Board games from the city of Vijayanagara (Hampi ... - Gioco dell'Oca.

B OOK R EVIEWS / COMPTES RENDUS / REZENSIONEN 115
Begründung: In der modernen persischen Sprache sei das ältere čatrang fast vollständig
durch das Wort shatranj ersetzt worden. Diese Entwicklung sei spätestens um 1.000
(Firdausi) abgeschlossen gewesen, wahrscheinlich jedoch schon früher, und zwar innerhalb
von 200 Jahren nach der Eroberung des Iran durch die Araber. Eine neue Überlegung,
die ich an anderer Stelle zu begründen beabsichtige, würde eine Entstehung von
CT etwa um die Mitte bis gegen Ende des 8. Jahrhunderts wahrscheinlich machen.
Jedenfalls ist m. E. eine Entstehung von CT in sasanidischer Zeit ausgeschlossen.
Das Syedsche argumentative Vorgehen [vgl. 60, 97] gegenüber den „persischen
Quellen“, nämlich deren ‚Glaubwürdigkeit’ und ‚Unglaubwürdigkeit’ gleichzeitig anzunehmen,
gibt Hinweis auf die Bedenklichkeit der Annahme, in den ‚persischen Quellen’,
die sie offensichtlich geradezu wörtlich nimmt, frühe die indische Erfindung des
Schachspiels stützende Texte von beachtenswerter Historizität vor sich zu haben. Damit
ist der entscheidende Stützpfeiler, den Syed in den „Persian sources“ sieht, zusammengebrochen.
Denn: Firdausi hat als Quelle (wohl zweifelsfrei) das nachsasanidische CT
benutzt. Im übrigen kann davon ausgegangen werden, daß die arabischen „Quellen“ ihre
Erkenntnis keineswegs oder kaum aus originären indischen Quellen hergeleitet haben
dürften, was zweckmäßigerweise anderweitig noch weiter untersucht werden sollte.
Es ist jedoch noch ein weiterer mittelpersischer Text, nämlich Karnamak-i Artachseri
Papakan, zu prüfen (bei Syed 76 in einer Anmerkung von 14 Zeilen erörtert), wobei
ich „Chusrau und sein Knabe“ nicht in meine Erörterungen einführe.
Dieser Text von etwa 5.600 Worten, in dem der Perserkönig Ardashir I. (226-241),
der König der Könige der Iraner, verherrlicht wird, nennt das Schachspiel: „Mit Gottes
Hilfe wurde er [Ardashir] im Polospiel [Ballspiel], im Reiten, im Schach, im Jagen und
in den anderen Künsten tüchtiger und gewandter als sie alle“. Die mittelpersische
Belletristik hat mit Vorliebe Muster vollkommener Ritter geschildert, die in ritterlicher
Lehre und höfischen Künsten erzogen wurden (Rypka 1959). Karnamak bietet ein
Abbild dessen, was man von höfischer Bildung generell erwartete. Liegt nun in
Karnamak eine „historische Erzählung“ (Rypka 1959) mit zeitlichem und geschehensmäßigem
Wahrheitsgehalt vor? Das zu beantworten, ist vorab eine Frage des
Zeitpunktes der Entstehung der Erzählung. Die Karnamak betreffenden Handschriftenverhältnisse
sind dieselben wie bei CT, also für eine konkrete Datierung wenig ergiebig.
Sprachliche Gründe ergeben ein gleiches Ergebnis: Karnamak sei in einem sehr späten
Mittelpersisch geschrieben (Mary Boyce). Auch die Vermutung von Theodor Nöldeke
(1879), Karnamak könne aus der letzten Zeit der Sasanidenherrschaft, etwa aus der Zeit
von Chosrau II Parwez († 628), stammen, bringt wenig. Nun wäre allerdings bei dem
Datierungsversuch von Karnamak aus wissenschaftlicher Sicht ein Umstand, der auf
astronomische Fakten zurückgreift, nicht wie bisher unberücksichtigt zu lassen. Die beiden
sowjetischen Forscher O. M. Tschukanowa und A. L. Scherbanowskij haben computergestützt
durch den sowjetischen Rechner M-222 in russischsprachigen Arbeiten
aus den Jahren 1982 und 1987 dargelegt, eine bestimmte im Karnamak beschriebene
stellare Konstellation habe sich für Ktesiphon, die Residenz der Sasaniden-Könige, gegen
Ende des Jahres 631 ergeben. Damit könnte möglicherweise für Karnamak das
Entstehungsdatum post quem mit 631 angenommen werden. Ausgehend von den unbe-