Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ... Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
(٣٨ 170 ايدهآليست انتقادی میخواند. (…206 ,2.S ,21 Der)همان Realismus, طور که ديدهايم او در اين اثر از کانت به خاطر تسليم شدن به ماترياليسم انتقاد میکند و به وضوح راه خود را از کانت دور و به طرف فيشيه و برکلی اعلام میکند. لکلر با ماترياليسم در کل، و با تمايلی که توسط اکثريت دانشمندان به ماترياليسم نشان داده شده، به ويژه، همان قدر بی رحمانه میجنگد که شوپ، شوبرت – سولدرن و رمک میجنگند. لکلر میگويد: "اگر به ديدگاه ايدهآليسم انتقادی برگرديم، اگر به طبيعت و پروسههای طبيعت يک وجود استعلابی (يعنی وجودی خارج از شعور انسان) نسبت دهيم، آنگاه برای شخص تجمع اجسام و نيز جسم خود او، تا آن جا که میتواند آن را ببيند و حس کند، همراه با تغييرات آن، پديده مستقيماً داده شدهای است از هم زيستیهای از نظر مکانی پيوسته، و توالیهای زمانی؛ و کل تشريح طبيعت به بيان قوانين اين همزيستیها و توالیها تقليل میيابد. (صفحه ٢١) نوکانتیهای مرتجع چنين گفتند: بازگشت به کانت! اساساً آن چيزی که ذاتگرايان مرتجع میگويند: بازگشت به فيشته و برکلی! برای لکلر کل آن چيزی که وجود دارد "ترکيبات احساسها" است. (صفحه در حالی که او دستههای معينی از خواص را که بر اعضای حسی ما عمل میکنند مثلاً با حرف M و دستههای ديگر را که بر ساير اشياء طبيعت عمل میکنند با حرف ، نشان میدهد. (صفحه و غيره) به علاوه لکلر از طبيعت نه به عنوان "پديدههای شعور" (Bewusstseinphaenomen) يک شخص واحد بلکه انسان نوعی Gattung) (menschliche صحبت میکند. (صفحات اگر به خاطر بياوريم که لکلر کتاب خود را در پراگ منتشر کرد، جائی که ماخ استاد فيزيک بود و لکلر با که در سال انتشار يافت، نقل شور شوق تنها از کتاب ماخ قول میکند، آنوقت به طور ناخواسته اين سئوال مطرح میشود: آيا نبايد ايمانگرائی و ايدهآليست آشکار لکلر را به عنوان پيشرو حقيقی فلسفه "اصلی" ماخ در نظر بگيريم؟ در مورد شوپ که بنا بر نظر لکلر به "همان نتايج" رسيد، همان طور که ديدهايم او واقعًا ادعای دفاع از "رئاليسم ساده لوحانه" را میکند، و در نامه "سرگشاده به پرفسور آوناريوس" به تلخی از "تحريف تئوری من (شوپ) در ايدهآليسم ذهنی گله میکند. ماهيت حقيقی جعل مخفی که شوپ ذاتگرا دفاع از رئاليسم میخواند کاملاً از جواب او به واندت، که بدش نمیآيد ذاتگرايان را با فيشتهگرائی يعنی ايدهآليستهای ذهنی در يک طبقه جا دهد، معلوم است. (philosophische Studien, Loc, w 386, 397, 407) (Eigenschaften) (۵۶ – ۵۵ ١٨٧٢ ١۵٠ ٩٧ N Erfahrung der Arbeit A Im Jahre 1879 hatte sich Leclair die Bezeichnung "Imannent" noch nicht ausgedacht, was eigentlich "erfahrungsmaessig", "in der Erfahrung gegeben" bedeutet und ein ebenso heuchlerisches Ausgangschild zur Verdeckung der Faeulnis ist, wie die Ausgangschild der europischen buergerlichen Parteien heuchlerisch sind. S. 211 A- Beitrag zu einer monistischen Erkenntnistheorie (Eassays in Monistic theory ef Knewiedge, Breslau, 1882, S.10
فصل چهارم 171 شوپ به وندات جواب میدهد: "در مورد من عبارت "هستی شعور است" بدين معنی است که شعور بدون جهان خارجی غير قابل تصور است، که دومی به اولی متعلق است، به معنی يکی با ديگری است که من غالباً تأکيد کردهام و پيوند مطلق توضيح دادهام، که در آن اين دو، کل مقدم هستی را میسازند." آدم بايد کاملاً ساده لوح باشد که ايدهآليسم ذهنی غير تقلبی را در چنين "رئاليسمی" تشخيص ندهد! فقط فکر کنيد: جهان خارجی "به شعور متعلق است" و در پيوند مطلق با آن است! با قرار دادن استاد بيچاره به طور "محرز" در صف ايدهآليستها، به راستی مورد افتراء قرار گرفته است! چنين فلسفهای کاملاً با "اصل هماهنگی" آوناريوس مطابق است؛ هيچ احتياط و اعتراضی از جانب چرنف و والنينف نمیتواند آنها را از هم جدا کند؛ هر دو فلسفه با هم به موزه جعليات ارتجاعی استادمآبی