Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ... Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
(٢٨٣ 150 و بدين جبرگرائی مطلق دفاع میکند، در پراتيک بايد اختيارگرا باقی بماند..." (صفحه تئوری برای استادان، پراتيک برای ترتيب اشياء به نحو مسالمت آميزی تقسيم شدهاند. خداشناسان! يا، عينیگرائی (يعنی ماترياليسم "شرمگين") در تئوری و "روشن ذهنی در جامعه [شگفت انگيز نيست که ايدئولوگهای خرده بورژوای روسی، در پراتيک. شناسی" اماّ جای تأسف نارودنيکها از لسويچ تا چرنف با اين فلسفه سطحی علاقه نشان میدهند است که آنها که آرزوی مارکسيست شدن دارند شيفته چنان مهملی شدهاند و دارند با دستپاچگی مهمل ماخی را میپوشانند. به اغتشاش و دو دلی آگنوستیسيسم قانع نيست: او خيلی اماّ ماخ در مورد مسئله احساس ما از گرسنگی اساساً چندان با ميل پيشتر میرود. در کتاب مکانيک میخوانيم: ترکيبی اسيد سولفوريک با روی متفاوت نيست، و خواست ما هم چنين چندان با فشار سنگ بر محملاش متفاوت نيست... به اين ترتيب (يعنی اگر به چنين نظری معتقد باشيم) خود را به طبيعت نزديکتر خواهيم يافت بدون آن که لازم باشد خود را در يک غبار درک نشدنی از اتمها حل کنيم، يا طبيعت را در سيستمی از خيالها حل کنيم." (ترجمه فرانسه، صفحه ۴٣۴) بنابراين نيازی به ماترياليسم ("غبار اتمها" يا الکترونها، يعنی بازشناسی واقعيت عينی جهان مادی) نيست، نيازی به ايدهآليسم که جهان را به مثابه "تمثيل" روح باز میشناسد نيست؛ اماّ ايدهآليسم بازمیشناسد! ما نه تنها برتر از ممکنی وجود دارد که جهان را به مثابه اراده هستيم ]؛ اماّ از ماترياليسم، بلکه برتر از ايدهآليسم [هر هگل نوعی لاس زدن با هر ايدهآليسمی چون ايدهآليسم شوپن هاور رويگردان نيستيم! ماخيستهای ما که هر وقت صحبت از رابطه ماخ با فلسفه ايدهآليسم میشود خود را معصومان زخم خورده وانمود میکنند ترجيح دادند در قبال اين مسئله ظريف نيز ساکت بمانند. معذالک مشکل است در نوشتههای فلسفی توصيفی از نظرات ماخ يافت که گرايش او را به سمت ذکر نکرده باشد. ژ. ،Willensmetaphysik يعنی ايدهآليسم ارادهگرا و کلاينپتر ماخيست در جواب به او، بدون آن که اين امر را باومن به اين امر اشاره کرد، مستثنی سازد، اعلام میکند که ماخ البته "به کانت و برکلی نزديکتر است تا به تجربهگرائی D .[ B : A (willen) ("irgenseins" Hegel) (voluntaristisch) ..." ،[ C [اراده E -A ماخ در "مکانيک" میگويد: "عقايد مذهبی مسائل اکيداً خصوصی مردماند تا وقتی آنها آن را به ديگران تحميل نمیکنند و آن را در مورد چيزهائی که به حوزه ديگری متعلقاند به کار نمیبرند." (ترجمه فرانسه، صفحه ۴٣۴) B- ترجمه مترجم: شگفت آور نيست که ايدئولوگهای روسی خشکه مقدسگرائی، نارودنيکها، ازسويچ گرفته تا چرنف، Dass die russischen Ideologen des Kleinbürgertums, die Volkstümler von Lessewitsch bis Tschernow für eine so fade Philosophie Sympathie hegen, ist nicht verwunderlich S. 187 -C -D ترجمه مترجم: خواست ترجمه مترجم: هر هگل / / در متن آلمانی = willen در متن آلمانی = Hegel "irgendeines" E- Archiv für systematische Philosophie, Bd II, 1898, S.63
فصل سوم 151 متافيزيکی که در علم رايج است." (يعنی ماترياليسم غريزی؛ همان جا، کتاب ششم، صفحه ٨٧) اِ. بکر نيز به همين اشاره میکند وقتی که میگويد اگر ماخ در بعضی جاها از متافيزيک ارادی جانبداری میکند و در جای ديگر آن را رد میکند، اين تنها ارادی بودن ترمينولوژی او را نشان میدهد؛ در واقع نزديکی ماخ با متافيزيک ارادی شک ناپذير است. حتی لوکا ترکيب اين متافيزيک (يعنی ايدهآليسم) با "پديدارگرائی" (يعنی آگنوستیسيسم) را میپذيرد. و وندت نيز به اين اشاره میکند. که ماخ يک پديدارگر است که "از ايدهآليسم و ارادهگرائی روی گردان نيست" در کتاب درسی اوبروگ هاينزِ درباره فلسفه مدرن نيز تصديق شده است. خلاصه آنکه التقاطگرائی ماخ و گرايش او به ايدهآليسم برای همه مگر شايد ماخيستهای روسی روشن است. B D A C اريک بکر، "نظرات فلسفی ارنست ماخ"، "نشريه فلسفی"، جلد ، XIV ،۵ ،١٩٠۵ صفحات ،۵٣۶ -A ۵۴٨ ،۵۴٧ ،۵۴۶ B- E. Lucka, "Das Erkenntnisproblem und Machs, Analyse de Empfindungen‘" in "Kantstudien", Bd. VIII, 1903 S. 400 C - "Systematische Philosophie", Leipzig 1907, S. 131 D - Grundriss der Geschichte der Philosophie", Bd. 4, 9. Auflage, Berlin 1903, S. 250
