Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ... Page 1 ا > ) ( Page 2 Page 3 3 ا پ ر از ب و ا ا و . ا. او ء ر ا ا داه . ا از رو ن ا ...
102 به جائی در فعاليتمان میبرد و ما را با يک نقطه اتکاء در مبارزه برای زندگی مجهز میسازد." از اين دو نقل قول کاملاً واضح است که بوگدانف به جای رد انگلس يک دکلمه صرف میسازد. [اگر نمیتوانی ادعا کنی که جمله "ناپلئون در ماه مه مرده است" غلط و يا نادقيق است، در اين صورت آن را به عنوان حقيقت تأييد میکنی. اگر ادعائی نمیکنی که اين شود، در اين صورت اين حقيقت را به عنوان حقيقت جمله در آينده میتواند نفی مطلق تأييد کردهای. اما اگر انسان چنين حرافهای، که حقيقت "شکل زندهء سازمان دهندهء تجربه" است را به عنوان نفی تلقی کند، به معنی بيرون دادن لغات بی محتوا برای فلسفه است. آيا زمين تاريخی دارد که در زمين شناسی تشريح شده يا آن که در هفت روز خلق شده است؟ [آيا انسان اجازه دارد اين مسئله را با حرافی در باره حقيقت "زنده" (يعنی چه) به انحرافی کشاند که معلوم نيست به کجا میرود. و غيره؟ آيا معرفت بر تاريخ زمين و بر تاريخ انسان میتواند "اهميت واقعی" نداشته باشد؟ اين فقط مهملی است که توسط بوگدانف برای پوشاندن عقب نشينیاش استفاده شده است. زيرا اين عقب نشينی است وقتی که او، که خود را موظف دانسته ثابت کند که پذيرش حقيقت ابدی توسط انگلس التقاطگرائی است به کمک کلمات از مطلب فرار میکند و اين واقعيت را که ناپلئون در مه مرد، و اين را که امکان رد اين حقيقت در آينده غير عقلانی است، رد نشده باقی میگذارد. مثالی که توسط انگلس آورده شده ابتدائی است و هر کسی بدون کمترين مشکلی میتواند به حقايق مشابه فراوانی فکر کند که ابدی و مطلقاند و تنها ديوانگان (همان طور که انگلس با ذکر مثال "پاريس در فرانسه است" میگويد) در آن شک میکنند. چرا انگلس اين جا از "گفتارهای ساده" صحبت میکند؟ زيرا او ماترياليست متافيزيکی دگم دورينگ را رد میکند و به ريشخند میگيرد که قادر نيست ديالکتيک را بر روابط بين حقيقت مطلق و نسبی اعمال کند. ماترياليست ١٨٢١ ١٨٢١ ١٨٢١ ۵ ۵ [ B ۵ (widerlegt) [ A -A ترجمه مترجم: اگر نمیتوانيد اعلام کنيد که عبارت "ناپلئون در مه مرد" نادرست يا نادقيق است، آن را حقيقت میخوانيد. اگر میپذيريدکه اين نمیتواند در آينده نفی گردد، آن را ابدی میخوانيد. اما عبارتی چون حقيقت "يک شکل سازمان يافته تجربه" است را يک پاسخ دانستن يعنی يک مشت کلمه را جای فلسفه غالب کردن. Kannst du nicht behaupten, dass der Satz "Napoleon ist am 5 Mai 1821 gestorben" falsch oder ungenau ist, so erkennst du ihn als wahr an . Behauptest du nicht, dass dieser Satz in Zukunft widerlegt werden könnte, so erkennst du diese Wahrheit als eine ewige Wahrheit an. Wenn man aber solche Phrasen, dass die Wahrheit "die lebendige, organisierende From der Erfahrung" sei, als Widerlegung bezeichnet, so heisst das leer Wörte für Philosophie ausgeben S.126 P.2 -B ترجمه مترجم: آيا شخص میتواند از اين مسئله با صحبت درباره حقيقت "لازم" (يعنی چه؟) که به جائی "میبرد" و نظير آن فرار کند؟ Darf man diese Frage den durch Phrasen über die "lebendige" (was soll das heissen) Wahrheit ausweichen, die irgendwo "hinführt" usw. S.127 P.1
فصل دوم 103 بودن يعنی تصديق حقيقت عينی که توسط اعضای حسی ما به ما آشکار شده است. تصديق حقيقت عينی، يعنی حقيقتی که به انسان و بشر وابسته نيست، به اين يا آن طريق بازشناسی حقيقت نسبی است. و اين "به اين يا آن طريق" است که ماترياليست متافيزيکی دورينگ را از ماترياليست ديالکتيکی انگلس متمايز میسازد. دورينگ در مورد پيچيدهترين مسائل علم در کل، و علم تاريخ به ويژه از راست و چپ کلمه پراند: حقيقت نهائی، غائی و ابدی انگلس بر او فرياد کشيد. انگلس گفت البته حقايق ابدی وجود دارند، ولی اين غير عقلانی است که کلمات پر را در رابطه با چيزهای ساده به کار برد. اگر میخواهيم طمطراق ماترياليسم را