آلمان سپرده خواهند شد. از روی کنجکاوی که يک بار ديگر گواه فقدان قضاوت والنتينف است، بگذار توجه کنيم که او شوپ را يک خودگرا میخواند (حرفی در اين نيست که شوپ قول داد و قسم خورد که خودگرا نبود و مقالههای خاصی هم در اين باره نوشت درست به همان شدتی که ماخ، پتزولت و شرکاء نوشتند)، و در عين حال از مقاله بازارف در کتاب "مطالعاتی..." حظ وافر میبرد. دلم ميخواهد گفته بازارف را که "ادراک حسی واقعيت خارج از ماست." به آلمانی ترجمه کنم و در مقابل يک ذاتگرای کما بيش با هوش بگذارم. او همان قدر از صميم قلب بازارف را در آغوش میگيرد که شوپ، لکلر، شوبرت سولدر، ماخ و آوناريوس او را در آغوش گرفتند. چون گفته بازارف از ابتدا تا انتها نظريات مکتب ذاتگرائی است. و سرانجام اين هم شوبرت سولدرن: "ماترياليسم علم طبيعی"، "متافيزيک "شناسائی واقعيت عينی جهان خارجی، دشمن عمده اين فيلسوف است. ) و کل بخش دوم: "متافيزيک و علم طبيعی"). "علم طبيعی از کليه رابطههای شعور میبرد" (صفحه يعنی بلای عمده (و اين دقيقاً همان چيزيست که ماترياليسم را میسازد!) چون مشخص نمیتواند از "احساسها و بنابراين از يک حالت شعور" فرار کند. (صفحات البته شوبرت سولدرن در سال تصديق کرد که ديدگاه او خودگرائی تئوری شناخت است خودگرائی "متافيزيکی"، نه خودگرائی "عملی". "آن چه بلاواسطه به ما داده شده احساسها هستند، ترکيباتی از احساسهای دائماً تغيير يابنده است." ) Grundlagen einer ١٨٩۶ – X) ،("soziale Frage", S. اماّ نه Über Transcendenz des - A – (۵٢ (Zusammengehoerigkeit) (٣۴ – – (Erkenntnistheorie, 1884, S. 21 – ٣٣ (Objekts und Subjekts, S. 73 – – شوبرت سولدرن میگويد: "مارکس پروسه مادی توليد را به عنوان علت پروسهها و محرکهای داخلی گرفت، به همان طريقی که (و به همان اندازه به طرزی نادرست که) علم طبيعی جهان خارجی معمولی (برای بشر) را به عنوان علت دنياهای درونی فردی در نظر A- Wilhelm Schuppe, "Die imannente Philosophie und Wilhelm Wundt" Zeitschrift für imannente Philosophie, Band II, S. 195
- Page 124 and 125: 122 میکند. خرد خدا پ
- Page 126 and 127: 124 را میدهند. ما هم
- Page 128 and 129: ناي 126 بازشناسی قوه
- Page 130 and 131: (۴٠ 128 ناشايسته است
- Page 132 and 133: پ" ص( 130 اساسی ايد
- Page 134 and 135: 132 پديدهها در سلسله
- Page 136 and 137: 134 میکند. وقتی کسی
- Page 138 and 139: 136 ماده مشخص میشود و
- Page 140 and 141: 138 به اين مسئله طفر
- Page 142 and 143: 140 زيست شناسی با مقص
- Page 144 and 145: ١٨٧٢ 142 فضای سه بعدی
- Page 146 and 147: ٨٠A 144 "و در حالی که
- Page 148 and 149: - - 146 تکامل اين نظرا
- Page 150 and 151: ئشي " تب 148 ثالثاً،
- Page 152 and 153: (٢٨٣ 150 و بدين جبرگر
- Page 157 and 158: فصل چهارم 153
- Page 159 and 160: فصل چهارم 155 (Gemut) قر
- Page 161 and 162: فصل چهارم 157 ٨٦ چاک
- Page 163 and 164: فصل چهارم 159 ٢۶ به خ
- Page 165 and 166: فصل چهارم 161 A کل مشک
- Page 167 and 168: فصل چهارم 163 آگنوس
- Page 169 and 170: فصل چهارم 165 ،٢ (٣١ -
- Page 171 and 172: گلان فصل چهارم 167 - A
- Page 173: فصل چهارم 169 (٨٢ Erkennt
- Page 177 and 178: فصل چهارم 173 (۴ میيا
- Page 179 and 180: فصل چهارم 175 - منحصر
- Page 181 and 182: فصل چهارم 177 طبيعت ر
- Page 183 and 184: فصل چهارم 179 کليساه
- Page 185 and 186: فصل چهارم 181 جهان ار
- Page 187 and 188: فصل چهارم 183 اين طور
- Page 189 and 190: فصل چهارم 185 برای آ
- Page 191 and 192: فصل چهارم 187 A خود در
- Page 193 and 194: فصل چهارم 189 به طوری
- Page 195 and 196: فصل چهارم 191 ماتريا
- Page 197 and 198: فصل چهارم 193 مثالی ک
- Page 199 and 200: فصل چهارم 195 خارج از
- Page 201: فصل چهارم 197 کسی که
- Page 204 and 205: 200 دارد که حرکت شکل
- Page 206 and 207: خی.ما 202 آبل ری در ک
- Page 208 and 209: - 204 منطق و تاريخ ايد
