования в психоанализе З. Фрейда, кроется слой
«коллективного бессознательного». И если в личностном бессознательном
центральное место занимают комплексы (комплекс неполноценности,
комплекс Эдипа), то базовыми элементами, т.н. «квантами» коллективного
бессознательного, являются архетипы. Под «архетипами» К. Юнг подразумевал
универсальные, изначальные врождённые психические структуры,
составляющие содержание коллективного бессознательного. Эти структуры
лежат в основе общечеловеческой символики мифов, волшебных сказок,
религий и т.д.
К.Г. Юнг классифицировал архетипы на психологические, относящиеся
к памяти рода, и культурные, созданные на основе культурного опыта
человечества. К первой группе он отнёс архетипы Самости (Selbst), тени,
анимы и анимуса, трикстера, воды, регенерации, матери; во второй группе
наиболее значимыми стали архетипы Бога, Троицы, добра и зла, жизни и
смерти, героя-победителя.
Теория архетипов получила развитие после обнаружения К. Юнгом поразительного
сходства различных мифологических и религиозных систем, а
также фактов репродуцирования фрагментов древних эзотерических систем
в сновидениях и психопатическом бреде.
Юнгианская теория оказала определённое влияние на дальнейшее развитие
различных областей науки.
Так, продолжая разработку данной теории, литературоведы (Н. Фрай,
М. Бодкин, Дж. Уайт) не рассматривали архетипы с исключительно психологической
точки зрения, а определяли их как «формульное единство
повествования»[21, 36].
В культурологическом аспекте архетип рассматривается и как
обобщённый фундамент, и как специфические искусственные образования,
глубоко укоренившиеся в сознании и поведении людей, формирующие
константные модели жизни, её понимания и объяснения. У.А. Савельева
делает вывод о том, что архетипы как проекции коллективного бессознательного
не имеют кровной или расовой наследственности, а принадлежат
человечеству в целом. Они представляют собой единую для всего человечества
общую основу, сохраняющую целостность и идентичность, отсылая
к глубинным слоям психики всех homo sapiens [15, 10].
Исследователи мифов и религий рассматривают мифологию как отражение
генетически наследуемого человеком «коллективного бессознатель-
38