به پيش ببريم، بايد اين بازی کهنه با کلمات "حقيقت ابدی" را رها کنيم؛ بايد بياموزيم که مسئله رابطه بين حقيقت مطلق و نسبی را به نحوی ديالکتيکی مطرح کنيم و پاسخ گوئيم. جنگ بين دورينگ و انگلس در سی سال پيش بر سر اين موضوع درگرفت. و بوگدانف که میخواست به توضيح انگلس درباره مسئله حقيقت مطلق و نسبی که در همان بخش مطرح شده "توجه نکند" و میخواست انگلس را برای پذيرش يک قضيه که برای کليه اشکال ماترياليسم يک حقيقت آشکار است به التقاطگرائی متهم کند، تنها يک بار ديگر جهل مطلق خود را نسبت به ماترياليسم و ديالکتيک نشان میدهد. انگلس در "آنتی دورينگ" در آغاز بخش مذکور (قسمت اول، بخش مینويسد: ["...اساساً کدام محصولات شناخت انسانی میتوانند اعتبار مستقل و ادعای بدون شرط را نسبت به حقيقت داشته باشند." (چاپ پنجم آلمانی، صفحه و انگلس اين سئوال را به اين صورت پاسخ میگويد: فکری خودش را در يک سری انسانهای با فکر کام ًلا غير ["استقلال متحقق میسازد ]؛ معرفتی که ادعائی نامشروط نسبت به حقيقت دارد مستقل با خطاهائی بی شمار نسبی تحقق میيابد، نه اين و نه آن (يعنی نه معرفت حقيقی مطلق، نه استقلال انديشه) نمیتوانند کاملاً تحقق يابند مگر در موجوديت ابدی و بی پايان بشريت. اين جا ما مجدداً همان تضادی را میبينيم که فوقاً بين خصيصه انديشه انسانی که ضرورتًا به عنوان مطلق در نظر گرفته ميشود، و واقعيت آن در افراد انسانی با انديشه مطلقًا – (IX (٧٩ B (gewaltige Wörte) [ A (Souveränität) (unsouveräne) -A ترجمه مترجم: اکنون اين سئوال مطرح میشود که آيا پارهای و کداميک، از محصولات معرفت انسانی نسبت به حقيقت داشته باشند" میتوانند اعتبار و يک ادعای نامشروط (Anspruch) Ob und welche Produkte des menschlichen Erkenntnis überhaupt souveraene Geltung und unbedingten "Anspruch" auf Wahrheit haben können. S. 128 -B ترجمه مترجم: تعالی انديشه در بسياری از انسانهای با انديشه بی نهايت نامعتالی تحقق میيابد. Die Souveränität des Denkens verwirklicht sich in einer Reihe höchst unsouverän denkender Menschen S.128
- Page 53 and 54: فصل اول 51 ١٨٩۴ - ١٨٩
- Page 55 and 56: فصل اول 53 - الکترونه
- Page 57 and 58: فصل اول 55 ديگر، تن
- Page 59 and 60: ي( فصل اول 57 ژ- A ک
- Page 61 and 62: فصل اول 59 "خير، م
- Page 63 and 64: ل" ل" فصل اول 61 رن
- Page 65 and 66: فصل اول 63 A و طبيعت پ
- Page 67 and 68: فصل اول 65 -۵ "معذال
- Page 69 and 70: فصل اول 67 : ٣٨ اينجا
- Page 71 and 72: فصل اول 69 اماّ فلا
- Page 73 and 74: فصل اول 71 - [ A = notus) "No
- Page 75 and 76: عقا فصل اول 73 et " عنو
- Page 77 and 78: فصل دوم 75 ( ) "
- Page 79 and 80: ف- فصل دوم 77 دارند
- Page 81 and 82: فصل دوم 79 انگلس به و
- Page 83 and 84: فصل دوم 81 A برای کسا
- Page 85 and 86: فصل دوم 83 او در واقع
- Page 87 and 88: فصل دوم 85 مورد نيز ب
- Page 89 and 90: فصل دوم 87 ..." شما دار
- Page 91 and 92: فصل دوم 89 ..." اما چه
- Page 93 and 94: فصل دوم 91 " یف اين به
- Page 95 and 96: فصل دوم 93 ديتزگن در
- Page 97 and 98: فصل دوم 95 اگر چنان ا
- Page 99 and 100: فصل دوم 97 عالی سازم
- Page 101 and 102: فصل دوم 99 - - نمیدانم
- Page 103: فصل دوم 101 A احساسگر
- Page 107 and 108: فصل دوم 105 شنيده شود
- Page 109 and 110: فصل دوم 107 ۶- معيار پ
- Page 111 and 112: فصل دوم 109 - - B [ A میش
- Page 113: فصل دوم 111 ديدگاه حي
- Page 116 and 117: - 114 خود از اين صحبت
- Page 118 and 119: ( 116 A است." (مقدمه
- Page 120 and 121: 118 ٦٨A را به نحوی ايد
- Page 122 and 123: 120 نظر را "شکگرائ
- Page 124 and 125: 122 میکند. خرد خدا پ
- Page 126 and 127: 124 را میدهند. ما هم
- Page 128 and 129: ناي 126 بازشناسی قوه
- Page 130 and 131: (۴٠ 128 ناشايسته است
- Page 132 and 133: پ" ص( 130 اساسی ايد
- Page 134 and 135: 132 پديدهها در سلسله