- Page 210 and 211: 206 ٢- "جسم ناپديد ش
- Page 212 and 213: 208 الکتريسته به جای
- Page 214 and 215: 210 که خيلی آسان میت
- Page 216 and 217: گبي 212 ٣-آيا ح
- Page 218 and 219: 214 بنابراين به عنوا
- Page 220 and 221: - - 216 را تابع اين مفه
- Page 222 and 223: 218 بعضی از شرکت کنند
(٣٨<br />
170<br />
<strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليست <strong>ا</strong><strong>ن</strong>تق<strong>ا</strong>دی میخ<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>د. (…206 ,2.S ,21 Der)هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> Realismus, ط<strong>و</strong><strong>ر</strong> که ديده<strong>ا</strong>يم <strong>ا</strong><strong>و</strong><br />
د<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ث<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ز ک<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ت <strong>ب</strong>ه خ<strong>ا</strong>ط<strong>ر</strong> تسليم شد<strong>ن</strong> <strong>ب</strong>ه م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم <strong>ا</strong><strong>ن</strong>تق<strong>ا</strong>د میک<strong>ن</strong>د <strong>و</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>و</strong>ض<strong>و</strong>ح <strong>ر</strong><strong>ا</strong>ه خ<strong>و</strong>د <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ز<br />
ک<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ت د<strong>و</strong><strong>ر</strong> <strong>و</strong> <strong>ب</strong>ه ط<strong>ر</strong>ف فيشيه <strong>و</strong> <strong>ب</strong><strong>ر</strong>کلی <strong>ا</strong>عل<strong>ا</strong>م میک<strong>ن</strong>د. لکل<strong>ر</strong> <strong>ب</strong><strong>ا</strong> م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم د<strong>ر</strong> کل، <strong>و</strong> <strong>ب</strong><strong>ا</strong> تم<strong>ا</strong>يلی که<br />
ت<strong>و</strong>سط <strong>ا</strong>کث<strong>ر</strong>يت د<strong>ا</strong><strong>ن</strong>شم<strong>ن</strong>د<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ب</strong>ه م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم <strong>ن</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ن</strong> د<strong>ا</strong>ده شده، <strong>ب</strong>ه <strong>و</strong>يژه، هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> قد<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>ی <strong>ر</strong>حم<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ه میج<strong>ن</strong>گد<br />
که ش<strong>و</strong><strong>پ</strong>، ش<strong>و</strong><strong>ب</strong><strong>ر</strong>ت – س<strong>و</strong>لد<strong>ر</strong><strong>ن</strong> <strong>و</strong> <strong>ر</strong>مک میج<strong>ن</strong>گ<strong>ن</strong>د.<br />
لکل<strong>ر</strong> میگ<strong>و</strong>يد: "<strong>ا</strong>گ<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>ه ديدگ<strong>ا</strong>ه <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسم <strong>ا</strong><strong>ن</strong>تق<strong>ا</strong>دی <strong>ب</strong><strong>ر</strong>گ<strong>ر</strong>ديم، <strong>ا</strong>گ<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>ه ط<strong>ب</strong>يعت <strong>و</strong> <strong>پ</strong><strong>ر</strong><strong>و</strong>سهه<strong>ا</strong>ی ط<strong>ب</strong>يعت<br />
