ثقتي في التوراة والإنجيل
ثقتي في التوراة والإنجيل
ثقتي في التوراة والإنجيل
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>ثقتي</strong> <strong>في</strong> <strong>التوراة</strong> والإنجيل<br />
بقلم جوش مكدويل<br />
ترجمة القس منيس عبد النور<br />
.<br />
هذا الكتاب<br />
قضى أستاذ اثنتين وأربعين سنة يدرس الكتب الشرقية وآتب بعد ذلك مقارنة بينها وبين الكتاب المقدس قال <strong>في</strong>ها:<br />
آّوِم هذه الكتب على جانب مكتبك الأيسر إذا شئت. ولكن ضع آتابك المقدس علىالجانب الأيمن وحده بمفرده<br />
وبينه وبينها آلها مسافة فهناك فعلا مسافة آبيرة تفصل هذا الكتاب الواحد عنها آلها فصلا آاملا وإلى الأبد. إنها<br />
ماسفة حقيقية لا يمكن أن يُقام عليها جسر آوبري من أي علم أو فكر ديني<br />
.<br />
ونهدف من هذا الكتاب أن نوضح تفرد الكتاب المقدس لأنه آلمة االله.<br />
الكتاب الفريد<br />
الفصل الأول<br />
مقدمة:<br />
..<br />
نداء الرجاء<br />
آثيراً ما أسمع آلمات تتكرر آالإسطوانة المشروخة تقول: غير معقول أنك تقرأ الكتاب المقدس أو: الكتاب<br />
المقدس آأي آتاب آخر يجب الإطلاع عليه الخ. وهناك طالب يفتخر بأن الكتاب المقدس واحد من الكتب الموجودة<br />
عنده مع أن الغبار يعلوه وهو لم يقرأه لكنه يحتفظ به بين روائع الكتب<br />
.<br />
.<br />
وهناك الأستاذ الذي يقلل من قيمة الكتاب أمام طلبته ويضحك ضحكة نصف مكبوتة من الذين يقرأونه ومن الذين<br />
يحتفظون به <strong>في</strong> مكتاباتهم!<br />
ولقد حيّرتني هذه الأفكار والملاحظات عندما حاولت آشخص بعيد عن المسيح أن أدحض أن الكتاب المقدس هو<br />
آلمة االله للناس. وأخيراً وجدت إنها عبارات مبتذلة من أشخاص منحازين أو موتورين أو جاهلين عبارات صارت<br />
رثّة لكثرة استعمالها!<br />
والحقيقة هي أن الكتاب المقدس يجب أن يوضع <strong>في</strong> أرفع مكان لأنه آتاب فريد. وآل الأوصاف التي وصلْتُ إليها<br />
عن الكتاب المقدس يمكن إيجازها <strong>في</strong> أنه آتاب فريد<br />
ولا بد أن وبستر صاحب القاموس المعروف آان يفكر <strong>في</strong> آتاب الكتب عندما آتب تعريفاً لكلمة فريد جاء <strong>في</strong>ها:<br />
- 1 الواحد<br />
الوحيد المنفرد.
- 2 المختلف عن آل ما عداه الذي لا شبيه له.<br />
ولقد صرف الأستاذ مونتير وليامز 42 سنة يدرس الكتب الشرقية وآتب مقارنة بينها وبين المقدس قال <strong>في</strong>ها <br />
:<br />
1<br />
آّوم هذه الكتب على جانب مكتبك الأيسر إذا شئت ولكن ضع آتابك المقدس على الجانب الأيمن وحده بمفرده<br />
وبينه وبينها آلها مسافة فهناك فعلاً مسافة آبيرة تفصل هذا الكتاب الواحد عنها آلها فصلاً آاملاً للأبد. إنها<br />
مسافة حقيقية لا يمكن أن يقام عليها جسر آوبري من أي علم أو فكر ديني<br />
.<br />
والكتاب المقدس فريد يختلف عن آل الكتب الأخرى <strong>في</strong> المجالات التالية وآثير غيرها:<br />
أولاً - فريد <strong>في</strong> ترابطه:<br />
1<br />
- فقد آتب <strong>في</strong> فترة بلغت نحو<br />
1600 سنة.<br />
2<br />
3<br />
- <strong>في</strong> فترة أآثر من ستين جيلاً.<br />
- آتبه أآثر من أربعين آاتباً من آل مسالك الحياة منهم الملك والفلاح وال<strong>في</strong>لسوف والصياد والشاعر والحاآم<br />
والعالم.. الخ فمنهم:<br />
موسى القائد السياسي الذي تلقّى تعليمه <strong>في</strong> الجامعات المصرية.<br />
وبطرس الصياد.<br />
وعاموس راعي الغنم.<br />
ويشوع القائد العسكري.<br />
ونحميا رجل البلاط الملكي.<br />
ودانيال رئيس الوزراء.<br />
ولوقا الطبيب.<br />
وسليمان الملك.<br />
ومتى جابي الضرائب.<br />
وبولس رجل الدين.<br />
4<br />
- وقد آُتب <strong>في</strong> أماآن مختلفة:<br />
آَتب موسى <strong>في</strong> الصحراء.<br />
وإرميا <strong>في</strong> جب السجن المظلم.
5<br />
ودانيال على جانب التل أو <strong>في</strong> القصر.<br />
وبولس داخل السجن.<br />
ولوقا وهو مسافر.<br />
ويوحنا <strong>في</strong> جزيرة بطمس.<br />
وآخرون <strong>في</strong> أرض المعارك.<br />
- وآُتب <strong>في</strong> أزمنة مختلفة:<br />
آتب داود <strong>في</strong> وقت الحرب.<br />
6<br />
7<br />
- وآُتب <strong>في</strong> أحوال نفسية مختلفة:<br />
آتب البعض <strong>في</strong> قمة أفراحهم وآخرون <strong>في</strong> عمق أساهم وفشلهم.<br />
- آُتب من ثلاث قارات.<br />
آسيا وأفريقيا وأوروبا.<br />
8<br />
- وآتب بثلاث لغات:<br />
العبرية وهي لغة العهد القديم وتُدعى <strong>في</strong><br />
آنعان<br />
2 ملوك :18<br />
28-26 اللسان اليهودي وتُدعى <strong>في</strong> إشعياء<br />
18 :19 لغة<br />
.<br />
.<br />
9<br />
والأرامية وقد آانت هي اللغة الشائعة <strong>في</strong> الشرق الأوسط إلى أن جاء الإسكندر الأآبر من القرن السادس إلى<br />
القرن الرابع ق.م <br />
أما اليونانية لغة العهد الجديد فكانت اللغة الدولية <strong>في</strong> زمن المسيح.<br />
- أما موضوعاته فقد حوَتْ مئات المسائل الجدلية التي تثير الخلافات الفكرية وتستحق المناقشة.. غير أن آل<br />
آُت َّاب الكتاب المقدس تحدثوا عن آل هذه المسائل بإتفاق آامل وبترابط شديد من التكوين للرؤيا إذ شرحوا فداء<br />
االله للإنسان وقد قال أحد المؤل<strong>في</strong>ن: الفردوس المفقود <strong>في</strong> التكوين يصبح الفردوس المردود <strong>في</strong> سفر الرؤيا. ويُغلق<br />
باب طريق شجرة الحياة <strong>في</strong> التكوين ولكنه يُفتح للأبد <strong>في</strong> الرؤيا ويقول آاتب آخر: أي جزء <strong>في</strong> الجسم<br />
الإنساني لا يمكن فهمه إلا <strong>في</strong> نور إرتباطه بالأجزاء الأخرى وهكذا لا يمكن فهم جزء من الكتاب المقدس إلا <strong>في</strong><br />
نور إرتباطه ببقية الأجزاء ثم يمضي الكاتب نفسه ليقول: يبدو الكتاب المقدس للوهلة الأولى إنه مجموعة آتابات<br />
أدبية يهودية ولكن لو فكرنا <strong>في</strong> الظروف التي آُتبت <strong>في</strong>ها تلك الكتابات لوجدنا إنها آُتبت على مدى 1400 سنة أو<br />
نحوها من بلاد مختلفة امتدت رقعتها من إيطاليا <strong>في</strong> الغرب إلى العراق وربما إيران <strong>في</strong> الشرق.<br />
3 .<br />
.<br />
وآان الكُتّاب من جنسيات مختلفة تفصلهم عن بعضهم مئات الأميال ومئات السنوات آما آانوا من مختلف<br />
مسالك الحياة. آان منهم الملوك والرعاة والجنود والمشرعّون والصيادون ورجال دولة وآهنة وأنبياء وصانعو<br />
خيام وأطباء... وغيرهم ممن لا نملك عنهم معلومات آا<strong>في</strong>ة. أما الكتابات فهي من مختلف أنواع الأدب فهناك<br />
التاريخ والقانون المدني والجنائي والأخلاقي والديني والصحي والشعر الديني والمقالات القصيرة والأمثال<br />
والكتابات الرمزية وتواريخ الحياة والمراسلات والمذآرات الشخصية والكتابات النبوية. ومن هذا آله نرى أن
.<br />
10<br />
الكتاب المقدس ليس مجموعة زهور لأن وحدة واحدة تربطه معاً. إن مجموعة الزهور تحتاج إلى مَن ينسّقها لكن<br />
الكتاب المقدس لم ينسقه أحد سوى روح االله القدوس.<br />
- خاتمة لفكرة الترابط - مقارنة مع أعظم الكتب <strong>في</strong> العالم الغربي. ذات يوم زارني <strong>في</strong> منزلي مندوب مبيعات<br />
ليبيع لي مجموعة آتب أعظم الكتب <strong>في</strong> العالم الغربي وعرض الكتب علي َّ وقضى خمس دقائق يتحدث عنها<br />
فصرفت ساعة ونصف الساعة أحكي له أعظم الكتب! ولقد تحديته أن يأخذ آتابات عشرة مؤل<strong>في</strong>ن فقط من مسلك<br />
واحد ومن جيل واحد ومكان واحد ومزاج واحد وقارة واحدة ولغة واحدة <strong>في</strong> موضوع جدلي واحد الكتاب<br />
المقدس يتكلم عن مئات المواضيع <strong>في</strong> انسجام آامل ثم سألته: هل يتفق أولئك الكت َّاب فأجاب بالن<strong>في</strong>.<br />
وسألته: وماذا ستجد فقال خليطاً<br />
<br />
.<br />
.<br />
وبعد يومين سل َّم مندوب المبيعات هذا حياته للمسيح موضوع الكتاب المقدس<br />
فلماذا آل هذا الإجابة بسيطة! أي شخص يفتش بإخلاص عن الحق سيعتبر الكتاب المقدس آتاباً فريداً.<br />
ثانياً - فريد <strong>في</strong> توزيعه:<br />
أقدم هنا الأرقام التي أذاعتها جمعية الكتاب المقدس وهي مأخوذة عن مجموعة من الكتب العالمية مثل الموسوعة<br />
البريطانية والأمريكية.. الخ.<br />
لقد قُرئ الكتاب المقدس وتمت ترجمته إلى لغات أآثر من أي آتاب آخر آما أن النسخ التي أنتجت منه آله أو<br />
من أجزاء منه فاقت إنتاج أي آتاب آخر <strong>في</strong> التاريخ. قد يجادل البعض أن آتاباً ما وُّزع منه - <strong>في</strong> شهر ما<br />
من الكتاب المقدس <strong>في</strong> ذلك الشهر ولكن الكتاب المقدس مستمر <strong>في</strong> التوزيع. ولقد آان أول آتاب آبير يُطبع هو<br />
الكتاب المقدس <strong>في</strong> ترجمة الفولجاتا اللاتينية وطبع <strong>في</strong> مطبعة جوتنبرج قال أحدهم أن جمعية الكتاب<br />
المقدس منذ ثلاثين عاماً اضطرت أن تطبع منه نسخة آل ثلاث ثوان ليلاً ونهاراً و1369 نسخة آل ساعة ليلاً<br />
ونهاراً و 876ر32 نسخة آل يوم <strong>في</strong> السنة. ومن الممتع أن نلاحظ أن هذه الكتب إن وُضعت <strong>في</strong><br />
تزن 490 طناً 5 ولم يحدث لكتاب <strong>في</strong> التاريخ أن وزع بهذه الكمية باستمرار. وقد يقول معارض: هذا لا<br />
يبرهن أن الكتاب المقدس هو آلمة االله! ولكن هذا يبرهن أن الكتاب المقدس آتاب فريد.<br />
- أآثر<br />
4583 صندوقاً<br />
4 .<br />
.<br />
إنتاج الكتاب المقدس<br />
- 1 منذ<br />
- 2 <strong>في</strong><br />
1804 جمعية الكتاب المقدس البريطانية 409 مليون الكتاب آله.<br />
1928 الجدعونيون بأمريكة 965 ألفا الكتاب آله.<br />
3<br />
4<br />
5<br />
- 6 <strong>في</strong> 1930<br />
- جمعية الكتاب المقدس الوطنية بإسكتلندا<br />
- جمعية الكتاب المقدس بدبلن<br />
- جمعية الكتاب المقدس الالمانية<br />
07088 1928<br />
1928<br />
12 مليونا الكتاب آله.<br />
1927<br />
- 7 منذ 1932<br />
- 8 <strong>في</strong> 1947<br />
815ر213ر330ر1 الكتاب آله.<br />
436ر108ر14 الكتاب آله.<br />
961ر987ر6 الكتاب آله.<br />
000ر900 الكتاب آله.<br />
068 الكتاب آله.