- Page 136 and 137: 134 میکند. وقتی کسی
- Page 138 and 139: 136 ماده مشخص میشود و
- Page 140 and 141: 138 به اين مسئله طفر
- Page 142 and 143: 140 زيست شناسی با مقص
- Page 144 and 145: ١٨٧٢ 142 فضای سه بعدی
- Page 146 and 147: ٨٠A 144 "و در حالی که
- Page 148 and 149: - - 146 تکامل اين نظرا
- Page 150 and 151: ئشي " تب 148 ثالثاً،
- Page 152 and 153: (٢٨٣ 150 و بدين جبرگر
فصل د<strong>و</strong>م 103<br />
<strong>ب</strong><strong>و</strong>د<strong>ن</strong> يع<strong>ن</strong>ی تصديق حقيقت عي<strong>ن</strong>ی که ت<strong>و</strong>سط <strong>ا</strong>عض<strong>ا</strong>ی حسی م<strong>ا</strong> <strong>ب</strong>ه م<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ٓشک<strong>ا</strong><strong>ر</strong> شده <strong>ا</strong>ست. تصديق<br />
حقيقت عي<strong>ن</strong>ی، يع<strong>ن</strong>ی حقيقتی که <strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>و</strong> <strong>ب</strong>ش<strong>ر</strong> <strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ب</strong>سته <strong>ن</strong>يست، <strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> ي<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> ط<strong>ر</strong>يق <strong>ب</strong><strong>ا</strong>زش<strong>ن</strong><strong>ا</strong>سی<br />
حقيقت <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ی <strong>ا</strong>ست. <strong>و</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> "<strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> ي<strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> ط<strong>ر</strong>يق" <strong>ا</strong>ست که م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليست مت<strong>ا</strong>فيزيکی د<strong>و</strong><strong>ر</strong>ي<strong>ن</strong>گ <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ا</strong>ز<br />
م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليست دي<strong>ا</strong>لکتيکی <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس متم<strong>ا</strong>يز میس<strong>ا</strong>زد. د<strong>و</strong><strong>ر</strong>ي<strong>ن</strong>گ د<strong>ر</strong> م<strong>و</strong><strong>ر</strong>د <strong>پ</strong>يچيدهت<strong>ر</strong>ي<strong>ن</strong> مس<strong>ا</strong>ئل علم د<strong>ر</strong> کل،<br />
<strong>و</strong> علم ت<strong>ا</strong><strong>ر</strong>يخ <strong>ب</strong>ه <strong>و</strong>يژه <strong>ا</strong>ز <strong>ر</strong><strong>ا</strong>ست <strong>و</strong> چ<strong>پ</strong> کلمه <strong>پ</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong>د: حقيقت <strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong>ئی، غ<strong>ا</strong>ئی <strong>و</strong> <strong>ا</strong><strong>ب</strong>دی <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس <strong>ب</strong><strong>ر</strong> <strong>ا</strong><strong>و</strong><br />
ف<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>د کشيد. <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس گفت <strong>ا</strong>ل<strong>ب</strong>ته حق<strong>ا</strong>يق <strong>ا</strong><strong>ب</strong>دی <strong>و</strong>ج<strong>و</strong>د د<strong>ا</strong><strong>ر</strong><strong>ن</strong>د، <strong>و</strong>لی <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> غي<strong>ر</strong> عقل<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی <strong>ا</strong>ست که کلم<strong>ا</strong>ت <strong>پ</strong><strong>ر</strong><br />