- Page 101 and 102: فصل دوم 99 - - نمیدانم
- Page 103 and 104: فصل دوم 101 A احساسگر
- Page 105 and 106: فصل دوم 103 بودن يعنی
- Page 107 and 108: فصل دوم 105 شنيده شود
- Page 109 and 110: فصل دوم 107 ۶- معيار پ
- Page 111 and 112: فصل دوم 109 - - B [ A میش
- Page 113: فصل دوم 111 ديدگاه حي
- Page 116 and 117: - 114 خود از اين صحبت
- Page 118 and 119: ( 116 A است." (مقدمه
- Page 120 and 121: 118 ٦٨A را به نحوی ايد
- Page 122 and 123: 120 نظر را "شکگرائ
- Page 124 and 125: 122 میکند. خرد خدا پ
- Page 126 and 127: 124 را میدهند. ما هم
- Page 128 and 129: ناي 126 بازشناسی قوه
- Page 130 and 131: (۴٠ 128 ناشايسته است
- Page 132 and 133: پ" ص( 130 اساسی ايد
- Page 134 and 135: 132 پديدهها در سلسله
- Page 136 and 137: 134 میکند. وقتی کسی
- Page 138 and 139: 136 ماده مشخص میشود و
- Page 140 and 141: 138 به اين مسئله طفر
- Page 142 and 143: 140 زيست شناسی با مقص
- Page 144 and 145: ١٨٧٢ 142 فضای سه بعدی
- Page 146 and 147: ٨٠A 144 "و در حالی که
- Page 148 and 149: - - 146 تکامل اين نظرا
- Page 150 and 151: ئشي " تب 148 ثالثاً،
- Page 157 and 158: فصل چهارم 153
- Page 159 and 160: فصل چهارم 155 (Gemut) قر
- Page 161 and 162: فصل چهارم 157 ٨٦ چاک
- Page 163 and 164: فصل چهارم 159 ٢۶ به خ
- Page 165 and 166: فصل چهارم 161 A کل مشک
- Page 167 and 168: فصل چهارم 163 آگنوس
- Page 169 and 170: فصل چهارم 165 ،٢ (٣١ -
- Page 171 and 172: گلان فصل چهارم 167 - A
- Page 173 and 174: فصل چهارم 169 (٨٢ Erkennt
- Page 175 and 176: فصل چهارم 171 شوپ به
- Page 177 and 178: فصل چهارم 173 (۴ میيا
- Page 179 and 180: فصل چهارم 175 - منحصر
- Page 181 and 182: فصل چهارم 177 طبيعت ر
- Page 183 and 184: فصل چهارم 179 کليساه
- Page 185 and 186: فصل چهارم 181 جهان ار
- Page 187 and 188: فصل چهارم 183 اين طور
- Page 189 and 190: فصل چهارم 185 برای آ
- Page 191 and 192: فصل چهارم 187 A خود در
- Page 193 and 194: فصل چهارم 189 به طوری
- Page 195 and 196: فصل چهارم 191 ماتريا
- Page 197 and 198: فصل چهارم 193 مثالی ک
- Page 199 and 200: فصل چهارم 195 خارج از
- Page 201: فصل چهارم 197 کسی که
فصل س<strong>و</strong>م 151<br />
مت<strong>ا</strong>فيزيکی که د<strong>ر</strong> علم <strong>ر</strong><strong>ا</strong>يج <strong>ا</strong>ست." (يع<strong>ن</strong>ی م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم غ<strong>ر</strong>يزی؛ هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> ج<strong>ا</strong>، کت<strong>ا</strong><strong>ب</strong> ششم، صفحه ٨٧)<br />
<strong>ا</strong>ِ. <strong>ب</strong>ک<strong>ر</strong> <strong>ن</strong>يز <strong>ب</strong>ه همي<strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ر</strong>ه میک<strong>ن</strong>د <strong>و</strong>قتی که میگ<strong>و</strong>يد <strong>ا</strong>گ<strong>ر</strong> م<strong>ا</strong>خ د<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>عضی ج<strong>ا</strong>ه<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ز مت<strong>ا</strong>فيزيک <strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>دی<br />
ج<strong>ا</strong><strong>ن</strong><strong>ب</strong>د<strong>ا</strong><strong>ر</strong>ی میک<strong>ن</strong>د <strong>و</strong> د<strong>ر</strong> ج<strong>ا</strong>ی ديگ<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ر</strong>د میک<strong>ن</strong>د، <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> ت<strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong> <strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>دی <strong>ب</strong><strong>و</strong>د<strong>ن</strong> ت<strong>ر</strong>مي<strong>ن</strong><strong>و</strong>ل<strong>و</strong>ژی <strong>ا</strong><strong>و</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong><br />