يک <strong>و</strong>ج<strong>و</strong>د <strong>ا</strong>ستعل<strong>ا</strong><strong>ب</strong>ی (يع<strong>ن</strong>ی <strong>و</strong>ج<strong>و</strong>دی خ<strong>ا</strong><strong>ر</strong>ج <strong>ا</strong>ز شع<strong>و</strong><strong>ر</strong> <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>) <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ت دهيم، <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong>گ<strong>ا</strong>ه <strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>ی شخص تجمع<br />
<strong>ا</strong>جس<strong>ا</strong>م <strong>و</strong> <strong>ن</strong>يز جسم خ<strong>و</strong>د <strong>ا</strong><strong>و</strong>، ت<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> ج<strong>ا</strong> که میت<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>د <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong><strong>ب</strong>ي<strong>ن</strong>د <strong>و</strong> حس ک<strong>ن</strong>د، هم<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ه <strong>ب</strong><strong>ا</strong> تغيي<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ت <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong>،<br />
<strong>پ</strong>ديده مستقيم<strong>ا</strong>ً د<strong>ا</strong>ده شده<strong>ا</strong>ی <strong>ا</strong>ست <strong>ا</strong>ز هم زيستیه<strong>ا</strong>ی <strong>ا</strong>ز <strong>ن</strong>ظ<strong>ر</strong> مک<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی <strong>پ</strong>ي<strong>و</strong>سته، <strong>و</strong> ت<strong>و</strong><strong>ا</strong>لیه<strong>ا</strong>ی زم<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی؛ <strong>و</strong><br />
کل تش<strong>ر</strong>يح ط<strong>ب</strong>يعت <strong>ب</strong>ه <strong>ب</strong>ي<strong>ا</strong><strong>ن</strong> ق<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>ي<strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> همزيستیه<strong>ا</strong> <strong>و</strong> ت<strong>و</strong><strong>ا</strong>لیه<strong>ا</strong> تقليل میي<strong>ا</strong><strong>ب</strong>د. (صفحه ٢١)<br />
<strong>ن</strong><strong>و</strong>ک<strong>ا</strong><strong>ن</strong>تیه<strong>ا</strong>ی م<strong>ر</strong>تجع چ<strong>ن</strong>ي<strong>ن</strong> گفت<strong>ن</strong>د: <strong>ب</strong><strong>ا</strong>زگشت <strong>ب</strong>ه ک<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ت! <strong>ا</strong>س<strong>ا</strong>س<strong>ا</strong>ً <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> چيزی که ذ<strong>ا</strong>تگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ي<strong>ا</strong><strong>ن</strong> م<strong>ر</strong>تجع<br />
میگ<strong>و</strong>ي<strong>ن</strong>د: <strong>ب</strong><strong>ا</strong>زگشت <strong>ب</strong>ه فيشته <strong>و</strong> <strong>ب</strong><strong>ر</strong>کلی! <strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>ی لکل<strong>ر</strong> کل <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> چيزی که <strong>و</strong>ج<strong>و</strong>د د<strong>ا</strong><strong>ر</strong>د "ت<strong>ر</strong>کي<strong>ب</strong><strong>ا</strong>ت<br />
<strong>ا</strong>حس<strong>ا</strong>سه<strong>ا</strong>" <strong>ا</strong>ست. (صفحه د<strong>ر</strong> ح<strong>ا</strong>لی که <strong>ا</strong><strong>و</strong> دستهه<strong>ا</strong>ی معي<strong>ن</strong>ی <strong>ا</strong>ز خ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ص<br />