<strong>ر</strong><strong>ا</strong> د<strong>ر</strong> <strong>ر</strong><strong>ا</strong><strong>ب</strong>طه <strong>ب</strong><strong>ا</strong> چيزه<strong>ا</strong>ی س<strong>ا</strong>ده <strong>ب</strong>ه ک<strong>ا</strong><strong>ر</strong> <strong>ب</strong><strong>ر</strong>د. <strong>ا</strong>گ<strong>ر</strong> میخ<strong>و</strong><strong>ا</strong>هيم<br />
طمط<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ق<br />
م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>پ</strong>يش <strong>ب</strong><strong>ب</strong><strong>ر</strong>يم، <strong>ب</strong><strong>ا</strong>يد <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> <strong>ب</strong><strong>ا</strong>زی که<strong>ن</strong>ه <strong>ب</strong><strong>ا</strong> کلم<strong>ا</strong>ت "حقيقت <strong>ا</strong><strong>ب</strong>دی" <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ر</strong>ه<strong>ا</strong> ک<strong>ن</strong>يم؛ <strong>ب</strong><strong>ا</strong>يد<br />
<strong>ب</strong>ي<strong>ا</strong>م<strong>و</strong>زيم که مسئله <strong>ر</strong><strong>ا</strong><strong>ب</strong>طه <strong>ب</strong>ي<strong>ن</strong> حقيقت مطلق <strong>و</strong> <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ی <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>ن</strong>ح<strong>و</strong>ی دي<strong>ا</strong>لکتيکی مط<strong>ر</strong>ح ک<strong>ن</strong>يم <strong>و</strong> <strong>پ</strong><strong>ا</strong>سخ<br />
گ<strong>و</strong>ئيم. ج<strong>ن</strong>گ <strong>ب</strong>ي<strong>ن</strong> د<strong>و</strong><strong>ر</strong>ي<strong>ن</strong>گ <strong>و</strong> <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس د<strong>ر</strong> سی س<strong>ا</strong>ل <strong>پ</strong>يش <strong>ب</strong><strong>ر</strong> س<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> م<strong>و</strong>ض<strong>و</strong>ع د<strong>ر</strong>گ<strong>ر</strong>فت. <strong>و</strong> <strong>ب</strong><strong>و</strong>گد<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ف<br />
که میخ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ست <strong>ب</strong>ه ت<strong>و</strong>ضيح <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس د<strong>ر</strong><strong>ب</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong>ه مسئله حقيقت مطلق <strong>و</strong> <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ی که د<strong>ر</strong> هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ب</strong>خش مط<strong>ر</strong>ح<br />
شده "ت<strong>و</strong>جه <strong>ن</strong>ک<strong>ن</strong>د" <strong>و</strong> میخ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ست <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>ی <strong>پ</strong>ذي<strong>ر</strong>ش يک قضيه که <strong>ب</strong><strong>ر</strong><strong>ا</strong>ی کليه <strong>ا</strong>شک<strong>ا</strong>ل<br />
م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم يک حقيقت <strong>ا</strong>ٓشک<strong>ا</strong><strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ست <strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>لتق<strong>ا</strong>طگ<strong>ر</strong><strong>ا</strong>ئی متهم ک<strong>ن</strong>د، ت<strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong> يک <strong>ب</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong> ديگ<strong>ر</strong> جهل مطلق خ<strong>و</strong>د<br />
<strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ت <strong>ب</strong>ه م<strong>ا</strong>ت<strong>ر</strong>ي<strong>ا</strong>ليسم <strong>و</strong> دي<strong>ا</strong>لکتيک <strong>ن</strong>ش<strong>ا</strong><strong>ن</strong> میدهد.<br />
<strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس د<strong>ر</strong> "<strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong>تی د<strong>و</strong><strong>ر</strong>ي<strong>ن</strong>گ" د<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ٓغ<strong>ا</strong>ز <strong>ب</strong>خش مذک<strong>و</strong><strong>ر</strong> (قسمت <strong>ا</strong><strong>و</strong>ل، <strong>ب</strong>خش می<strong>ن</strong><strong>و</strong>يسد:<br />
["...<strong>ا</strong>س<strong>ا</strong>س<strong>ا</strong>ً کد<strong>ا</strong>م محص<strong>و</strong>ل<strong>ا</strong>ت ش<strong>ن</strong><strong>ا</strong>خت <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی میت<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong><strong>ن</strong>د <strong>ا</strong>عت<strong>ب</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong> مستقل <strong>و</strong> <strong>ا</strong>دع<strong>ا</strong>ی <strong>ب</strong>د<strong>و</strong><strong>ن</strong> ش<strong>ر</strong>ط <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ت<br />
<strong>ب</strong>ه حقيقت د<strong>ا</strong>شته <strong>ب</strong><strong>ا</strong>ش<strong>ن</strong>د." (چ<strong>ا</strong><strong>پ</strong> <strong>پ</strong><strong>ن</strong>جم <strong>ا</strong>ٓلم<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی، صفحه <strong>و</strong> <strong>ا</strong><strong>ن</strong>گلس <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> سئ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ل <strong>ر</strong><strong>ا</strong> <strong>ب</strong>ه <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong><br />
ص<strong>و</strong><strong>ر</strong>ت <strong>پ</strong><strong>ا</strong>سخ میگ<strong>و</strong>يد:<br />
فک<strong>ر</strong>ی خ<strong>و</strong>دش <strong>ر</strong><strong>ا</strong> د<strong>ر</strong> يک س<strong>ر</strong>ی <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong>ی <strong>ب</strong><strong>ا</strong> فک<strong>ر</strong> ک<strong>ا</strong>م ًل<strong>ا</strong> غي<strong>ر</strong><br />
["<strong>ا</strong>ستقل<strong>ا</strong>ل<br />
متحقق میس<strong>ا</strong>زد ]؛ مع<strong>ر</strong>فتی که <strong>ا</strong>دع<strong>ا</strong>ئی <strong>ن</strong><strong>ا</strong>مش<strong>ر</strong><strong>و</strong>ط <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ت <strong>ب</strong>ه حقيقت د<strong>ا</strong><strong>ر</strong>د<br />
مستقل<br />
<strong>ب</strong><strong>ا</strong> خط<strong>ا</strong>ه<strong>ا</strong>ئی <strong>ب</strong>ی شم<strong>ا</strong><strong>ر</strong> <strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ی تحقق میي<strong>ا</strong><strong>ب</strong>د، <strong>ن</strong>ه <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> <strong>و</strong> <strong>ن</strong>ه <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> (يع<strong>ن</strong>ی <strong>ن</strong>ه مع<strong>ر</strong>فت حقيقی مطلق، <strong>ن</strong>ه<br />
<strong>ا</strong>ستقل<strong>ا</strong>ل <strong>ا</strong><strong>ن</strong>ديشه) <strong>ن</strong>میت<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong><strong>ن</strong>د ک<strong>ا</strong>مل<strong>ا</strong>ً تحقق ي<strong>ا</strong><strong>ب</strong><strong>ن</strong>د مگ<strong>ر</strong> د<strong>ر</strong> م<strong>و</strong>ج<strong>و</strong>ديت <strong>ا</strong><strong>ب</strong>دی <strong>و</strong> <strong>ب</strong>ی <strong>پ</strong><strong>ا</strong>ي<strong>ا</strong><strong>ن</strong> <strong>ب</strong>ش<strong>ر</strong>يت.<br />
<strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> ج<strong>ا</strong> م<strong>ا</strong> مجدد<strong>ا</strong>ً هم<strong>ا</strong><strong>ن</strong> تض<strong>ا</strong>دی <strong>ر</strong><strong>ا</strong> می<strong>ب</strong>ي<strong>ن</strong>يم که ف<strong>و</strong>ق<strong>ا</strong>ً <strong>ب</strong>ي<strong>ن</strong> خصيصه <strong>ا</strong><strong>ن</strong>ديشه <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی که ض<strong>ر</strong><strong>و</strong><strong>ر</strong>تً<strong>ا</strong><br />
<strong>ب</strong>ه ع<strong>ن</strong><strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong> مطلق د<strong>ر</strong> <strong>ن</strong>ظ<strong>ر</strong> گ<strong>ر</strong>فته ميش<strong>و</strong>د، <strong>و</strong> <strong>و</strong><strong>ا</strong>قعيت <strong>ا</strong>ٓ<strong>ن</strong> د<strong>ر</strong> <strong>ا</strong>ف<strong>ر</strong><strong>ا</strong>د <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی <strong>ب</strong><strong>ا</strong> <strong>ا</strong><strong>ن</strong>ديشه مطلقً<strong>ا</strong><br />
–<br />
(IX<br />
(٧٩<br />
B<br />
(gewaltige Wörte)<br />
[<br />
A<br />
(Souveränität)<br />
(unsouveräne)<br />
-A<br />
ت<strong>ر</strong>جمه مت<strong>ر</strong>جم: <strong>ا</strong>ک<strong>ن</strong><strong>و</strong><strong>ن</strong> <strong>ا</strong>ي<strong>ن</strong> سئ<strong>و</strong><strong>ا</strong>ل مط<strong>ر</strong>ح میش<strong>و</strong>د که <strong>ا</strong>ٓي<strong>ا</strong> <strong>پ</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong>ه<strong>ا</strong>ی <strong>و</strong> کد<strong>ا</strong>ميک، <strong>ا</strong>ز محص<strong>و</strong>ل<strong>ا</strong>ت مع<strong>ر</strong>فت <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ی<br />
<strong>ن</strong>س<strong>ب</strong>ت <strong>ب</strong>ه حقيقت د<strong>ا</strong>شته <strong>ب</strong><strong>ا</strong>ش<strong>ن</strong>د"<br />
میت<strong>و</strong><strong>ا</strong><strong>ن</strong><strong>ن</strong>د <strong>ا</strong>عت<strong>ب</strong><strong>ا</strong><strong>ر</strong> <strong>و</strong> يک <strong>ا</strong>دع<strong>ا</strong>ی <strong>ن</strong><strong>ا</strong>مش<strong>ر</strong><strong>و</strong>ط<br />
(Anspruch)<br />
Ob und welche Produkte des menschlichen Erkenntnis überhaupt souveraene Geltung<br />
und unbedingten "Anspruch" auf Wahrheit haben können. S. 128<br />
-B<br />
ت<strong>ر</strong>جمه مت<strong>ر</strong>جم:<br />
تع<strong>ا</strong>لی <strong>ا</strong><strong>ن</strong>ديشه د<strong>ر</strong> <strong>ب</strong>سي<strong>ا</strong><strong>ر</strong>ی <strong>ا</strong>ز <strong>ا</strong><strong>ن</strong>س<strong>ا</strong><strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong>ی <strong>ب</strong><strong>ا</strong> <strong>ا</strong><strong>ن</strong>ديشه <strong>ب</strong>ی <strong>ن</strong>ه<strong>ا</strong>يت <strong>ن</strong><strong>ا</strong>معت<strong>ا</strong>لی تحقق<br />
میي<strong>ا</strong><strong>ب</strong>د.<br />
Die Souveränität des Denkens verwirklicht sich in einer Reihe höchst unsouverän<br />
denkender Menschen S.128
Change language