9- <strong>في</strong> 1951 666ر952 الكتاب آله 314ر913رعهد جديد 65ر135ر13 أجزاء من الكتاب.<br />
- 10 <strong>في</strong> 1955<br />
- 11 من<br />
الكتاب.<br />
- 12 <strong>في</strong> 1963<br />
- 13 <strong>في</strong><br />
14<br />
161ر393ر25 الكتاب آله.<br />
1960-1950 سنوياً 898ر037ر3 الكتاب آله 986ر223ر3 عهد جديد 989ر417ر18 أجزاء من<br />
820ر123ر54 الكتاب آله.<br />
1964 جمعية الكتاب المقدس الامريكية 559ر665ر1 الكتاب آله.<br />
- هيئات أخرى 337ر752ر69 الكتاب آله 248ر620ر2 عهد جديد 207ر856ر39 أجزاء من الكتاب.<br />
- 15 <strong>في</strong> 1965<br />
- 16 <strong>في</strong> 1966<br />
- 17 <strong>في</strong><br />
18<br />
369ر953ر76 الكتاب آله.<br />
961ر398ر87 الكتاب آله.<br />
1984 جمعية الكتاب المتحدة 852ر077ر12 الكتاب آله 328ر174ر12 عهد جديد 310ر300ر491<br />
أجزاء من الكتاب.<br />
- بخلاف الهيئات الأخرى <br />
ثالثاً - فريد <strong>في</strong> ترجمته:<br />
250 ق.م. 6 .<br />
.<br />
هو أول آتاب تُرجم فقد ترجمت النسخة السبعينية من العبرية لليونانية عام واستمرت<br />
ترجمات الكتاب المقدس منذ ذلك التاريخ! قالت الموسوعة البريطانية المنشورة عام 1970 إن الكتاب المقدس<br />
حتى عام 1966 آان قد تُرجم آله إلى 240 لغة ولهجة آما تُرجم سفر آامل منه أو أآثر إلى 739 لغة أخرى<br />
ونُقلت أجزاء منه إلى 1280 لغة ولهجة. آما قالت الموسوعة إن ثلاث آلاف مترجم آانوا يعملون <strong>في</strong> ترجمة الكتاب<br />
المقدس بين عامي<br />
1950 و .1960<br />
أما <strong>في</strong> سنة 1984 فكان الكتاب المقدس قد وصل إلى 1808 لغة ولهجة. ولم يفقد الكتاب المقدس شيئاً <strong>في</strong><br />
ترجمته فمعجزته معجزة معنى ومحتوى ورسالة. إنه إعلان محبة االله للبشر.<br />
رابعاً - فريد <strong>في</strong> بقائه:<br />
<br />
.<br />
1<br />
- بقي خلال الزمن. لقد آُتب على مواد قابلة للفناء طالع بداية الفصل القادم وآان يجب أن يُنقل بخط اليد<br />
على مدى المئات من السنين قبل اختراع المطابع ولكن هذا لم ينقص من أسلوبه أو صحته أو بقائه. وتوجد اليوم<br />
مخطوطات قديمة من الكتاب المقدس تزيد عن المخطوطات الموجودة لعشرة آتب من الروائع القديمة مجتمعة معاً <br />
طالع الفصل الرابع وقال أحد الكت َّاب: هناك ثمانية آلاف مخطوطة للفولجاتا اللاتينية وعلى الأقل ألف مخطوطة<br />
من ترجمات أخرى. وهناك أربعة آلاف مخطوطة باليونانية و 13 ألف مخطوطة لأجزاء من العهد الجديد. فضلاً عن<br />
أجزاء بكاملها من العهد الجديد يمكن تجميعها من الاقتباسات المأخوذة عن آتابات المسيحيين الأولين ولو<br />
أننا نظرنا باستخفاف إلى هذا السيل من المخطوطات القديمة لترآنا الكتابات الكلاسيكية القديمة آلها تضيع هباء.<br />
7 .<br />
.<br />
قال أحد الدارسين: حافظ اليهود على مخطوطات الكتاب آما لم يحدث مع أي مخطوطة أخرى. لقد حافظوا على شكل<br />
وعدد آل حرف ومقطع وآلمة وفقرة. وآانت عندهم طبقة خاصة من الناس متخصّصون <strong>في</strong> نسخ هذه المخطوطات<br />
بكل أمانة ودقة هم جماعة الكتبة فأي شخص أحصى حروف ومقاطع وآلمات آتابات أفلاطون أو أرسطو أو
شيشرون أو سنيكا. أما <strong>في</strong> العهد الجديد فعندنا 13 ألف مخطوطة آاملة أو ناقصة باليونانية وبلغات أخرى. ولم<br />
يحدث لأي عمل قديم أن لقي هذا الاهتمام أو الحفظ <br />
8 .<br />
<strong>في</strong> مقال لمجلة نورث أمريكان ري<strong>في</strong>و نشر أحدهم مقارنة ممتعة بين آتابات شكسبير والكتاب المقدس أوضح <strong>في</strong>ها<br />
أن الكتاب لا بد لقي إهتماماً خاصاً يفوق آل اهتمام لقيه أي آتاب آخر. وقال أنه من الغريب أن نصوص شكسبير<br />
التي صدرت منذ 208 سنة فقط بها الكثير من المشكوك <strong>في</strong>ه ومما تناوله التغيير بينما العهد الجديد الذي عمّر أآثر<br />
من 18 قرنا عاش خمسة عشر قرناً منها <strong>في</strong> مخطوطات خطية ليس به هذا العيب. إن آل نصوص العهد الجديد <br />
باستثناء إثنتي عشرة أو عشرين آية مضبوطة تماماً بإجماع العلماء. ويدور الاختلاف <strong>في</strong> القراءات حول تفسير<br />
الكلمات المعنى لا حول الكلمات نفسها. هذا بينما نجد <strong>في</strong> آل رواية من روايات شكسبير السبع والثلاثين نحو<br />
مئة قراءة مختلف عليها يؤثر الكثير منها على المعنى المقصود <br />
5 .<br />
2<br />
- لقد بقي خلال الإضطهادات العنيفة إذ لم يلق آتاب آخر مثلما لقيه الكتاب المقدس من إضطهاد. حاول آثيرون<br />
أن يحرقوه ويمنعوه منذ أيام أباطرة الرومان حتى الحكم الشيوعي <strong>في</strong> العصر الحاضر. وقال الملحد الفرنسي<br />
المشهور فولتير تو<strong>في</strong> عام 1778 إنه بعد مائة سنة من وقته ستكون المسيحية قد أمّحت وصارت تاريخاً. ولكن<br />
ماذا حدث لقد صار فولتير <strong>في</strong> ذمة التاريخ وزاد توزيع الكتاب المقدس <strong>في</strong> آل جزء من العالم يحمل البرآة أينما<br />
وجد. فمثلاً بنيت الكاتدرائية الإنكليزية <strong>في</strong> زنزبار على موقع سوق العبيد القديم. ووضعت مائدة العشاء الرباني<br />
فوق البقعة التي آان العبيد يجلدون <strong>في</strong>ها. وهناك الكثير من هذه الحالة. إن وضع أآتافنا <strong>في</strong> عجلة لنمنع دوران<br />
الشمس أسهل من أن نوقف توزيع الكتاب المقدس. ولم تمضِ خمسون سنة على وفاة فولتير حتى استعملت جمعية<br />
جنيف للكتاب المقدس مطبعته ومنزله لنشر الكتاب المقدس! 1 <br />
.<br />
.<br />
3<br />
<strong>في</strong> عام 303 م أصدر دقلديانوس أمراً بالقضاء على المسيحية وآتابها المقدس بإحراق الكنائس والكتب<br />
المقدسة وحرمان آل مسيحي من الحقوق المدنية. ولكن الامبراطور الذي خلفه على العرش آان قسطنطين الذي<br />
أوصى يوسابيوس بنسخ خمسين نسخة من الكتاب المقدس على نفقة الحكومة.<br />
إن الكتاب فريد <strong>في</strong> بقائه لا يسنده <strong>في</strong> هذا البقاء إلا ما جاء <strong>في</strong>ه والإعلان الذي جاء به لأنه من عند االله. وهذا<br />
يعني أنه يقف متفرداً بين آل الكتب وعلى آل باحث عن الحق أن يدرس هذا الكتاب الفريد الذي يتميز بهذه<br />
الصفات.<br />
- بقي بالرغم من النقد. حاول الملحدون على مدى ثمانية عشر قرناً أن يلقوا بالكتاب جانباً لكنه بقي آصخرة<br />
صامدة زاد توزيعه وزاد حب الناس له لم يؤثر <strong>في</strong> نقد النقاد آما لا يؤثر خبط مطرقة صغيرة <strong>في</strong> بناء الهرم.<br />
عندما حاول الملك الفرنسي أن يضطهد المسيحيين <strong>في</strong> دولته قال له محارب قديم من رجال الدولة: يا سيدي إن<br />
آنيسة اللّه هي السندان الذي أبلى آل المطارق ولقد حاولت مطارق آثيرة إيذاء الكتاب المقدس فبليت هي وبقي<br />
هو! ولو لم يكن هذا هو آتاب االله لدمّره البشر منذ زمن طويل. لقد حاول ملوك وبابوات وأباطرة وآهنة وأمراء<br />
وحكام أن يمدوا أيديهم إليه بالأذى فماتوا هم وبقي هو حياً 5 لقد أعلن البعض آلاف المرات موت الكتاب<br />
ورتبوا جنازته وجهزوا شاهد قبره لكن الكتاب ظل حيّاً ولم يحدث أن آتاباً آخر لقي آل هذه الغربلة والطعنات<br />
فأي آتاب من آتب الفلسفة أو المذآرات لقي ما لقيه الكتاب المقدس من تجريح على آل آية <strong>في</strong>ه.. ولكن الكتاب<br />
بقي محبوباً من الملايين يقرأه الملايين ويدرسه الملايين لأنه يملأ إحتياجات الملايين.<br />
وقد جاءت موجة ما سمي بالنقد العالي للكتاب ولكنها سقطت الآن. قالوا مثلاً إن موسى لم يكتب الاسفار<br />
الخمسة لأن الكتابة لم تكن معروفة زمن موسى فلا بد أن الكاتب جاء بعد زمن موسى. بل إن النقاد قسموا آل<br />
آية إلى ثلاثة أجزاء وعزوا آل جزء إلى آاتب معين وهكذا بنوا ما دعوه النقد العالي<br />
!<br />
ولكن العلم اآتشف شريعة حمورابي الذي آان سابقاً لموسى وسابقاً لإبراهيم 2000 ق.م فكانت الكتابة قبل<br />
موسى بثلاثة قرون على الأقل ولا زال العلماء يدرسون النقد العالي ولكن باعتبار أنه نظرية خاطئة.
.20<br />
ومضى النقاد يقولون إن أسوار أريحا لم تسقط <strong>في</strong> مكانها آما ورد <strong>في</strong> يشوع 6: ولكن الحفريات برهنت صدق<br />
القصة الكتابية وقال النقاد إنه لم يكن هناك شعب أسمه الحثيون لأننا لم نجد لهم مكاناً <strong>في</strong> التاريخ العالمي ولكنهم<br />
آانوا مخطئين فقد آشفت الحفريات عن مئات الإشارات إلى الحضارة الحثية التي استمرت نحو وقد<br />
قال العالم اليهودي نلسون جليك يعتبر أحد أعظم ثلاثة علماء للحفريات : لقد اتهموني أني أعلّم بالوحي الحر<strong>في</strong><br />
الكامل للكتب المقدسة وأحب أن أقول إنني لم أقل هذا. ولكني لم أجد <strong>في</strong> آل بحوثي <strong>في</strong> الحفريات ما يناقض أي<br />
عبارة من آلمة االله <br />
1200 عام.<br />
9 .<br />
.<br />
1<br />
لقد وقف الكتاب وقفة فريدة <strong>في</strong> وجه النقّاد لم يثبت آتاب آخر غيره <strong>في</strong> مثل هذا الموقف آما ثبت هو. وآل من<br />
يفتش عن الحق عليه أن يدرس هذا الكتاب ليجده فوق آل نقد!.<br />
خامساً: فريد <strong>في</strong> تعاليمه:<br />
- فريد <strong>في</strong> تعاليمه النبوية. قال ولبر سميث الذي قرأ بضعة آلاف من الكتب إن هناك اتفاقاً عاماً على أن هذا<br />
الكتاب أعظم ما آتب خلال الخمسة آلاف سنة فهناك نبوات متعددة عن الناس والدول والمدن وعن مجيء<br />
شخص هو المسيّا ولقد آان عند الأقدمين طرق مختلفة لمعرفة المستقبل ولكننا لا نجد <strong>في</strong> آل الآداب اليونانية أو<br />
اللاتينية رغم أنهم يستعملون آلمة نبي ونبوة أية نبوة هامة صادقة حدثت تاريخياً آما لا نجد بها أي نبوة عن<br />
المخلص الآتي لينقذ العالم <br />
10 .<br />
2<br />
- فريد <strong>في</strong> تاريخه. من سفر صموئيل الأول إلى سفر أخبار الايام الثاني نجد تاريخ بني إسرائيل عبر نحو خمسة<br />
قرون فقد آان اليهود عباقرة <strong>في</strong> تسجيل تاريخهم آما أن العهد القديم هو أقدم وثيقة تاريخية. ويقول ولبر<br />
سميث: تعلو الأمة اليهودية على سائر الأمم <strong>في</strong> تسجيل تاريخها بوضوح معطية سلسلة الأنساب. ونحن لا نجد <strong>في</strong><br />
آتابات مصر أو بابل أو أشور أو <strong>في</strong>نيقية أو روما أو اليونان أي شيء مشابه آما لا نجد ذلك <strong>في</strong> آتابات الألمان أو<br />
الهنود أو الصينيين. فإن هؤلاء جميعاً لا يعطون سلسلة نسب الملك قبل أن يتولى المملكة ولا يذآرون أن جدوده<br />
آانوا رعاة أو من أهل البادية الرحّل. وقد ذآر الأشوريون أن حكامهم الأولين الذين لم يوردوا أية تفصيلات عن<br />
أعمالهم أو عن حياتهم آانوا من سكان الخيام ولكنهم أغفلوا ذآر: من أين جاءوا! <br />