<strong>ر</strong><strong>ا</strong> که <strong>ب</strong><strong>ر</strong> <strong>ا</strong>عض<strong>ا</strong>ی حسی م<strong>ا</strong> عمل میک<strong>ن</strong><strong>ن</strong>د مثل<strong>ا</strong>ً <strong>ب</strong><strong>ا</strong> ح<strong>ر</strong>ف M <strong>و</strong> دستهه<strong>ا</strong>ی ديگ<strong>ر</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong> که <strong>ب</strong><strong>ر</strong> س<strong>ا</strong>ي<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>شي<strong>ا</strong><strong>ء</strong><br />
ط<strong>ب</strong>يعت عمل میک<strong>ن</strong><strong>ن</strong>د <strong>ب</strong><strong>ا</strong> ح<strong>ر</strong>ف ، <strong>ن</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ن</strong> میدهد. (صفحه <strong>و</strong> غي<strong>ر</strong>ه) <strong>ب</strong>ه عل<strong>ا</strong><strong>و</strong>ه لکل<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ز<br />
ط<strong>ب</strong>يعت <strong>ن</strong>ه <strong>ب</strong>ه ع<strong>ن</strong><strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong> "<strong>پ</strong>ديدهه<strong>ا</strong>ی شع<strong>و</strong><strong>ر</strong>" (Bewusstseinphaenomen) يک شخص <strong>و</strong><strong>ا</strong>حد <strong>ب</strong>لکه<br />
<strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ن</strong><strong>و</strong>عی Gattung) (menschliche صح<strong>ب</strong>ت میک<strong>ن</strong>د. (صفح<strong>ا</strong>ت <strong>ا</strong>گ<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>ه خ<strong>ا</strong>ط<strong>ر</strong><br />
<strong>ب</strong>ي<strong>ا</strong><strong>و</strong><strong>ر</strong>يم که لکل<strong>ر</strong> کت<strong>ا</strong><strong>ب</strong> خ<strong>و</strong>د <strong>ر</strong><strong>ا</strong> د<strong>ر</strong> <strong>پ</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>گ م<strong>ن</strong>تش<strong>ر</strong> ک<strong>ر</strong>د، ج<strong>ا</strong>ئی که م<strong>ا</strong>خ <strong>ا</strong>ست<strong>ا</strong>د فيزيک <strong>ب</strong><strong>و</strong>د <strong>و</strong> لکل<strong>ر</strong> <strong>ب</strong><strong>ا</strong><br />
که د<strong>ر</strong> س<strong>ا</strong>ل <strong>ا</strong><strong>ن</strong>تش<strong>ا</strong><strong>ر</strong> ي<strong>ا</strong>فت، <strong>ن</strong>قل<br />
ش<strong>و</strong><strong>ر</strong> ش<strong>و</strong>ق ت<strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ز کت<strong>ا</strong><strong>ب</strong> م<strong>ا</strong>خ<br />
ق<strong>و</strong>ل میک<strong>ن</strong>د، <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong><strong>و</strong>قت <strong>ب</strong>ه ط<strong>و</strong><strong>ر</strong> <strong>ن</strong><strong>ا</strong>خ<strong>و</strong><strong>ا</strong>سته <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> سئ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ل مط<strong>ر</strong>ح میش<strong>و</strong>د: <strong>ا</strong>ٓي<strong>ا</strong> <strong>ن</strong><strong>ب</strong><strong>ا</strong>يد <strong>ا</strong>يم<strong>ا</strong><strong>ن</strong>گ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی <strong>و</strong><br />
<strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليست <strong>ا</strong>ٓشک<strong>ا</strong><strong>ر</strong> لکل<strong>ر</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong>ه ع<strong>ن</strong><strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>پ</strong>يش<strong>ر</strong><strong>و</strong> حقيقی فلسفه "<strong>ا</strong>صلی" م<strong>ا</strong>خ د<strong>ر</strong> <strong>ن</strong>ظ<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>گي<strong>ر</strong>يم؟<br />