<strong>ن</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ن</strong> میدهد؛ د<strong>ر</strong> <strong>و</strong><strong>ا</strong>قع <strong>ن</strong>زديکی م<strong>ا</strong>خ <strong>ب</strong><strong>ا</strong> مت<strong>ا</strong>فيزيک <strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>دی شک <strong>ن</strong><strong>ا</strong><strong>پ</strong>ذي<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ست. حتی ل<strong>و</strong>ک<strong>ا</strong> ت<strong>ر</strong>کي<strong>ب</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong><br />
مت<strong>ا</strong>فيزيک (يع<strong>ن</strong>ی <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسم) <strong>ب</strong><strong>ا</strong> "<strong>پ</strong>ديد<strong>ا</strong><strong>ر</strong>گ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی" (يع<strong>ن</strong>ی <strong>ا</strong>ٓگ<strong>ن</strong><strong>و</strong>ستیسيسم) <strong>ر</strong><strong>ا</strong> می<strong>پ</strong>ذي<strong>ر</strong>د. <strong>و</strong> <strong>و</strong><strong>ن</strong>دت <strong>ن</strong>يز<br />
<strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ر</strong>ه میک<strong>ن</strong>د. که م<strong>ا</strong>خ يک <strong>پ</strong>ديد<strong>ا</strong><strong>ر</strong>گ<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ست که "<strong>ا</strong>ز <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسم <strong>و</strong> <strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>دهگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی <strong>ر</strong><strong>و</strong>ی گ<strong>ر</strong>د<strong>ا</strong><strong>ن</strong><br />
<strong>ن</strong>يست" د<strong>ر</strong> کت<strong>ا</strong><strong>ب</strong> د<strong>ر</strong>سی <strong>ا</strong><strong>و</strong><strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>و</strong>گ ه<strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong>زِ د<strong>ر</strong><strong>ب</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong>ه فلسفه مد<strong>ر</strong><strong>ن</strong> <strong>ن</strong>يز تصديق شده <strong>ا</strong>ست.<br />
خل<strong>ا</strong>صه <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong>که <strong>ا</strong>لتق<strong>ا</strong>طگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی م<strong>ا</strong>خ <strong>و</strong> گ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>يش <strong>ا</strong><strong>و</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>يده<strong>ا</strong>ٓليسم <strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>ی همه مگ<strong>ر</strong> ش<strong>ا</strong>يد م<strong>ا</strong>خيسته<strong>ا</strong>ی<br />
<strong>ر</strong><strong>و</strong>سی <strong>ر</strong><strong>و</strong>ش<strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ست.<br />
B<br />
D<br />
A<br />
C<br />
<strong>ا</strong><strong>ر</strong>يک <strong>ب</strong>ک<strong>ر</strong>،<br />
"<strong>ن</strong>ظ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ت فلسفی <strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ن</strong>ست م<strong>ا</strong>خ"،<br />
"<strong>ن</strong>ش<strong>ر</strong>يه فلسفی"، جلد<br />
، XIV ،۵ ،١٩٠۵ صفح<strong>ا</strong>ت ،۵٣۶<br />
-A<br />
۵۴٨ ،۵۴٧ ،۵۴۶<br />
B- E. Lucka, "Das Erkenntnisproblem und Machs, Analyse de Empfindungen‘" in<br />
"Kantstudien", Bd. VIII, 1903 S. 400<br />
C - "Systematische Philosophie", Leipzig 1907, S. 131<br />
D - Grundriss der Geschichte der Philosophie", Bd. 4, 9. Auflage, Berlin 1903, S. 250
Change language