10 .<br />
.<br />
3<br />
- فريد <strong>في</strong> شخصياته. قال أحدهم عن الكتاب: ليس الكتاب المقدس آتاباً يقدر إنسان أن يكتبه لو شاء أو يريد<br />
أن يكتبه لو أنه قدر ذلك أن الكتاب يذآر خطايا أبطاله وعيوبهم. إقرأ سير حياة إنسان اليوم وانظر آيف يحاول<br />
الكاتب تغطية عيوب البطل متغافلاً عن النواحي الضعيفة <strong>في</strong>ه. إنهم يصّورون الناس آالقديسين. ولكن الكتاب<br />
المقدس لا يفعل ذلك. إنه ببساطة يذآرها آما هي:<br />
إدانة خطايا الناس التثنية<br />
خطايا الآباء الأقدمين تكوين<br />
24 :9 .<br />
13-11 :12 :4 7-5 .<br />
يسجل آتاب الاناجيل عيوبهم وعيوب الرسل متى<br />
لوقا<br />
26-10 :8 56-31 :26<br />
24 :8 25 45-9:40 .<br />
يوحنا<br />
32 :16 6 :10<br />
18 :8 52 :6<br />
آما يسجلون عيوباً <strong>في</strong> الكنيسة <br />
1 آورنثوس :511 :1 21 آورنثوس :2<br />
. 4-الخ <br />
مرقس<br />
ويسأل البعض: لماذا يورد الكتاب قصة خطية داود مع بثشبع والجواب: أنه يحكي جوانب القوة آما يحكي جوانب<br />
الضعف! إنه يروي الحقيقة آما هي الأمر الذي يكشف لنا أنه لم يمشِ على أرضنا شخص آامل واحد إلا يسوع<br />
المسيح ابن الإنسان وآلمة االله الحي!<br />
سادساً - فريد <strong>في</strong> تأثيره على الأدب:
.<br />
.<br />
قال أحد الأفاضل: لو أن آل نسخة من الكتاب المقدس أبيدت لأمكن استرداد آل الأجزاء الهامة من الكتاب المقدس<br />
من الإقتباسات المأخوذة منه <strong>في</strong> آتب مكتبة المدينة! وهناك آتب آثيرة توضح آيف تأثر أعظم الأدباء بالكتاب<br />
المقدس<br />
قال المؤرخ <strong>في</strong>ليب شاف يصف تفرد المسيح: يسوع الناصري هذا بدون سلاح ولا مال هزم ملايين من الناس<br />
أآثر ممن هزمهم الإسكندر وقيصر ونابليون وغيرهم. وألقى ضوءاً على الأمور الأرضية والسماوية أآثر مما فعل<br />
آل الفلاسفة والمعلمين مجتمعين!<br />
و<strong>في</strong> عبارات بسيطة تحدث بكلمات الحياة التي لم ينطق أحد بمثلها لا قبله ولا بعده وترك تأثيراً لا يدانيه <strong>في</strong>ه<br />
خطيب ولا شاعر. وبدون أن يكتب سطراً واحداً أوحى لكثيرين ليكتبوا وأعطى أفكار آلاف المواعظ والخطب<br />
والمناقشات والمؤلفات وأعمال الفن والترانيم التي سطرها عظماء الرجال <strong>في</strong> الماضي والحاضر.<br />
وقال آاتب آخر: منذ عصر الرسل وحتى عصرنا الحاضر نرى نهراً متدفقاً من الأدب الذي أوحى به الكتاب<br />
المقدس فهناك قواميس الكتاب وموسوعات الكتاب وفهارس الكتاب وأطالس الكتاب ومعاجم الكتاب<br />
وجغرا<strong>في</strong>ة الكتاب. وهناك آلاف الكتب التي تدور حول اللاهوت والتربية المسيحية والترانيم والمرسليات ولغات<br />
الكتاب وتاريخ الكنيسة والشخصيات الدينية والكتابات التعبدية والتفاسير وفلسفة الدين.. وغير ذلك من المؤلفات<br />
التي لا تعد ولا تحصى <br />
5 .<br />
وقال آنث لاتوريت المؤرخ المسيحي العظيم: من براهين عظمة يسوع وتأثيره الخارق على البشر جميعاً أن هذه<br />
الحياة التي لم يعش مثلها أحد على آوآبنا قد أنتجت مجلدات من الإنتاج الأدبي وسط آل الشعوب وبكل اللغات ولا<br />
زال السيل ينهمر دون توقف 11 <br />
والخاتمة واضحة:<br />
إن ما قلناه هنا لا يبرهن صحة الكتاب المقدس لكنه يبرهن تفرد الكتاب عن آل ما عداه من آتب. وقد قال لي أحد<br />
الأساتذة: لو أنك ذآي أريب لقرأت الكتاب الواحد الذي جذب أعظم الانتباه إن آنت تفتش عن الحق<br />
ملحوظة:<br />
.<br />
آان الكتاب المقدس أول آتاب ديني يؤخذ إلى الفضاء الخارجي مصوراً على الميكرو<strong>في</strong>لم. وهو أول آتاب قرئ<br />
ولكن تأمل آيف قال<br />
1 فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللّهُ هناك فهو يصف مصدر الأرض. فقد قرأ رجال الفضاء تكوين فولتير إنه لن يأتي عام 1850 إلا ويخت<strong>في</strong> الكتاب المقدس.<br />
..<br />
:1<br />
ويمكن أن تقول إن هذا أغلى آتاب فقد بيعت النسخة من ترجمة الفولجاتا اللاتينية التي طبعها جوتنبرج بمبلغ<br />
مائة ألف دولار وباع الروس نسخة قديمة من الكتاب المقدس النسخة السينائية لبريطانيا بمبلغ<br />
دولار.<br />
510 ألف<br />
وقد آانت أطول برقية <strong>في</strong> العالم هي نص العهد الجديد <strong>في</strong> الترجمة الانكليزية المعروفة بالترجمة المنقحة RV <br />
التي أرسلت من نيويورك إلى شيكاغو <br />
5 .<br />
آيف آتب الكتاب المقدس<br />
الفصل الثاني
1<br />
يتساءل الكثيرون عن خل<strong>في</strong>ة الكتاب المقدس وأقسامه والمواد التي استعملت <strong>في</strong> إنتاجه. ونقدم للقارئ هنا بعض<br />
المعلومات التي تساعد على فهم ذلك ليزيد تقديره لكلمة االله.<br />
أولا - المواد المستعملة <strong>في</strong> آتابة الكتاب المقدس:<br />
- مواد الكتابة:<br />
.<br />
ا ورق البردي - لم نستطع الحصول على آل المخطوطات القديمة من الكتاب المقدس لأنها آانت مكتوبة على<br />
مواد تبلى معظمها من ورق البردي المصنوع من نباتات البردي التي آانت تنمو <strong>في</strong> المياه المصرية الضحلة.<br />
وآانت السفن الكبيرة المحملة بالبردي تصل إلى ميناء بيبلوس السوري ومنها جاءت الكلمة اليونانية بيبلوس<br />
بمعنى آتب آما أن الكلمة الانكليزية Paper التي تعني ورق تجيء من الكلمة اليونانية التي تعني البردي<br />
.<br />
أما طريقة صنع ورق البردي فكانت بقَطْع شرائح طولية ر<strong>في</strong>عة من نبات البردي ودقها ثم لصق طبقتين منها على<br />
بعضهما طبقة بالطول والأخرى مستعرضة عليها وتوضع <strong>في</strong> الشمس لتجف ثم ينعّمون سطحها بحجر أو بغير<br />
ذلك من المواد. وآان ورق البردي من تخانات مختلفة بعضها رقيق جداً. وترجع أقدم أنواع ورق البردي<br />
الموجودة الآن إلى سنة ولا يمكن لمخطوطات الكتاب المقدس المصنوعة من ورق البردي أن تعمر<br />
طويلاً إلا إذا آانت محفوظة <strong>في</strong> أماآن جافة آصحاري مصر أو آهوف وادي قمران حيث اآتشف مخطوطات<br />
البحر الميت. وقد استمر ورق البردي <strong>في</strong> الاستعمال حتى القرن الثالث بعد الميلاد.<br />
2400 ق.م.<br />
ب الرقوق - وهي من جلود الماعز والأغنام والغزلان والحيوانات الأخرى بعد نزع الشعر عنها ومسحها<br />
لتصير صالحة للكتابة عليها. ويشتق أسم الرقوق <strong>في</strong> اللاتينية من مدينة برغامس <strong>في</strong> آسيا الصغرى التي اشتهرت<br />
بعمل الرقوق.<br />
ج الرق - وهو أسم جلد العجل الذي آانوا يصبغونه باللون الارجواني ويكتب عليه باللون الفضي أو الذهبي.<br />
وتوجد اليوم مخطوطات قديمة منه ترجع إلى عام<br />
1500 ق.م.<br />
:2<br />
د وهناك مواد أخرى للكتابة مثل الفخار الذي آثر وجوده <strong>في</strong> مصر وفلسطين. وقد ترجمت الكلمة <strong>في</strong> الكتاب<br />
المقدس شقفة أيوب 8 آما آانوا يكتبون على الأحجار بقلم من حديد. آما آانوا يكتبون على اللوحات الطينية<br />
وآانت هذه أرخص وسيلة وأبقاها<br />
بأدوات حادة ثم يجففونها لتظل سجلاً باقياً إرميا<br />
على الزمن. آما آانوا يكتبون بقلم معدني على ألواح خشبية مغطاة بالشمع.<br />
13 :17 وحزقيال 1 :4 .<br />
2<br />
- أدوات الكتابة<br />
ا قلم من حديد للحفر على الحجر.<br />
ب قلم معدني مثلث الجوانب مسطح الرأس للكتابة على لوحات الطين أو الشمع.<br />
ج القلم المصنوع من الغاب وطوله من ست إلى ست عشرة بوصة له سن آالإزميل. وقد استعمله أهل ما بين<br />
النهرين. أما اليونانيون فقد استخدموا الريشة <strong>في</strong> القرن الثالث ق.م. أرميا<br />
د الحبر وآان يصنع من الفحم والصمغ والماء.<br />
ثانياً - أشكال الكتب القديمة.<br />
8 :8 .<br />
1 الدرج الذي يصنعونه من لصق صفحات من ورق البردي ببعضها ثم يطوونها على خشبة أو عصا. وآانوا<br />
يكتبون على جانب واحد من الورق. وآانوا أحياناً يكتبون على جانبي الورق رؤيا وآانت الأطوال تختلف.<br />
1 :5 .
فقد وجد درج طوله 144 قدماً. ولكن متوسط الطول آان من<br />
الاسكندرية إن الكتاب الكبير مجلبة للتعب<br />
35-20 قدماً.<br />
وقد قال آاليماخوس أمين مكتبة<br />
ب الكتاب - لتسهيل القراءة آانوا يضعون أوراق البردي على بعضها ويكتبون عليها من الجهتين. وقد قال<br />
جرينلي أن المسيحية آانت الدافع الأساسي لتطوير شكل الكتاب إلى الشكل الذي نراه اليوم. وقد ظل المؤلفون<br />
يكتبون على الدرج حتى القرن الثالث م.<br />
ثالثاً - أنواع الكتابة:<br />
1 الكتابة المنفصلة و<strong>في</strong>ها تكتب الحروف الكبيرة منفصلة عن بعضها. ومخطوطتا الكتاب المقدس المعروفتان<br />
بالفاتيكانية والسينائية من هذا النوع.<br />
ب الكتابة المشبّكة التي تكتب <strong>في</strong>ها الحروف صغيرة مترابطة. وقد بدأ استعمال الحروف المشبّكة <strong>في</strong> القرن<br />
التاسع الميلادي.<br />
وقد آتبت المخطوطات العبرية واليونانية بدون فواصل بين الكلمات آما أن التشكيل <strong>في</strong> العبرية بدأ <strong>في</strong> القرن<br />
التاسع الميلادي. ولم يخلق هذا صعوبة بالنسبة للكتابة اليونانية لأنها تنتهي عادة بحروف خاصة معروفة<br />
بالدفثنج. آما أن الناس آانوا معتادين على قراءة هذا النوع من الكتابة وآانوا يقرأونه عادة بصوت عال حتى لو<br />
آانوا منفردين!<br />
رابعاً - أقسام الكتاب المقدس:<br />
ا الاسفار - إنظر الفصل الثالث <br />
ب الاصحاحات - جرى أول تقسيم للأسفار الخمسة الأولى عام<br />
قراءتها مرة آل ثلاث سنوات. وبعد ذلك بخمسين سنة قسمت إلى<br />
لتسهيل الرجوع إلى الآيات.<br />
586 ق.م.<br />
54 قسماً<br />
إذ قسمت إلى 154 جزءاً لتسهيل<br />
آل قسم منها قسم إلى<br />
669 جزءاً<br />
250 م.<br />
أما اليونانيون فقد قسموا الكتاب إلى أجزاء عام وآانت أول محاولة لتقسيم الاسفار إلى أصحاحات عام<br />
350 م. على هامش النسخة الفاتيكانية ولم تتغير هذه الاقسام حتى القرن الثالث عشر عندما قسم الاسفار إلى<br />
أصحاحاتها المعروفة حالياً ستيفن لانجتن الاستاذ بجامعة باريس الذي أصبح <strong>في</strong>ما بعد رئيس أساقفة آنتربري.<br />
ج الاعداد - أول تقسيم مقبول <strong>في</strong> العالم آله حدث عام 900 م تقريباً. وآانت الترجمة اللاتينية المعروفة<br />
بالفولجاتا أول مخطوطة يتم <strong>في</strong>ها التقسيم إلى أصحاحات وإلى أعداد <strong>في</strong> العهدين القديم والجديد.<br />
الأسفار القانونية<br />
الفصل الثالث<br />
الأسفار القانونية هي الكتب التي نستقي منها قوانين إيماننا على حد تعريف القديس أوريجانوس وهي الأسفار<br />
التي قبلتها الكنيسة آالكتب الموحى بها من االله. وقانونية الأسفار لم تقررها الكنيسة ولكنها قبلتها واعترفت بها<br />
لأن االله هو الذي أوحى بها وأعطاها.