د<strong>ر</strong> م<strong>و</strong><strong>ر</strong>د ش<strong>و</strong><strong>پ</strong> که <strong>ب</strong><strong>ن</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong><strong>ر</strong> <strong>ن</strong>ظ<strong>ر</strong> لکل<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>ه "هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ن</strong>ت<strong>ا</strong>يج" <strong>ر</strong>سيد، هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> ط<strong>و</strong><strong>ر</strong> که ديده<strong>ا</strong>يم <strong>ا</strong><strong>و</strong> <strong>و</strong><strong>ا</strong>قعً<strong>ا</strong><br />
<strong>ا</strong>دع<strong>ا</strong>ی دف<strong>ا</strong>ع <strong>ا</strong>ز "<strong>ر</strong>ئ<strong>ا</strong>ليسم س<strong>ا</strong>ده ل<strong>و</strong>ح<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ه" <strong>ر</strong><strong>ا</strong> میک<strong>ن</strong>د، <strong>و</strong> د<strong>ر</strong> <strong>ن</strong><strong>ا</strong>مه "س<strong>ر</strong>گش<strong>ا</strong>ده <strong>ب</strong>ه <strong>پ</strong><strong>ر</strong>فس<strong>و</strong><strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ٓ<strong>و</strong><strong>ن</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong>ي<strong>و</strong>س"<br />
<strong>ب</strong>ه تلخی <strong>ا</strong>ز "تح<strong>ر</strong>يف تئ<strong>و</strong><strong>ر</strong>ی م<strong>ن</strong> (ش<strong>و</strong><strong>پ</strong>) د<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسم ذه<strong>ن</strong>ی گله میک<strong>ن</strong>د. م<strong>ا</strong>هيت حقيقی جعل مخفی<br />
که ش<strong>و</strong><strong>پ</strong> ذ<strong>ا</strong>تگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong> دف<strong>ا</strong>ع <strong>ا</strong>ز <strong>ر</strong>ئ<strong>ا</strong>ليسم میخ<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>د ک<strong>ا</strong>مل<strong>ا</strong>ً <strong>ا</strong>ز ج<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ب</strong> <strong>ا</strong><strong>و</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>دت، که <strong>ب</strong>دش <strong>ن</strong>می<strong>ا</strong>ٓيد<br />
ذ<strong>ا</strong>تگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ي<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong><strong>ا</strong> فيشتهگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی يع<strong>ن</strong>ی <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسته<strong>ا</strong>ی ذه<strong>ن</strong>ی د<strong>ر</strong> يک ط<strong>ب</strong>قه ج<strong>ا</strong> دهد، معل<strong>و</strong>م <strong>ا</strong>ست.<br />
(philosophische Studien, Loc, w 386, 397, 407)<br />
(Eigenschaften)<br />
(۵۶<br />
–<br />
۵۵<br />
١٨٧٢<br />
١۵٠<br />
٩٧<br />
N<br />
Erfahrung der Arbeit<br />
A<br />
Im Jahre 1879 hatte sich Leclair die Bezeichnung "Imannent" noch nicht ausgedacht,<br />
was eigentlich "erfahrungsmaessig", "in der Erfahrung gegeben" bedeutet und ein<br />
ebenso heuchlerisches Ausgangschild zur Verdeckung der Faeulnis ist, wie die<br />
Ausgangschild der europischen buergerlichen Parteien heuchlerisch sind. S. 211<br />
A- Beitrag zu einer monistischen Erkenntnistheorie (Eassays in Monistic theory ef<br />
Knewiedge, Breslau, 1882, S.10
Change language