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
أولاً - مقياس قانونية السفر:<br />
آانت هناك خمسة مقاييس لتقرير قبول أي سفر وهي:<br />
- هل بالسفر سلطان هل جاء من االله وهل حوى عبارة هكذا قال الرب<br />
- هل السفر نبوي آتبه أحد رجال االله<br />
<br />
- هل السفر موثوق به وقد قال الآباء: لو خامرك الشك <strong>في</strong> سفر فالقه جانباً <br />
- هل السفر قوي هل <strong>في</strong>ه قوة إلهية قادرة على تغيير الحياة<br />
.<br />
5<br />
- هل قبل رجال االله السفر وجمعوه وقرأوه واستعملوه مثلاً: اعترف بطرس بكتابات الرسول بولس باعتبارها<br />
مساوية لكتابات العهد القديم <br />
ثانياً - قانونية العهد القديم:<br />
2 بطرس 1615 :3 <br />
1<br />
انتهى نظام تقديم الذبائح اليهودية بتدمير الهيكل عام 70 م وتشتت اليهود فأصبحوا <strong>في</strong> حاجة إلى تحديد<br />
الأسفار الموحى بها من االله لكثرة الكتب التي آانت بين أيديهم وهكذا صار اليهود أهل الكتاب الواحد الذي<br />
يجمعهم جميعاً.<br />
وبدأت المسيحية تزدهر وتنتشر فانتشرت معها آتابات مسيحية مختلفة أراد اليهود أن يستبعدوها من القراءة <strong>في</strong><br />
مجامعهم. ولذلك قسم اليهود آتبهم إلى الأقسام التالية:<br />
الشريعة <strong>التوراة</strong> الكتب الكتوبيم <br />
1<br />
- 2 الخروج - 1 المزامير<br />
- التكوين ا الكتابات الشعرية<br />
- 3 اللاويين - 2 الأمثال<br />
- 4 العدد - 3 أيوب<br />
5<br />
- التثنية ب المخطوطات الخمس<br />
الانبياء النبيئيم <br />
1<br />
ا الانبياء الأولون<br />
- نشيد الأنشاد<br />
- 2 راعوث<br />
- 1 يشوع - 3 المراثي<br />
- 2 قضاة - 4 أستير<br />
- 3 صموئيل - 5 الجامعة
- 4 الملوك<br />
الانبياء المتأخرون الكتب التاريخية <br />
- 1 إشعياء - 1 دانيال<br />
- 2 أرميا 2<br />
- 3 حزقيال 3<br />
- الإثنا عشر 4<br />
- عزرا- نحميا<br />
- أخبار الايام<br />
ومع أن هذه الأسفار هي بعينها التي لدى المسيحيين إلا أن عدد الأسفار يختلف فقد قسموا آلاً من صموئيل<br />
والملوك وأخبار الأيام إلى قسمين: آما أن اليهود يعتبرون الأنبياء الصغار سفراً واحداً. وترتيب الأسفار يختلف<br />
فإن المسيحيين يقسمون الأسفار تقسيماً موضوعياً.<br />
2 المسيح يشهد لقانونية أسفار العهد القديم:<br />
.<br />
تحدث المسيح مع تلاميذه <strong>في</strong> العلية أنه لَا بُد َّ أَنْ يَتِم َّ جَمِيعُ مَا هُوَمَكْتُوبٌ عَن ِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى والْأَنْبِيَاءِ<br />
والْمَزَامِيرِ لوقا و<strong>في</strong> هذا نرى الاقسام الرئيسية الثلاثة للعهد القديم: الناموس والانبياء والكتب التي<br />
يدعوها هنا المزامير لأنه السفر الأول والأطول <strong>في</strong>ها <br />
44 :24 .<br />
36-21 :10 ولوقا :24<br />
44 اعترض المسيح على تقاليد الفريسيين الشفوية راجع مرقس 7 ومتى<br />
و<strong>في</strong> يوحنا<br />
ولم يعترض مطلقاً على الاسفار القانونية.<br />
15<br />
:4<br />
:33<br />
:11<br />
<br />
:24<br />
و<strong>في</strong> لوقا 51 وأيضاً متى 35 مِنْ دَمِ هَابِيلَ إِلَى دَمِ زَآَرِي َّا وهنا يشهد المسيح بقانونية جميع أسفار<br />
العهد القديم فهابيل هو الشهيد الأول تكوين 8 وزآريا آخر شهيد رجم وهو يشهد <strong>في</strong> الهيكل 2 أخبار أيام<br />
21 و<strong>في</strong> أسفار اليهود نجد أن سفر التكوين هو السفر الأول وأخبار الايام هو السفر الأخير. وآأنه يقول:<br />
من التكوين إلى ملاخي بالنسبة لترتيب أسفار العهد القديم آما هي بين أيدينا الآن<br />
3 أقدم شهادة عن أقسام العهد القديم الثلاثة نجدها من عام 130 ق.م. <strong>في</strong> مقدمة لسفر حكمة يشوع بن سيراخ<br />
حيث يقول الكتاب: الناموس والأنبياء وآتب الآباء الأخرى وآتب المؤرخ يوسيفوس <strong>في</strong> نهاية القرن الأول<br />
المسيحي: منذ أرتحشستا إلى وقتنا تسجل آل شيء ولكن هذه السجلات لم تحظَ بالثقة التي حظيت بها السجلات<br />
القديمة لأن سلسلة الانبياء توقفت. ولكن الإيمان الذي وضعناه <strong>في</strong> آتاباتنا يتّضح من سلوآنا فإنه بالرغم من<br />
مرور الوقت الطويل لم يجرؤ أحد أن يضيف عليها شيئاً أو أن يحذف منها شيئاً أو يغير منها شيئاً وقول<br />
يوسيفوس: من وقت أرتحشستا يشير إلى وقت آتابة السفر الأخير الذي هو ملاخي لأنه رغم أن اليهود يضعون<br />
سفر أخبار الايام <strong>في</strong> الآخر إلا أن آخر ما آتب من الاسفار هو سفر ملاخي.<br />
.<br />
.<br />
.<br />
وقد جاءت الفكرة نفسها <strong>في</strong> التلمود <strong>في</strong>قول: أن الاناجيل وسائر آتابات الهراطقة لا تنجس الأيدي. إن آتب ابن<br />
سيراخ وآل ما تلاها من آتابات ليست قانونية وجاء به أيضاً: حتى هذه النقطة زمن الإسكندر الأآبر تنبأ<br />
الانبياء بالروح القدس. ومن هذا الوقت فصاعداً أمِلْ أذنك واصغَ إلى أقوال الحكماء ويقول التلمود البابلي: بعد<br />
آتابات الانبياء الأخيرين حجي وزآريا وملاخي فارق الروح القدس إسرائيل<br />
.<br />
.<br />
وقد سجل مليتو أسقف ساردس أقدم سجل لأسفار العهد القديم القانونية يرجع تاريخه إلى عام 170 م يقول إنه<br />
حصل على هذه الوثيقة الأآيدة <strong>في</strong> أثناء زيارته لسوريا. وقد آتب هذه الأسماء <strong>في</strong> رسالة بعث بها إلى صديقه<br />
أنسيميوس يقول: أسماء الاسفار هي.. آتب موسى الخمسة: التكوين<br />
- الخروج - اللاويين - العدد - التثنية - يشوع
بن نون - القضاة<br />
الحكمة <br />
حزقيال<br />
- راعوث.<br />
- الجامعة<br />
- عزرا .<br />
أربعة آتب للمملكة - اثنان لأخبار الايام - مزامير داود - أمثال سليمان تسمى أيضاً<br />
- نشيد الأنشاد ومن الانبياء: أشعياء - الإثنا عشر <strong>في</strong> آتاب واحد<br />
- دانيال -<br />
.<br />
- أرميا<br />
- أيوب.<br />
ونلاحظ أن مليتو أدمج المراثي مع أرميا ونحميا مع عزرا رغم غرابة وضعه سفر عزرا مع الانبياء وهو<br />
يورد آل أسماء أسفار العهد القديم القانونية مرتبة بالنظام الذي جاءت به <strong>في</strong> الترجمة السبعينية ما عدا سفر<br />
أستير ولعله لم يكن موجوداً <strong>في</strong> الجدول الذي أخذه عن الأشخاص الذين جمع منهم مليتو معلوماته <strong>في</strong> سوريا. أما<br />
الاقسام الثلاثة الرئيسية للنص اليهودي فهي مأخوذة من المِشْنا<br />
.<br />
ويشهد العهد الجديد لقانونية أسفار العهد القديم شهادة شاملة. راجع:<br />
متى<br />
لوقا<br />
يوحنا<br />
أعمال<br />
:2242 :21 :2629 54 و 56<br />
24<br />
رومية<br />
35 :1039 :526-22 :2<br />
2 :17 و :1811 28<br />
26 :164 :152 :1111 :1017 :93 :42 :1<br />
1 آورنثوس 3 :15 و 4<br />
غلاطية<br />
30 :422 :38 :3<br />
1 تيموثاوس 18 :5<br />
2 تيموثاوس 16 :3<br />
2 بطرس 20 :1 و :321 16<br />
آما قال الكتاب يوحنا<br />
مؤتمر جامنيا<br />
:7<br />
Jamina:<br />
38 بدون تحديد فلا بد أنها إشارة إلى وحدة جميع أسفار الكتاب المقدس.<br />
قد يقول قائل: بالطبع قصة القانونية معروفة. لقد اجتمع بعض القادة وقرروا أي الكتب نافعة لهم ثم دفعوا أتباعهم<br />
إلى قبولها ولكن هذا أبعد ما يكون عن الصواب! فقد جرت مناقشات بين علماء الدين اليهود بعد سقوط أورشليم<br />
عام قام أحد العلماء من مدرسة هليل من طائفة الفريسيين أسمه يوحانان بن زآاي وحصل على تصريح<br />
من الرومان بإعادة تشكيل السنهدريم على أساس روحي <strong>في</strong> جامنيا تقع بين يافا وأشدود وقد وصلتنا بعض<br />
المناقشات التي جرت <strong>في</strong> جامنيا من ضمنها مناقشة حول قانونية أسفار: الامثال والجامعة ونشيد الأنشاد<br />
وأستير على أساس أن سفر أستير مثلاً لم يرد <strong>في</strong>ه ذآر أسم االله والجامعة يصعب أن يقبل أفكاره بعض<br />
المحافظين. ولكن مناقشات جامنيا انتهت بالإعتراف بالأسفار التي عندنا على أنها الكتب المقدسة<br />
.<br />
.<br />
70 م.<br />
ثالثاً - أسفار غير قانونية بالعهد القديم:
1 الاسفار غير القانونية المعروفة بالأبوآريفا آانت من تسمية القديس أيرونيموس <strong>في</strong> القرن الرابع<br />
المسيحي فهو أول من أطلق أسم الأبوآريفا على هذه الكتابات ومعناها الكتب المخبأة أما أسباب رفض هذه<br />
الكتابات فهي:<br />
.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
- بها الكثير من الأخطاء التاريخية والجغرا<strong>في</strong>ة.<br />
- تعلم عقائد خاطئة وترآز على ممارسات تخالف الأسفار المقدسة الموحى بها.<br />
- تلجأ إلى أساليب أدبية. وتعرض محتوياتها المصطنعة بإسلوب يختلف تماماً عن الأسفار المقدسة الموحى بها.<br />
- تنقصها المميزات التي تنفرد بها الأسفار الصادقة آالنبوات والأحاسيس الدينية.<br />
2 ونقدم هنا ملخصاً لكل سفر من هذه الأسفار غير القانونية:<br />
أسدراس عزرا الأول:<br />
150 ق.م.<br />
نحو يحكي عن رجوع اليهود إلى فلسطين بعد السبي البابلي ويستمد الكاتب معلوماته من سفري<br />
الاخبار وعزرا ونحميا مع إضافة بعض الأساطير. أهم ما به قصة الحراس الثلاثة الذين آانوا يتجادلون عن أقوى<br />
ما <strong>في</strong> العالم فقال أحدهم الخمر وآخر الملك وثالث المرأة والحق ووضعوا هذه الاجابات الثلاث تحت وسادة الملك<br />
فلما وجدها دعاهم ليدافعوا عن وجهات نظرهم ووصل الجميع إلى أن الحق هو الأقوى. ولما آان زربابل هو<br />
صاحب الاجابة الصائبة فقد منحه الملك تصريحاً بإعادة بناء الهيكل <strong>في</strong> أورشليم آمكافأة له.<br />
أسدراس عزرا الثاني:<br />
100 ق.م.<br />
نحو وهو آتاب رؤى يحوي سبع رؤى. وقد تضايق مارتن لوثر من لخبطة هذه الرؤى حتى قال إنها<br />
يجب أن تُلقى <strong>في</strong> البحر!<br />
سفر طوبيا:<br />
<strong>في</strong> مطلع القرن الثاني ق.م. - رواية قصيرة فريسية <strong>في</strong> نبرتها ترآز على الشريعة والاطعمة الطاهرة<br />
والغسلات الطقسية والاحسان والصوم والصلاة. وتقول إن العطاء والاحسان يكفران عن الخطية. وهذا أآبر دليل<br />
على زيفها.<br />
سفر يهوديت:<br />
نحو منتصف القرن الثاني ق.م. قصة فريسية خيالية بطلتها أرملة يهودية جميلة أسمها يهوديت. عندما<br />
حوصرت مدينتها أخذت خادمتها ومعها طعام يهودي طاهر وذهبت إلى خيمة القائد المهاجم فراعه جمالها<br />
وأعطاها مكاناً <strong>في</strong> خيمته. وعندما سكر قطعت رأسه بسيفه وغادرت المعسكر مع خادمتها ومعها الرأس <strong>في</strong> سلة<br />
فعلقوه على سور مدينة قريبة وهكذا انهزم الجيش الاشوري الذي أعوزته القيادة.<br />
إضافات سفر أستير:<br />
100 ق.م.<br />
نحو أستير هو السفر الوحيد الذي لم يرد <strong>في</strong>ه أسم االله. ويقول إن أستير ومردخاي صاما لكنه لم<br />
يذآر أنهما صليا. ولتعويض هذا النقص زيدت صلاة طويلة نسبت إلى الاثنين آما زيدت رسالتان منسوبتان للملك.<br />
حكمة سليمان:
.<br />
نحو 40 م آُتب ليحفظ اليهود من الوقوع <strong>في</strong> الشك والمادية والوثنية. وهو يتحدث عن الحكمة باعتبارها شخصاً<br />
آما <strong>في</strong> سفر الأمثال و<strong>في</strong> السفر أفكار آثيرة نبيلة.<br />
حكمة ابن سيراخ:<br />
.<br />
180 ق.م.<br />
نحو يبلغ مرتبة عالية من الحكمة الدينية شبيه بعض الشيء بسفر الامثال ويحوي نصائح عملية<br />
<strong>في</strong>قول مثلاً عن الخطاب الذي يُلقَى بعد العشاء: تحدث باختصار فإن ما قل دل. تصرف آإنسان يعرف أآثر مما<br />
يقول ويقول: استعد <strong>في</strong>ما ستقوله <strong>في</strong>صغي إليك الناس وقد اقتبس جون وسلي آثيراً من هذا السفر آما أنه<br />
يستعمل آثيراً <strong>في</strong> الدوائر الأنجليكانية.<br />
سفر باروخ:<br />
582 ق.م. - على<br />
نحو سنة 100 م يقدمون السفر على أن آاتبه باروخ آاتب النبي إرميا عام ولكنه يحاول<br />
الأرجح - تفسير خراب أورشليم الذي جرى عام وهو يحض اليهود على عدم الثورة وعلى الخضوع<br />
ويحوي<br />
للإمبراطور. ولكن رغم هذه الوصية قام بارآوخبا بثورته على الحكم الروماني عام<br />
الإصحاح السادس من السفر ما يسمى رسالة من إرميا يحذر <strong>في</strong>ها بقوة من الوثنية ولعله خطاب موجّه إلى يهود<br />
الإسكندرية.<br />
إضافات على دانيال<br />
- 132 135 م.<br />
70 م<br />
12 إصحاحاً<br />
:3<br />
يحوي سفر دانيال الذي نعرفه ولكن إصحاحاً جديداً أُضيف إليه <strong>في</strong> القرن الأول قبل الميلاد يحوي<br />
قصة سوسنة الزوجة الجميلة لأحد قادة اليهود <strong>في</strong> بابل حيث يجتمع <strong>في</strong> بيتها شيوخ اليهود وقضاتهم. وقد وقع<br />
<strong>في</strong> حبها إثنان من أولئك القادة وحاولا الإيقاع بها وعندما صرخت ادّعى الرجلان أنهما وجداها <strong>في</strong> أحضان شاب<br />
فجاءوا بها للمحاآمة. ولما آان شاهدان قد اتفقا ضدها فقد حُكم عليها بالموت. ولكن شاباً أسمه دانيال قاطع<br />
المحاآمة وناقش الشاهدين سائلاً آلاً منهما على حدة: تحت أية شجرة من الحديقة وجدا سوسنة مع الشاب<br />
فاختلفت إجابتهما وهكذا نجت سوسنة!<br />
بيل والتنين:<br />
قصة أُضيفت <strong>في</strong> القرن الأول قبل الميلاد أيضاً وعُرفت بالأصحاح الرابع عشر من دانيال لتظهر غباوة العبادة<br />
الوثنية وتحتوي على قصتين:<br />
<strong>في</strong> القصة الأولى: سأل الملك آورش دانيال لماذا لا يعبد بيل مع أنه يأآل يومياً آباشاً آثيرة وزيتاً ودقيقاً ونثر<br />
دانيال رماداً <strong>في</strong> الهيكل <strong>في</strong> المساء و<strong>في</strong> الصباح أخذ الملك دانيال ليرى آيف أآل بيل آل ما قدموه له ولكن دانيال<br />
أشار للملك إلى آثار خطوات الكهنة وعائلاتهم الذين جاءوا ليلاً وأآلوا الطعام. فذبح الملك الكهنة وهدم الهيكل.<br />
أما قصة التنين فهي قصة أسطورية. ويمكن أن نقول أنها وقصة سوسنة وطوبيا ويهوديت قصص يهودية خيالية<br />
ذات قيمة دينية قليلة أو بلا قيمة بالمرة.<br />
نشيد الفتية الثلاثة المقدسين:<br />
يجيء بعد دانيال 23 <strong>في</strong> الترجمة السبعينية والفولجاتا وهو يقتبس من مزمور<br />
سبحوه وعظموا أسمه للأبد<br />
صلاة منسى<br />
148<br />
وتكرر 32 مرة العبارة:
آتب <strong>في</strong> عهد المكابيين القرن الثاني ق.م. على رغم أنها صلاة الملك الشرير منسى ملك يهوذا. ولعلها آتبت<br />
تأسيساً على القول: وصلاته والاستجابة له... ها هي مكتوبة <strong>في</strong> أخبار الرائين 2 أخبار أيام 19 وقد آتب<br />
أحد الكتبة هذه الصلاة.<br />
:33<br />
1<br />
2<br />
المكابيين الأول<br />
<strong>في</strong> القرن الأول ق.م. لعله أآثر أسفار الأبوآريفا قيمة لأنه يصف مآثر الاخوة المكابيين الثلاثة: يوداس<br />
ويوناثان وسمعان. ويعتبر هذا السفر مع آتابات يوسيفوس أهم مصادر تاريخ هذه الفترة المملوءة بالأحداث من<br />
التاريخ اليهودي.<br />
المكابيين الثاني<br />
ليس مكملاً للمكابيين الأول بل موازٍ له يروي إنتصارات يوداس المكابي وبه أساطير أآثر مما <strong>في</strong> المكابيين<br />
الأول.<br />
3 شهادات تاريخية لإستعباد الأبوآريفا<br />
- ال<strong>في</strong>لسوف اليهودي <strong>في</strong>لو 20 ق.م.-40 م اقتبس من آل أسفار العهد القديم وذآر التقسيم الثلاثي للأسفار<br />
لكنه لم يقتبس بالمرة من الأسفار المحذوفة على أنها أسفار قانونية!<br />
- المؤرخ اليهودي يوسيفوس 100-30 م يستبعد أسفار الأبوآريفا ويحسب عدد أسفار العهد القديم<br />
وهو لا يقتبس من آتب الأبوآريفا باعتبار أنها أسفار قانونية.<br />
22 آتاباً.<br />
3<br />
4<br />
5<br />
6<br />
7<br />
8<br />
9<br />
10<br />
- بالرغم من أن المسيح وآتّاب العهد الجديد اقتبسوا مئات الإقتباسات من جميع الأسفار القانونية إلا أنهم لم<br />
يقتبسوا بالمرة من هذه الأسفار.<br />
- لم يعترف علماء اليهود <strong>في</strong> جامنيا بهذه الأسفار.<br />
- لم يعترف مجمع من المجامع المسيحية الأولى <strong>في</strong> القرون المسيحية الأربعة بقانونية تلك الأسفار.<br />
- آتب الكثيرون من آباء الكنيسة الأولين ضد هذه الأسفار من أمثال أوريجانوس وآيرلس الأورشليمي<br />
وأثناسيوس.<br />
- رفض القديس أيرونيموس جيروم مترجم الفولجاتا 420-340 م هذه الأسفار ودارت بينه وبين القديس<br />
أغسطينوس مساجلات حولها عبر البحر الأبيض المتوسط! وقد رفض أولاً أن يترجم هذه الأسفار إلى اللاتينية<br />
ولكنه بعد موته أُدخلت هذه الأسفار إلى الفولجاتا نقلاً عن الترجمة اللاتينية القديمة.<br />
- رفض الكثيرون من علماء الدين الكاثوليك أسفار الأبوآريفا خلال عصر الإصلاح.<br />
- رفض لوثر ومعه باقي المصلحين هذه الأسفار.<br />
- لم تدخل هذه الأسفار آأسفار قانونية مقبولة تماماً عند الكنيسة الكاثوليكية إلا عام 1546 م <strong>في</strong> مجمع ترنت.<br />
وهو المجمع الذي انعقد ليقاوم حرآة الإصلاح.<br />
رابعاً - قانونية أسفار العهد الجديد:
:16<br />
- 1 الأساس الذي بُني عليه قبول أسفار العهد الجديد آأسفار قانونية هو أنها من الرسل وموحى بها من االله.<br />
لقد تأسست الكنيسة على أَسَاسِ الر ُّسُلِ والْأَنْبِيَاءِ أفسس 20 2: الذين وعد المسيح بإرشادهم إلى جميع الحق<br />
بالروح القدس يوحنا 13 وقد واظبت آنيسة أورشليم على تعليم الرسل أعمال وليس شرطاً أن<br />
يكون آتّاب الأسفار رسلاً لكن أن تكون هذه الأسفار قد حظيت بموافقة الرسل. وسلطان الرسل لا يمكن فصله عن<br />
سلطان الرب فإن الرسائل ترينا أن بالكنيسة سلطاناً واحداً مطلقاً هو سلطان الرب وعندما يتحدث الرسل بسلطان<br />
يستمدونه من الرب نفسه. مثلاً عندما يدافع بولس عن دعوته الرسولية يقول إنه تلقاها مباشرة من الرب غلاطية<br />
وعندما ينظم شؤن الكنيسة يعزو ذلك للرب رغم عدم وجود توجيهات مباشرة 1 آورنثوس<br />
فكل سلطان يجب أن يكون نابعاً من الرب وحده صاحب السلطان المطلق.<br />
قارن<br />
37 :14<br />
42 :2 .<br />
21 .<br />
1 آورنثوس 10 :7 .<br />
2<br />
3<br />
- ثلاثة أسباب استلزمت تقرير الأسفار القانونية للعهد الجديد:<br />
ا هرطقة مارآيون 140 م الذي آّون أسفاره القانونية وأخذ ينشرها فرأت الكنيسة الحاجة إلى تحديد الأسفار<br />
القانونية لأنهاء تأثيره.<br />
ب استخدمت بعض الكنائس آتابات إضا<strong>في</strong>ة <strong>في</strong> العبادة - فلزم وضع حد لهذا.<br />
ج قرر دقلديانوس عام 303 م أن يدمر الكتب المقدسة للمسيحيين فعزم المسيحيون أن يعرفوا أي الكتب تستحق<br />
أن يموتوا لأجلها!<br />
- ويقدم لنا القديس أثناسيوس الاسكندري عام 367 م أول قائمة للأسفار القانونية للعهد الجديد <strong>في</strong> رسالته<br />
للكنائس بمناسبة عيد الفصح وهي نفس القائمة التي عندنا تماماً. وبعد ذلك قدم آل من القديسين أيرونيموس<br />
وأغسطينوس ذات القائمة التي تحوي أسماء 27 سفراً.<br />
واقتبس الآباء من العهدين القديم والجديد قائلين آما جاء <strong>في</strong> الكتب مثلما قال بوليكاربوس 115 م وأآليمندس<br />
وغيرهما.<br />
أما جستن مارتر فقد قال <strong>في</strong> دفاعه عن المسيحية وهو يكتب عن العشاء الرباني: <strong>في</strong> يوم الأحد يجتمع<br />
المسيحيون الساآنون بالمدينة أو القرى <strong>في</strong> مكان واحد يقرأون مذآرات الرسل وآتابات الأنبياء حسب ما<br />
يسمح به الوقت. وعندما يتوقف القارئ يقدم القائد نصائح يدعو <strong>في</strong>ها إلى تطبيق هذه الكلمات الصالحة ويضيف<br />
جستن مارتر <strong>في</strong> مناقشته مع تريفو إقتباساً من الأناجيل يسبقها بقوله مكتوب ولا بد أنه وتريفو آانا يعرفان<br />
المقصود بكلمة مكتوب هذه.<br />
.<br />
.<br />
4<br />
- ونشير إلى آتابات القديس أيريناوس 180 م الذي آان متصلاً بالعصر الرسولي وبمعاصريه الكنسيّين <strong>في</strong><br />
آل العالم وآان قد تعلم <strong>في</strong> آسيا الصغرى عند قدمي بوليكاريوس تلميذ يوحنا البشير ثم صار أسقفاً لليون <strong>في</strong><br />
بلاد الغال فرنسا عام وتظهر آتابات أيريناوس إيمانه بقانونية الأناجيل الأربعة والأعمال ورومية<br />
ورسالتي آورنثوس وغلاطية وأفسس و<strong>في</strong>لبي وآولوسي ورسالتي تسالونيكي ورسالتي تيموثاوس وتيطس<br />
وبطرس الأولى ويوحنا الأولى والرؤيا. ويتضح من آتابه ضد الهرطقات أن فكرة الأناجيل الأربعة آانت حقيقية<br />
ثابتة معروفة ومقبولة <strong>في</strong> آل العالم المسيحي ومعتبرة أمراً طبيعياً بل ولازماً مثلها <strong>في</strong> ذلك مثل الجهات الأصلية<br />
الأربع.<br />
180 م.<br />
5<br />
- وقد قبلت المجامع الكنسية قانونية أسفار العهد الجديد. وعندما انعقد مجمع هبّو عام 393 م وسجل أسفار<br />
العهد الجديد السبعة والعشرين آأسفار قانونية لم يعط هذه الأسفار سلطاناً لم يكن لها من قبل ولكنه اعترف<br />
بقانونيتها التي معترفاً بها. وقد أعاد سندوس قرطجنة الثالث إذاعة قرار مجمع هبّو بعد أربع سنوات ولم يعد<br />
هناك أي تساؤل حول صحة قانونية أسفار العهد الجديد
- 6 أسفار أبوآريفا <strong>في</strong> العهد الجديد:<br />
رسالة برنابا الزائفة 79-70 م <br />
.<br />
الرسالة إلى أهل آورنثوس 96 م <br />
.<br />
رسالة أآليمندس الثانية 140-120 م <br />
راعي هرماس 140-115 م <br />
.<br />
.<br />
تعاليم الأثني عشر 120-100 م <br />
رؤيا بطرس 150 م <br />
.<br />
.<br />
أعمال بولس وتكلا 170 م <br />
.<br />
الرسالة إلى أهل لاودآية القرن الرابع الميلادي <br />
الإنجيل للعبرانيين 100-65 م <br />
.<br />
.<br />
رسالة بوليكاريوس لأهل <strong>في</strong>لبي 108 م <br />
رسائل أغناطيوس السبع 100 م <br />
.<br />
.<br />
وآتابات أخرى لم تقبلها الكنيسة آأسفار قانونية.<br />
الكتاب الذي يُعتمد عليه<br />
أولاً - صحة الكتاب المقدس ببليوغرا<strong>في</strong>ا ثَبْت المراجع <br />
العهد الجديد<br />
الفصل الرابع<br />
.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
5<br />
- شهادة علماء الببليوغرا<strong>في</strong>ا للعهد الجديد.<br />
- شهادة المخطوطات للعهد الجديد.<br />
- الترتيب التاريخي لمخطوطات العهد الجديد.<br />
- ترجمات العهد الجديد.<br />
- علماء الكنيسة الأولون يشهدون للعهد الجديد.
- 6 شاهد على صحة المخطوطات من تلاوتها بالكنائس.<br />
العهد القديم<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
5<br />
- الإهتمام الزائد بنقل المخطوطات.<br />
- أشخاص متخصصون لنقل المخطوطات.<br />
- مخطوطات قديمة للعهد القديم.<br />
- ترجمات العهد القديم.<br />
- إقتباسات من العهد القديم.<br />
ثانياً - براهين داخلية على صحة الكتاب المقدس.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
- الشك <strong>في</strong> جانب المخطوطة<br />
- المراجع أساسية وقيّمة<br />
- المراجع قديمة وأصلية.<br />
ثالثاً - براهين خارجية على صحة الكتاب المقدس.<br />
رابعاً - براهين من علم الحفريات والآثار.<br />
1<br />
2<br />
- نماذج من حفريات تبرهن صحة العهد القديم.<br />
- نماذج من حفريات تبرهن صحة العهد الجديد.<br />
إن ما نريد أن نصل إليه <strong>في</strong> هذه الدراسة هو أن الكتاب المقدس صحيح تاريخياً دون تعر ُّض لوحيه. وآما نفحص<br />
صدق أية وثيقة تاريخياً سنفعل الشيء نفسه مع الكتاب المقدس. وهناك ثلاثة فحوص:<br />
من الناحية الببليوغرا<strong>في</strong>ة ثبت المراجع <br />
من ناحية البرهان الداخلي.<br />
من ناحية البرهان الخارجي.<br />
ثم سندرس شهادة علم الآثار القديمة للكتاب المقدس.<br />
أولاً<br />
صحة الكتاب المقدس ببليوغرا<strong>في</strong>اً
1<br />
من جهة ثَبْت المراجع <br />
الفحص الببليوغرا<strong>في</strong> هو فحص لإنتقال المخطوطات حتى تصل إلينا. فلما لم تكن عندنا النسخة الأصلية فإننا<br />
نفحص عن صحة ما وصلنا من مخطوطات وعددها والفترة الزمنية التي مرّت بين النسخة الأصلية وأقدم<br />
مخطوطة منها عندنا.<br />
العهد الجديد<br />
- شهادة علماء الببليوغرا<strong>في</strong>ا للعهد الجديد:<br />
شهد آثيرون من العلماء لصحة العهد الجديد من هذه الناحية - قال عزرا أبوت <strong>في</strong> آتابة مقالات انتقادية عن<br />
القراءات المختلفة للعهد الجديد: عدد القراءات المختلفة <strong>في</strong> العهد الجديد يُخيف بعض البسطاء إذ يقرأون عنها<br />
<strong>في</strong> آتابات النقاد غير المؤمنين الذين يقولون إن هذه تبلغ وآأن أساس تصديق العهد الجديد قد انهار!<br />
150 ألفاً!<br />
%95<br />
%95<br />
ولكن الحقيقة هي أن من هذه القراءات المختلفة تعوزها الأدلة وضعيفة لا تستحق القبول. هذا يترك لنا<br />
7500 قراءة مختلفة منها لا تؤثر على المعنى لأنها إملائية <strong>في</strong> التهجئة أو نحوية أو <strong>في</strong> ترتيب<br />
الكلمات هذا يترك لنا نحو 400 قراءة مختلفة قد تؤثر على المعنى تأثيراً ط<strong>في</strong>فاً أو تتضمن إضافة آلمة أو آلمات<br />
أو حذفها. والقليل جداً منها يمكن أن يعتبر هامًا. ولكن بحوث العلماء دلتنا على القراءة الصحيحة محل الثقة. وآل<br />
الكتابات القديمة تحتوي على مثل هذه الإختلافات تماماً آما أن هناك اختلافات <strong>في</strong> التفسير <br />
8 .<br />
ويقول <strong>في</strong>ليب شاف <strong>في</strong> مقارنته بين العهد الجديد باليونانية وبين الترجمة الإنكليزية إن 400 قراءة فقط من<br />
ألفاً تشكل الشك <strong>في</strong> المعنى منها خمسون فقط لها أهمية عظيمة. ولكن ليس منها قراءة واحدة على العقيدة أو<br />
على واجبات المسيحي إذ يوجد ما يماثلها<strong>في</strong> أماآن أخرى من القراءات الواضحة والأآيدة <br />
150<br />
12 <br />
.<br />
ومن هذا نرى أن القراءات المختلفة لا تشكل أهمية من جهة المعنى العام للفقرات التي وردت بها.<br />
2 .<br />
ويقول جيسلر ونيكس: إن هناك غموضاً <strong>في</strong> قولنا إن هناك قراءات مختلفة فمثلاً لو أن آلمة واحدة أُسيء إملاؤها<br />
<strong>في</strong> ثلاثة آلاف مخطوطة فإنه يقال إن هناك ثلاثة آلاف قراءة مختلفة <strong>في</strong> العهد الجديد! ثم يقولان: إن واحدة من<br />
ثمانية من هذه الإختلافات قد يكون له قيمته لكن البقية هي إختلافات <strong>في</strong> الهجاء أو ما شابهه. وجزء من ستين<br />
من هذه الإختلافات يمكن أن يعتبر فوق التافه وهذا يعني من وجهة النظر الحسابية أن النص الموجود عندنا<br />
مضبوط بنسبة 33ر%98 <br />
وهكذا يمكننا أن نقول إن نص العهد الجديد الذي وصلنا مضبوط تماماً. لم يفقد منه أو يتغير <strong>في</strong>ه شيء من قوانين<br />
الإيمان أو السلوك. ويقول بروس <strong>في</strong> آتابه الكتب والرقوق: القراءات المختلفة <strong>في</strong> العهد الجديد لا تحتاج إلى<br />
تخمين لضبطها فهناك شاهد واحد على الأقل بين آلاف الشواهد المضبوطة يحتفظ لنا بالقراءة الصحيحة <br />
3 .<br />
.<br />
وقال فردريك آنيون أحد ثقاة نقد العهد الجديد: إننا نؤآد بكل يقين إنه لا توجد عقيدة مسيحية مبنية على قراءة<br />
موضع إختلاف وقال: إن نصوص الكتاب المقدس أآيدة <strong>في</strong> مادتها وهذا ينطبق بصورة خاصة على العهد<br />
الجديد فإن عدد مخطوطات العهد الجديد المتوفرة لدينا والترجمات القديمة له والإقتباسات المأخوذة منه <strong>في</strong><br />
آتابات الأقدمين آثيرة بالدرجة التي تؤآد لنا صحة النص وإن القراءة الأصلية لكل جزء من هذه الأجزاء موضع<br />
الإختلاف موجودة <strong>في</strong> هذه المراجع القديمة وهو ما لم يحدث مع أي آتاب قديم <strong>في</strong> العالم<br />
.<br />
والعلماء مستريحون على أنهم يمتلكون اليوم النص الصحيح لكتابات المؤل<strong>في</strong>ن اليونانيين والرومانيين من أمثال<br />
سوفوآليس وشيشرون وفرجيل مع أن معرفتنا بهذه الكتابات تعتمد على عدد قليل من المخطوطات بينما<br />
مخطوطات العهد الجديد تُحصى بالألوف <br />
13 .
إن مقارنتنا نص العهد الجديد بنصوص الكتابات القديمة تؤآد لنا أن العهد الجديد صحيح بدرجة مذهلة لأن الذين<br />
نقلوا مخطوطاته فعلوا ذلك بدقة بالغة وباحترام آبير لأنه آتاب مقدس. ولقد حفظت عناية االله لنا مخطوطات للعهد<br />
الجديد من آل عصر آاملة وصحيحة تؤآد لنا بالمقارنة بمخطوطات الكتب القديمة سلامة العهد الجديد من آل<br />
عيب.<br />
قال محررو الترجمة الإنكليزية المعروفة .R.S.V <strong>في</strong> مقدمتهم لترجمتهم: يتضح للقارئ المدقق من ترجمتنا<br />
عام وترجمتي عام 1901 أن تنقيح الترجمة لم يؤثر على أية عقيدة مسيحية لسبب بسيط وهو<br />
أن آلاف القراءات المختلفة لم تستدع أي تغيير <strong>في</strong> العقيدة المسيحية<br />
.<br />
1881 و<br />
1946<br />
إن آلاف المخطوطات القديمة الموجودة من العهد الجديد مع سيل المخطوطات الأخرى التي تُكتشف تؤآد لنا أن<br />
العهد الجديد قد تم نقله لنا بأمانة آاملة تطمئننا تماماً على العقيدة المسيحية - وأن اعتمادنا على العهد الجديد<br />
على أساس علمي أقوى من اعتمادنا على أية مخطوطة قديمة أخرى!<br />
-<br />
-<br />
وقال الأستاذ عباس محمود العقاد <strong>في</strong> آتابه حياة المسيح آتاب الهلال يناير<br />
1958 :<br />
.<br />
2<br />
ليس من الصواب أن يقال إن الأناجيل جميعاً عُمدة لا يعّوَل عليها <strong>في</strong> تاريخ السيد المسيح لأنها آُتبت عن سماع<br />
بعيد ولم تكتب من سماع قريب <strong>في</strong> الزمان والمكان ولأنها <strong>في</strong> أصلها مرجع واحد متعدد الن َّقلة والنس َّاخ ولأنها<br />
روت من أخبار الحوادث ما لم يذآره أحد من المؤرخين آانشقاق القبور وبعث موتاهم وطوافهم بين الناس وما<br />
شابه ذلك من الخوارق والاهوال.<br />
وإنما الصواب أنها العمدة الوحيدة <strong>في</strong> آتابة ذلك التاريخ إذ هي قد تضمنت أقوالاً <strong>في</strong> مناسباتها لا يسهل القول<br />
باختلافها ومواطن الإختلاف بينها معقولة مع إستقصاء أسبابها والمقارنة بينها وبين آثارها. ورَفْضُها على<br />
الجملة أصعب من قبولها عند الرجوع إلى أسباب هذا وأسباب ذاك.<br />
فإنجيل متى مثلاً ملحوظ <strong>في</strong>ه أنه يخاطب اليهود ويحاول أن يزيل نفرتهم من الدعوة الجديدة ويؤدي عباراته أداء<br />
يلائم آنيسة بيت المقدس <strong>في</strong> منتصف القرن الأول للميلاد.<br />
وإنجيل مرقس على خلاف ذلك ملحوظ <strong>في</strong>ه أنه يخاطب الأمم ولا يحتفظ <strong>في</strong> سرد الأخبار الألهية التي آانت تحول بين<br />
إسرائيل المحافظين والإيمان بإلاهية المسيح.<br />
وإنجيل لوقا يكتبه طبيب ويقدمه إلى سري آبير <strong>في</strong>ورد <strong>في</strong>ه الأخبار والوصايا من الوجهة الإنسانية ويحضر <strong>في</strong><br />
ذهنه ثقافة السري الذي أهدى إليه نسخته وثقافته وأمثاله من العلية.<br />
وإنجيل يوحنا غلبت عليه فكرة الفلسفة. بدأه بالكلام عن الكلمة Logos ووصف <strong>في</strong>ه التجسد الإلهي على النحو<br />
الذي يألفه اليونان ومن حضروا محافلهم ودرجوا معهم على عادات واحدة.<br />
وسواء رجعت هذه الأناجيل إلى مصدر واحد أو أآثر من المصدر فمن الواجب أن يدخل <strong>في</strong> الحسبان أنها هي<br />
العمدة التي اعتمد عليها قوم هم أقرب الناس إلى عصر المسيح وليس لدينا نحن بعد قرابة أل<strong>في</strong> سنة عمدة أحق<br />
منها بالإعتماد.<br />
ونحن قد عّوَلنا على الأناجيل ولم نجد بين أيدينا مرجعاً أوفى منها لدرس حياة المسيح والإحاطة بأطوار الرسالة<br />
وملابساتها<br />
- شهادة المخطوطات للعهد الجديد:
يقول ا.ت. روبرتس مؤلف أقوى آتاب عن قواعد اللغة اليونانية للعهد الجديد: إنه يوجد عشرة آلاف مخطوطة<br />
للفولجاتا اللاتينية وعلى الأقل ألف مخطوطة من الترجمات القديمة ونحو 300ر5 مخطوطة يونانية للعهد الجديد<br />
بكامله آما يوجد لدينا اليوم 24 ألف مخطوطة لإجزاء من العهد الجديد آما أننا نقدر أن نجمع أجزاء آثيرة من<br />
العهد الجديد من اقتباسات الكُتّاب المسيحيين الأولين <br />
7 .<br />
ويقول جون وارويك مونتجمري: لو أننا جعلنا مخطوطات العهد الجديد موضع شك للزمنا أن نرفض آل الكتابات<br />
القديمة لأنه لا يوجد آتاب ببليوغرا<strong>في</strong>اً مثل العهد الجديد<br />
.<br />
.<br />
وقال السير فردريك آنيون مدير مكتبة المتحف البريطاني وأعظم ثقة <strong>في</strong> دراسة المخطوطات : عندنا أعداد<br />
آبيرة من مخطوطات العهد الجديد وهذا يختلف عن آل المخطوطات الأخرى فمخطوطات العهد الجديد تمتاز<br />
عنها جميعاً <strong>في</strong> أن الفترة الزمنية بين آتابة المخطوطة الأصلية وبين المخطوطات التي وصلتنا منها قصيرة<br />
نسبياً. فقد آتبت أسفار العهد الجديد <strong>في</strong> أواخر القرن الرابع الميلادي وبعضها من قبله أي بعد 250 أو 300 سنة <br />
على الأآثر من آتابتها. وقد تبدو هذه لنا فترة طويلة نوعاً ما ولكنها ليست شيئاً بالنسبة للقرون الطويلة التي<br />
تفصل ما بين المخطوطات الأصلية لمؤلفات آت َّاب الأغريق العظام وبين النسخ الموجودة لدينا من روايات<br />
سوفوآليس السبع ترجع إلى 1400 سنة بعد موت الشاعر ومع ذلك نعتقد أنها تحمل لنا بكل دقة ما آتبه<br />
سوفوآليس<br />
ويبدو غنى العهد الجديد <strong>في</strong> عدد مخطوطاته عند مقارنته بالكتابات الأخرى: فكتابات قيصر عن حروب الغال <br />
آتبت عام 50-58 ق.م توجد لها عدة مخطوطات تسع أو عشر منها صالحة وأقدمها بعد عهد قيصر بتسعمائة<br />
لا يزيد عدد ما يمكن أن يعتمد<br />
سنة! ومن أصل 142 آتاباً آتبها لي<strong>في</strong> عن التاريخ الروماني <br />
عليه منها عشرين مخطوطة واحدة منها فقط تحوي آتب 6-3 ترجع إلى القرن الرابع الميلادي! ومن أصل<br />
آتاباً للمؤرخ تاسيتوس 100 م لم يبق منها اليوم إلا أربعة آتب ونصف. ومن أصل 16 آتاباً من حولياته<br />
التاريخية لا نجد اليوم إلا عشراً منها آاملة وإثنين <strong>في</strong> أجزاء. وآل هذا التاريخ لتاسيتوس يعتمد على مخطوطتين<br />
واحدة ترجع للقرن التاسع الميلادي والأخرى للقرن الحادي عشر.<br />
14<br />
59 ق.م - 17 م <br />
<br />
1<br />
أما تاريخ ثوسيديدس 400-460 ق.م فمعروف من ثماني مخطوطات أحدثها يرجع للقرن التاسع الميلادي مع<br />
بعض أوراق البردي التي ترجع للقرن الأول الميلادي ويصدق الأمر نفسه على تاريخ هيرودوت 428-488 ق.م <br />
ومع ذلك لا يجرؤ عالم واحد على الشك <strong>في</strong> آتب تاريخ ثوسيديدس أو هيرودوت لأن المخطوطات الموجودة لكتبهما<br />
ترجع إلى 1300 سنة بعد وفاتهما!<br />
ويوضح الجدول الآتي تاريخ بعض الكتابات القديمة:<br />
- الكتاب قيصر موعد الكتابة <br />
الأصلية 1000 سنة عدد النسخ <br />
44-100 ق.م <br />
10 .<br />
أقدم نسخة <br />
900 م <br />
2<br />
- الكتاب لي<strong>في</strong> <br />
<br />
موعد الكتابة 59 ق.م-17م عدد النسخ <br />
20 .<br />
<br />
3<br />
- الكتاب أفلاطون موعد الكتابة <br />
الكتابة الأصلية 1200 سنة عدد النسخ <br />
347-427 ق.م <br />
7 .<br />
أقدم نسخة 900 م <br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة<br />
<br />
<br />
4<br />
- الكتاب تاسيتوس الحوليات موعد الكتابة 100 م <br />
الكتابة الأصلية 1000 سنة عدد النسخ 20 <br />
<br />
أقدم نسخة 1100 م <br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
<br />
.<br />
5<br />
- الكتاب أعماله الأخرى موعد الكتابة 100 م <br />
الأصلية 900 سنة عدد النسخ <br />
<br />
أقدم نسخة 1000 م <br />
<br />
1 .<br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة
6<br />
- الكتاب بلني الصغير تاريخ موعد الكتابة 113-61 م <br />
الكتابة الأصلية 750 سنة عدد النسخ <br />
<br />
أقدم نسخة 850 م <br />
<br />
7 .<br />
<br />
7<br />
- الكتاب ثوسيديدس تاريخ موعد الكتابة <br />
منذ الكتابة الأصلية 1300 سنة عدد النسخ 8 <br />
400-460 ق.م <br />
.<br />
أقدم نسخة <br />
900 م <br />
<br />
8<br />
- الكتاب سوتنيوس موعد الكتابة 160-75 م <br />
الأصلية 800 سنة عدد النسخ <br />
<br />
أقدم نسخة 950 م <br />
<br />
8 .<br />
9<br />
- الكتاب هيرودتس تاريخ موعد الكتابة <br />
منذ الكتابة الأصلية 1300 سنة عدد النسخ 8 <br />
425-480 ق.م <br />
.<br />
أقدم نسخة 900 م <br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
الزمن الذي انقضى<br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة<br />
<br />
10<br />
- الكتاب هوارس <br />
<br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة الأصلية 900 سنة <br />
.<br />
<br />
11<br />
- الكتاب سوفوآليس موعد الكتابة <br />
الكتابة الأصلية 1400 سنة عدد النسخ 100 <br />
406-496 ق.م <br />
.<br />
أقدم نسخة 1000 م <br />
<br />
<br />
12<br />
- الكتاب لوآريتوس موعد الكتابة مات <strong>في</strong><br />
1100 سنة عدد النسخ 2 <br />
55 أو<br />
53 ق.م <br />
<br />
.<br />
<br />
13<br />
- الكتاب آاتولس موعد الكتابة <br />
الأصلية 1600 سنة عدد النسخ <br />
54 ق.م <br />
3 .<br />
أقدم نسخة <br />
الزمن الذي انقضى<br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة الأصلية <br />
1550 م <br />
<br />
14<br />
- الكتاب يوربيدس موعد الكتابة 406-480 قدم <br />
الكتابة الأصلية 1500 سنة عدد النسخ 9 <br />
<br />
أقدم نسخة 1100 م <br />
الزمن الذي انقضى منذ الكتابة<br />
<br />
.<br />
<br />
15<br />
- الكتاب ديموستينيس موعد الكتابة <br />
منذ الكتابة الأصلية 1300 سنة عدد النسخ 200 <br />
322-383 ق.م <br />
.<br />
أقدم نسخة 1100 م <br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
<br />
<br />
16<br />
- الكتاب أرسطو موعد الكتابة <br />
الكتابة الأصلية 1400 سنة عدد النسخ <br />
322-384 ق.م <br />
49 .<br />
أقدم نسخة 1100 م <br />
<br />
<br />
17<br />
- الكتاب أرستوفانيس موعد الكتابة <br />
الكتابة الأصلية 1200 سنة عدد النسخ <br />
385-450 ق.م <br />
10 .<br />
آلها منقولة عن نسخة واحدة من أي مؤلف من مؤلفاته.<br />
أقدم نسخة 900 م <br />
الزمن الذي انقضى<br />
الزمن الذي انقضى منذ<br />
<br />
3<br />
- الترتيب التاريخي لمخطوطات العهد الجديد:<br />
هناك بعض الأشياء التي تساعدنا على تحديد عمر المخطوطة هي:<br />
- 1 مادتها.<br />
2<br />
3<br />
- حجم حرف الكتابة وشكله.<br />
- علامات الترقيم.<br />
الزمن الذي انقضى منذ
- 4 أقسام الناس.<br />
- 5 الزخرفة.<br />
6<br />
7<br />
1<br />
- لون الحبر.<br />
- نسيج الرقوق ولونها.<br />
وإليك أسماء وتواريخ بعض المخطوطات:<br />
- مخطوطة جون رايلاند Ryland 130 م <strong>في</strong> مكتبة مانشستر بإنجلترا وهي أقدم المخطوطات وجدت <strong>في</strong><br />
مصر. بها إنجيل يوحنا مع أن المعروف أن هذا الإنجيل آُتب <strong>في</strong> آسيا الصغرى. وهي تؤآد لنا أن الإنجيل آُتب<br />
حوالي نهاية القرن الأول الميلادي.<br />
وقد قضى اآتشاف هذه المخطوطة على الهجوم الذي آان يوجه إلى إنجيل يوحنا باعتبار أنه آُتب نحو عام<br />
<br />
160 م<br />
Chester Beatty Papyri <br />
3 .<br />
.<br />
2 .<br />
2<br />
3<br />
200 م موجودة <strong>في</strong> متحف بيتي <strong>في</strong> دبلن وجزء<br />
- مخطوطات تشستربيتي <br />
منها <strong>في</strong> جامعة متشيجان.. وهي من ورق البردي وتحتوي ثلاثة منها على معظم العهد الجديد. وهي أقرب<br />
المخطوطات إلى النص الأصلي من جهة تاريخية ويقول سير فردريك آنيون: إن هذا الإآتشاف هو أعظم<br />
اآتشاف منذ اآتشاف النسخة السينائية فهو يضيق الفجوة الزمنية بين تاريخ المخطوطات التي بين أيدينا وبين<br />
تاريخ آتابة أسفار العهد الجديد فلا يعود هناك مجال للشك <strong>في</strong> صدقها فليس لنصوص آتاب آخر مثل هذا السند<br />
من المخطوطات القديمة والكثيرة ولا يمكن لأي عالم غير منحاز أن ينكر أن النص الذي وصل إلينا هو نص<br />
صحيح<br />
- بردية بُدْمر Bodmer الثانية 200-150 م موجودة بمكتبة بُدْمر وتحوي معظم إنجيل يوحنا وهي أهم<br />
مخطوطة بعد مخطوطات تشستربيتي وآثيرون من العلماء يرجعون بتاريخها إلى منتصف القرن الثاني إن لم<br />
يكن إلى النصف الأول منه.<br />
160<br />
2 .<br />
- 4 الدياطسرون<br />
5<br />
6<br />
- ومعناه إتفاق الأجزاء الأربعة - وهو إظهار الإتفاق بين البشيرين الأربعة آتبه تاتيان عام<br />
م. وقد آتبه يوسابيوس <strong>في</strong> تاريخه: لقد قام قائدهم السابق تاتيان بكتابة جمع للأناجيل دعاه دياطسرون ولا زال هذا<br />
موجوداً الآن <strong>في</strong> بعض الأماآن أما تاتيان هذا فهو مسيحي أشوري أول من آتب <strong>في</strong> اتفاق البشيرين ويوجد<br />
اليوم لدينا جزء صغير فقط مما آتبه تاتيان <br />
- النسخة الفاتيكانية Codex vaticanus 350-325 م موجودة بمكتبة الفاتيكان وتحوي آل الكتاب<br />
المقدس تقريباً وهي من أثمن مخطوطات الكتاب المقدس اليونانية.<br />
Codex Sinaiticus <br />
:8-53 :7 20-9 :16<br />
350 م موجودة <strong>في</strong> المتحف البريطاني وتحوي آل العهد<br />
- النسخة السينائية <br />
11 آما تحوي أقصر من نصف العهد القديم. وقد عثر عليها<br />
يوحنا الجديد ما عدا مرقس تشندرف <strong>في</strong> سلة للمهملات <strong>في</strong> دير جبل سيناء عام 1844 وسلمها الدير هدية لقيصر روسيا عام<br />
واشترتها الحكومة البريطانية من الإتحاد السو<strong>في</strong>اتي بمائة ألف جنيه يوم عيد الميلاد سنة<br />
1859<br />
.1933<br />
Codex Alexandrinus <br />
7<br />
400 م بالمتحف البريطاني وتقول الموسوعة<br />
- النسخة الإسكندرية <br />
البريطانية إنها آتبت باليونانية <strong>في</strong> مصر وتحوي آل الكتاب المقدس تقريباً.
Codex Ephrawmi <br />
8<br />
9<br />
400 م موجودة <strong>في</strong> المكتبة الوطنية <strong>في</strong> باريس. وتقول<br />
- النسخة الأفرامية <br />
الموسوعة البريطانية إنها ساعدت على التأآد من بعض قراءات العهد الجديد وهي تحويه آله ما عدا رسالتي<br />
تسالونيكي الثانية ويوحنا الثانية.<br />
- النسخة البيزية <br />
باللغتين اليونانية واللاتينية.<br />
Codex Bezae <br />
10<br />
11<br />
450 م موجودة <strong>في</strong> مكتبة آامبريدج وتحوي الأناجيل وأعمال الرسل<br />
- نسخة واشنطن أو نسخة الفريرية - من 55-450- م وهي تحوي على الأناجيل الأربعة بالترتيب الآتي:<br />
متى يوحنا لوقا مرقس.<br />
- نسخة آلارومنت Codex Clarmontanus 500 م وتحتوي على رسائل بولس الرسول <strong>في</strong><br />
اللغتين اليونانية واللاتينية <br />
وهذه المخطوطات القديمة وغيرها الكثير تظهر:<br />
ا أن مخطوطات الكتاب المقدس أآثر جداً من مخطوطات أي آتاب قديم آخر.<br />
ب أن تاريخ المخطوطات الموجودة عندنا قريب جداً من تاريخ آتابة النص الأصلي إذا قارنا ذلك بأي مخطوطة<br />
أخرى لأي آتاب قديم.<br />
ويقول العلامة ف. هورت الذي قضى 28 سنة <strong>في</strong> دراسة نصوص العهد الجديد: إن هذه الكثرة من مخطوطات<br />
العهد الجديد والتي يعود الكثير منها إلى العصور الأولى التي تكاد تتصل بتاريخ آتابة النص الأصلي تجعل نص<br />
العهد الجديد يقف فريداً بين آل الكتابات الكلاسيكية القديمة ولا تدانيه <strong>في</strong> ذلك أي آتابات أخرى<br />
.<br />
.<br />
ويقول جرينلي: لما آان العلماء يقبلون الكتابات الكلاسيكية اليونانية القديمة رغم أن النسخة الموجودة عندنا<br />
منها آتبت بعد تأليف النسخة الأصلية بألف سنة أو أآثر فمن الواضح أننا نقدر أن نعتمد على ما عندنا من العهد<br />
الجديد اليوم بثقة آبيرة<br />
ويقدم العالمان جيسلر ونيكس المقارنة التالية: أآثر الكتب القديمة من جهة المخطوطات الموجودة عندنا اليوم هو<br />
<strong>في</strong> العهد<br />
العهد الجديد ومن بعده الألياذة 634 مخطوطة وآانت الألياذة والعهد الجديد تعتبران آتبا مقدسة من العهد الجديد 400 آلمة أو أربعون سطراً موضع<br />
الجديد عشرون ألف سطر و<strong>في</strong> الألياذة<br />
من الألياذة موضع شك بينما أقل من نصف النصف <strong>في</strong><br />
شك بينما 764 سطراً من الألياذة موضع شك المائة من العهد الجديد موضع شك. ولكن المهابهاراتا الهندية لاقت فساداً أآثر فمن أصل 250 ألف سطر <strong>في</strong>ها<br />
2 <br />
ألف سطر موضع شك أآثر من 26<br />
.<br />
15600 سطر.<br />
%5 -<br />
.<br />
%10<br />
ومن حسن الحظ أنه <strong>في</strong> حالة وجود هذه الكثرة الهائلة من المخطوطات يسهل الوصول إلى النص الأصلي<br />
المخطوطات 26-16 يمكن الوصول إلى المخطوطة - أي المخطوطة الأولى.<br />
- فمن<br />
1 <br />
4<br />
- ترجمات العهد الجديد:<br />
من الأمور التي تؤآد صحة الكتاب المقدس ودقته وجود ترجمات قديمة. ولم تترجم أية آتابات إلى لغات مختلفة<br />
آما ترجم العهد الجديد لأن المسيحية ديانة تبشيرية. وقد تُرجم الكارزون الأولون أسفار العهد الجديد إلى لغات<br />
الشعوب التي آانوا يكرزون لها لتساعدهم على نشر إيمانهم. وهكذا تُرجم العهد الجديد إلى السريانية واللاتينية<br />
والقبطية. وقد تمت الترجمتان السريانية واللاتينية حوالي عام وهذا أقرب ما يكون إلى زمن آتابة الأسفار<br />
الأصلية<br />
150 م
1<br />
1 النص الأصلي:توجد مخطوطات يونانية عديدة وتوجد الترجمة السريانية 250-150 م وهي مخطوطات<br />
مختلفة من السريانية موجودة حالياً. وتوجد الترجمة اللاتينية 400-300 م وهي مخطوطات مختلفة من اللاتينية<br />
موجودة حالياً.<br />
وهناك أآثر من خمسة عشر آلاف مخطوطة موجودة اليوم من الترجمات القديمة:<br />
- الترجمات السريانية:<br />
الترجمة السريانية القديمة للأناجيل الأربعة منقولة <strong>في</strong> القرن الرابع الميلادي ومن اللازم أن نوضح أن آلمة<br />
السريانية تُطلق على اللغة الأرامية المسيحية وتكتب بحروف آرامية مع تعديلات بسيطة.<br />
البشيطا السريانية ومعناها البسيطة وهي الترجمة النموذجي أنجزت بين عام 150 و<br />
مخطوطة من هذه الترجمة ترجع إلى القرن الخامس.<br />
250 م.<br />
وعندنا اليوم<br />
350<br />
النسخة ال<strong>في</strong>لوآسنيان 508 م فقد ترجم بوليكاربوس العهد الجديد للسريانية ترجمة جديدة قدمها إلى <strong>في</strong>لوآيناس<br />
أسقف مابوج.<br />
نسخة هارآل السريانية وترجع لعام 616 م قام بها توماس الهارآلي.<br />
نسخة فلسطين السريانية يُرجعها معظم العلماء لعام<br />
450-400 م.<br />
2<br />
- الترجمات اللاتينية:<br />
اللاتينية القديمة هناك شهادات من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر الميلادي أنه <strong>في</strong> القرن الثالث الميلادي<br />
انتشرت ترجمة لاتينية قديمة <strong>في</strong> شمال أفريقيا وأوروبا..<br />
اللاتينية القديمة الأفريقية أو النسخة البابينسية<br />
الثاني.<br />
400<br />
النسخة الكوربيانية 500-400 م تحوي الأناجيل الأربعة.<br />
النسخة الفرسيليانية 360 م <br />
.<br />
النسخة البلاتينية القرن الخامس الميلادي <br />
.<br />
3<br />
م وهناك ما يدل على أنها نُقلت عن بردية من القرن<br />
الفلجاتا اللاتينية ومعناها العامة أو الشعبية وآان القديس أيرونيموس جيروم سكرتير دماسوس أسقف روما.<br />
وقد قام أيرونيموس بالترجمة بناء على طلب الأسقف من عام 384-366 م.<br />
- الترجمات القبطية المصرية :<br />
يقول بروس أن الترجمة الأولى للقبطية ربما تمت <strong>في</strong> القرن الثالث أو الرابع <br />
النسخة الصعيدية <strong>في</strong> بداية القرن الثالث.<br />
النسخة البحيرية <strong>في</strong> القرن الرابع.<br />
3
نسخة مصر الوسطى <strong>في</strong> القرن الرابع أو الخامس.<br />
ترجمات أخرى:<br />
- 4 الأرمنية<br />
5<br />
.<br />
- <strong>في</strong> القرن الخامس ترجمت عن اليونانية الجورجية - لبلاد القوقاز - وترجع إلى القرن الرابع.<br />
- علماء الكنيسة يشهدون للعهد الجديد:<br />
تقول الموسوعة البريطانية: عندما يفحص أحد العلماء المخطوطات والترجمات لا يكون قد أنهى آل دراسته<br />
لنصوص العهد الجديد فإن آتابات آباء الكنيسة الأولين تلقي مزيداً من الضوء لان بها اقتباسات من العهد الجديد<br />
قد تختلف عن إحدى أو بعض المخطوطات الحالية لأنها مأخوذة من مخطوطات أقدم لم تصل إلينا. وعلى هذا فإن<br />
شهادة هؤلاء الآباء للنص وبخاصة عندما تتطابق مع المصادر الأخرى يجب أن تضاف إلى ما عندنا من مراجع<br />
وقد اقتبس آباء الكنيسة من العهد الجديد بكثرة تمكّننا من تجميع العهد الجديد من اقتباساتهم. وحتى لو أن آل ما<br />
عندنا من المخطوطات ضاعت لتمكنّا من تجميع العهد الجديد من آتابات الآباء الأولين<br />
.<br />
ولقد انشغل السير دا<strong>في</strong>د دالرمبل Dalrymple بفكرة لو ضاع العهد الجديد أو أحرق <strong>في</strong> القرن الثالث الميلادي<br />
وقت الإضطهاد العنيف فهل آنا نقدر أن نعيد جمعه من الإقتباسات الموجودة بكتابات الآباء <strong>في</strong> القرنين الثاني<br />
والثالث.<br />
وقضى السير دا<strong>في</strong>د دالرمبل زمناً درس <strong>في</strong>ه آل ما وصل إلينا مما آتبه آباء القرنين الثاني والثالث ووصل إلى هذه<br />
النتيجة: لقد وجد آل العهد الجديد ما عدا إحدى عشرة آية!! 2 <br />
.<br />
1<br />
على أننا نحتاج إلى مراعاة أمرين:<br />
1- بعض الآباء يقتبسون من الذاآرة ولا ينقلون الآيات بالنص والحرف.<br />
2- حدثت بعض الاخطاء من النسّاخ عن عمد أو عن سهو.<br />
والآن تعالوا ندرس الآتي:<br />
- القديس أآليمندس الروماني 95 م- يقول عنه أوريجانوس: إنه تلميذ الرسل ويقول عنه ترتليان إنه تعيّن<br />
من بطرس ويقول عنه إيريناوس إن مواعظ الرسل لا تزال تدوي <strong>في</strong> أذنيه وإن عقائدهم أمام عينيه <br />
يقتبس أآليمندوس الروماني <strong>في</strong> آتاباته من متى<br />
العبرانيين<br />
.<br />
- مرقس - لوقا - أعمال<br />
- آورنثوس الأولى - بطرس الأولى<br />
-<br />
- تيطس.<br />
2<br />
- أغناطيوس 110-70 م أسقف أنطاآية الذي آان يعرف الرسل جيداً وآان تلميذ بوليكاربوس. استشهد<br />
- آورنثوس الأولى<br />
سنة آتب سبع رسائل تحوي اقتباسات من متى<br />
- رسالتي تسالونيكي - رسالتي تيموثاوس وبطرس الأولى.<br />
<strong>في</strong>لبي<br />
- أفسس -<br />
- يوحنا - أعمال - رومية<br />
110 م.<br />
- غلاطية - آولوسي - يعقوب<br />
3<br />
- اقتبس آل من بوليكاربوس 156-70 أسقف سميرنا الذي استشهد <strong>في</strong> السادسة والثمانين من عمره وهو<br />
تلميذ الرسول يوحنا. وبرنابا 70 م وهرماس 95 م وتاتيان 170 م وإيريناوس أسقف ليون 170 م <br />
.
4<br />
- ومن بعد هؤلاء أآليمندس الأسكندري 212-150 م اقتبس 240 آية من آل أسفار العهد الجديد ما عدا<br />
ثلاثة أسفار - وترتليان 220-160 الذي آان أسقف قرطجنة الذي اقتبس سبعة آلاف آية منها<br />
الأناجيل. وهبوليتس 235-170 اقتبس أآثر من وأوريجانوس اقتبس أآثر من 18 ألف آية 185-<br />
254 م وآذلك آيبريانوس مات سنة 258 م أسقف قرطجنة استخدم حوالي 740 اقتباساً من العهد القديم و<br />
1030 من العهد الجديد.<br />
3800 من<br />
1300 آية.<br />
ولقد أحصيت من آتابات الآباء السابقين لمجمع نيقية 325 م اقتباسات بلغ عددها 32 ألفاً من العهد الجديد!<br />
وهذا العدد الضخم لا يشمل آل الإقتباسات آما أنه لا يشمل اقتباسات آتّاب القرن الرابع. وبإضافة ما اقتبسه<br />
يوسابيوس الذي عاصر مجمع نيقية يبلغ عدد هذه الإقتباسات 000ر36 هذا بخلاف اقتباسات أغسطينوس<br />
وأمبياس ولشتاس وفم الذهب وجيروم وغايس الروماني وأثناسيوس وأمبروزيوس أسقف ميلان وآيرلس<br />
الأسكندري وأفرايم السرياني وهيلاريوس أسقف بواتيبة وجيريجوري النيسّي وغيرهم...<br />
وإليك جدولاً وضعه جيسلر ونيكس ببعض الإقتباسات <br />
الكاتب جستن مارتر الاناجيل<br />
استشهاد المجموع<br />
2 :<br />
10 الأعمال 268<br />
رسائل بولس<br />
43<br />
الرسائل العامة<br />
الرؤيا 6<br />
3 زائد 266<br />
.330<br />
الكاتب أيريناوس الأناجيل<br />
المجموع<br />
1038<br />
194 الأعمال<br />
رسائل بولس<br />
499<br />
الرسائل العامة<br />
65 الرؤيا 23<br />
.1819<br />
الكاتب أآليمندس الأسكندري الأناجيل<br />
1017<br />
44 الأعمال<br />
رسائل بولس<br />
1127<br />
الرسائل العامة<br />
207<br />
11 المجموع .2406<br />
الكاتب أوريجانوس الأناجيل<br />
المجموع<br />
9231<br />
349 الأعمال<br />
رسائل بولس<br />
7778<br />
الرسائل العامة<br />
الرؤيا 399<br />
الرؤيا<br />
165<br />
.17922<br />
الكاتب ترتليان الأناجيل<br />
المجموع<br />
3822<br />
502 الأعمال<br />
رسائل بولس<br />
2609<br />
الرسائل العامة<br />
205 الرؤيا 120<br />
.7258<br />
الكاتب هبوليتس الأناجيل<br />
42 الأعمال 734<br />
رسائل بولس<br />
387<br />
الرسائل العامة<br />
188 الرؤيا 27<br />
.1378<br />
الكاتب يوسابيوس الأناجيل<br />
المجموع<br />
3258<br />
211 الأعمال<br />
رسائل بولس<br />
1592<br />
الرسائل العامة<br />
الرؤيا 88<br />
المجموع<br />
27<br />
.5176<br />
مجموع الأناجيل يساوي<br />
مجموع الأعمال يساوي<br />
.19368<br />
.1352<br />
مجموع رسائل بولس يساوي<br />
مجموع الرسائل العامة يساوي<br />
مجموع الرؤيا يساوي<br />
المجموع العام يساوي<br />
.14035<br />
.870<br />
.664<br />
.36289
- 6 شاهد على صحة المخطوطات من القراءات الكنسية:<br />
على أن هناك شاهداً آخر على صحة مخطوطات العهد الجديد هو وجود أجزاء آثيرة منها <strong>في</strong> القراءات الكنسية<br />
فقد تبع المسيحيون عادة اليهود <strong>في</strong> العبادة بقراءة أجزاء من الناموس والانبياء آل سبت <strong>في</strong> المجامع فأخذ<br />
المسيحيون يقرأون أجزاء من العهد الجديد <strong>في</strong> آل أوقات العبادة <strong>في</strong> الكنائس. وقد تحددت الاجزاء من الاناجيل<br />
والرسائل التي تقرأ آل يوم أحد و<strong>في</strong> الاعياد والمواسم. ولم تكمل بعد دراسة ما وصل إلينا من القراءات من العهد<br />
الجديد ولكن ترجع أقدم الرقوق التي عندنا إلى القرن السادس بينما المخطوطات الكاملة تعود إلى القرن الثامن<br />
وما بعده.<br />
والقراءات الكنسية عادة محافظة تعتمد على أقدم المخطوطات وهذا يعطيها قيمة عظيمة <strong>في</strong>ما يختص بدراسة<br />
نصوص العهد الجديد.<br />
العهد القديم<br />
.<br />
ليس عندنا مثل هذه الوفرة من مخطوطات للعهد القديم آما هو الحال بالنسبة للعهد الجديد. وحتى اآتشاف<br />
مخطوطات البحر الميت آانت أقدم مخطوطة عندنا للعهد القديم ترجع إلى سنة 900 م أي بعد آتابة أسفار العهد<br />
القديم بألف وثلاثمائة سنة وقد يبدو من هذا أن العهد القديم لا يزيد - <strong>في</strong> هذا الصدد - عن سائر الكتابات<br />
القديمة ولكن مخطوطات البحر الميت للعهد القديم ترجع إلى عصر ما قبل ميلاد المسيح.<br />
وبدراسة هذه الحقائق نجد أن هناك العدد الو<strong>في</strong>ر من الأدلة على أن المخطوطات التي بين أيدينا هي مخطوطات<br />
صحيحة من وجهة الببليوغرا<strong>في</strong>ا. وقد قال السير فردريك آنيون: يمكن للمسيحي أن يمسك بالكتاب المقدس آله <strong>في</strong><br />
يده ويقول بغير خوف أو تردد إنه يمسك بكلمة االله الحقيقية التي سلّمت عبر القرون من جيل إلى جيل بدون أن<br />
يُفقد شيء من قيمتها <br />
13 .<br />
1<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
5<br />
ونستطيع أن ندرك صحة مخطوطات العهد القديم لو عرفنا:<br />
- الإهتمام الزائد بنقل المخطوطات:<br />
يقول قاموس الكتاب المقدس لصموئيل دا<strong>في</strong>دسون إن الخطوات التالية تتبع بدقة <strong>في</strong> آتابة مخطوطة العهد القديم<br />
آما جاء <strong>في</strong> التلمود:<br />
- الدرج المستعمل للقراءة <strong>في</strong> المجمع يجب أن يكون مكتوباً على جلد حيوان طاهر.<br />
- يجب أن يجهزه يهودي لإستعماله <strong>في</strong> المجمع.<br />
- تجمع الرقوق معاً بسيور مأخوذة من حيوان طاهر:<br />
- يجب أن يحتوي آل رق على عدد ثابت من الأعمدة <strong>في</strong> آل المخطوطة.<br />
- يجب أن يتراوح طول آل عمود ما بين<br />
60-48 سطراً.<br />
6<br />
7<br />
8<br />
وعرض العمود يحتوي على ثلاثين حرفاً.<br />
- يجب أن تكون آل الكتابة على السطر ولو آتبت ثلاث آلمات على غير السطر ترفض المخطوطة آلها.<br />
- يجب أن يكون حبر الكتابة أسود لا أحمر ولا أخضر ولا أي لون آخر. ويتم تجهيزه طبق وصفة ثابتة.<br />
- يتم النقل بكل دقة من مخطوطة صحيحة تماماً.
10<br />
11<br />
12<br />
13<br />
14<br />
15<br />
16<br />
- 9 لا يجب آتابة آلمة أو حرف أو نقطة من الذاآرة. يجب أن ينقل الكاتب آل شيء من المخطوطة النموذجية.<br />
- 17<br />
- يجب ترك مسافة شعرة أو خيط بين آل حر<strong>في</strong>ن.<br />
- يجب ترك مسافة تسعة حروف بين آل فقرتين.<br />
- يجب ترك مسافة ثلاثة سطور بين آل سفرين.<br />
- يجب إنهاء سفر موسى الخامس بانتهاء سطر. ولا داعي لمراعاة ذلك مع بقية الأسفار.<br />
- يجب أن يلبس الناسخ ملابس يهودية آاملة.<br />
- ويجب أن يغسل جسده آله.<br />
- لا يبدأ آتابة أسم الجلالة بقلم مغموس <strong>في</strong> الحبر حديثاً.<br />
لو أن ملكاً خاطب الكاتب وهو يكتب أسم الجلالة فلا يجب أن يعيره أي إلتفات.<br />
وآل مخطوطة لا تتبع <strong>في</strong>ها هذه التعليمات تُدفن <strong>في</strong> الأرض أو تحرق أو ترسل للمدارس لتقرأ <strong>في</strong>ها آكتب مطالعة<br />
ولا تستعمل <strong>في</strong> المجامع آكتب مقدسة.<br />
من هذا نرى سبب قلّة عدد مخطوطات العهد القديم الموجودة عندنا اليوم وهو برهان على الصحة للدقة المتناهية<br />
التي آان يراعيها النساخ فإنهم لم يكونوا يقبلون أية مخطوطة إلا إذا آانت مطابقة تماماً للمخطوطة الأصلية <br />
2 <br />
.<br />
ويقول فردريك آنيون إن المخطوطة الجديدة التي روعي <strong>في</strong> نسخها آل هذه الدقة تُعتبر مساوية تماماً للمخطوطة<br />
القديمة دون إلتفات لِقدمها. بالعكس آانت المخطوطة تُعتبر أفضل لأن المخطوطة القديمة آانت تتآآل أو تتمزق<br />
فتصبح غير صالحة للإستعمال.<br />
وآان اليهود يحفظون بعض المخطوطات القديمة المتآآلة أو الممزقة <strong>في</strong> خزانة بالمجمع ولا يستعملونها وقد<br />
اآتشفت بعض هذه المخطوطات اليوم. وهكذا آانوا يعتبرون المخطوطة الجديدة أفضل لخلوها من أي تلف. وعندما<br />
آانت الخزانة تمتلئ بالمخطوطات القديمة آانوا يحرقونها ويدفننونها <strong>في</strong> الأرض وهذا هو سبب قلة عدد<br />
المخطوطات العبرية القديمة اليوم بالإضافة إلى الإضطهادات التي تعرضوا لها هم وأسفارهم وممتلكاتهم.<br />
13 <br />
:7<br />
2<br />
ولم يكن اهتمام اليهود بالمخطوطات المقدسة أمراً حديثاً بعد سقوط أُورشليم لكنه آان منذ القديم <strong>في</strong>ُقرأ أن عزرا<br />
آان آاتباً ماهراً عزرا 6 10 أي أنه آان آاتباً محترفاً ماهراً <strong>في</strong> الأسفار المقدسة.<br />
- أشخاص متخصصون لنقل المخطوطات:<br />
هناك حقبة معروفة بالحقبة المازورية 900-500 م قبل <strong>في</strong>ها جماعة من الكتبة المعرو<strong>في</strong>ن بالمازوريين <br />
مسؤولية تحرير ونسخ ومطابقة مخطوطات العهد القديم أخذوا أسمهم من مازورا بمعنى تقليد وآان مرآز<br />
عملهم <strong>في</strong> طبرية. وقد عملوا نسخاً من العهد القديم وضعوا <strong>في</strong>ها علامات تشكيل لتسهيل القراءة الصحيحة<br />
وأطلقوا عليها النسخة المازورية وهي النسخة العبرية المعتمدة الآن.<br />
.<br />
وقد عامل أولئك الكتبة النص بتوقير آامل وأخذوا آافة الإحتياطات ضد الخطأ فأحصوا مثلاً عدد آل حرف من<br />
حروف الأبجدية <strong>في</strong> آل سفر. وحدّدوا الحرف الأوسط مثلاً <strong>في</strong> أسفار موسى الخمسة والحرف الأوسط <strong>في</strong> الكتاب
.<br />
آله وغير ذلك من الحسابات والإحصاءات الدقيقة! آما أنهم وضعوا هذه الأرقام <strong>في</strong> أشعار أو ما شابه ذلك <br />
ليذآروا الأرقام بسرعة! 3 <br />
ويقول السير فردريك آنيون إنهم أحصوا عدد الآيات والكلمات والحروف <strong>في</strong> آل سفر آما حددوا الحروف<br />
الوسطى والكلمات الوسطى <strong>في</strong> آل سفر وعرفوا الآيات التي تحتوي آلماتها على آل حروف الأبجديّة أو عدداً<br />
معيناً منها ومع أن هذه الإحصاءات تافهة <strong>في</strong> نظرنا إلا أنها دليل قوي على احترامهم للأسفار المقدسة<br />
واهتمامهم البالغ بعدم سقوط حرف أو نقطة من النصوص المقدسة ولهذا هم يستحقون آل ثناء.<br />
13 .<br />
وقال العالم اليهودي عقيبة <strong>في</strong> القرن الثاني الميلادي إن النقل المضبوط للتوراة صيانة لها. وهذا يظهر الإهتمام<br />
الزائد بالأمانة <strong>في</strong> عمل المازوريين.<br />
قال روبرت ويلسون <strong>في</strong> آتابه بحث علمي <strong>في</strong> العهد القديم إن الدقة المطلقة <strong>في</strong> نقل أسماء الملوك الأجانب إلى اللغة<br />
العبرية أمر مذهل فهناك 144 حالة تم <strong>في</strong>ها النقل من المصرية والأشورية والبابلية والموآبية إلى العبرية آما<br />
نقل الأسماء العبرية <strong>في</strong> 40 حالة إلى هذه اللغات. و<strong>في</strong> خلال 3900-2300 سنة لم يحدث خطأ واحد <strong>في</strong> نقل<br />
الأسماء بكل دقة. ولم يحدث <strong>في</strong> آل تاريخ الآداب القديمة أن تم النقل بمثل هذه الدقة لقد ظهر <strong>في</strong> العهد القديم<br />
أسماء نحو أربعين ملكاً من الفترة من 2000 ق.م.-400 ق.م. وآلها جاءت <strong>في</strong> تسلسل تاريخي مضبوط تماماً<br />
سواء بالنسبة لملوك الدولة الواحدة أو بالنسبة للملوك المعاصرين <strong>في</strong> الدول الأخرى. وهذا برهان على دقة سجلات<br />
العهد القديم بصورة تفوق الخيال! إن آل ما ظهر من مخطوطات أو حفريات بابلية يتفق تماماً مع ما جاء <strong>في</strong> العهد<br />
17 . القديم <br />
ويقول وليم جرين: يمكننا أن نقول واثقين إنه لا يوجد آتاب قديم آخر قد نقل إلينا بمثل هذه الدقة<br />
.<br />
3<br />
- مخطوطات قديمة للعهد القديم:<br />
النسخة القاهرية 895 م موجودة <strong>في</strong> المتحف البريطاني وقد نسختها أسرة موسى بن أشير وهي تحوي<br />
آتابات الأنبياء المتقدمين والمتأخرين.<br />
نسخة الأنبياء <strong>في</strong> لننجراد 916 م تحوي نبوات إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الصغار.<br />
أما أقدم مخطوطة آاملة للعهد القديم فهي النسخة البابلية 1008 م وهي موجودة <strong>في</strong> لننجراد. وقد نسخت عن<br />
مخطوطة مضبوطة نسخها الحاخام هرون بن موسي بن أشير عام 1000 م 2 <br />
.<br />
نسخة حلب 900 م وهي نسخة هامة جداً وقد تعرضت للضياع مرة ولكنها اآتشفت مرة أخرى وهي لم تسلم<br />
من بعض التلف.<br />
نسخة المتحف البريطاني 950 م تحوي أجزاء من التكوين للتثنية.<br />
نسخة روخلن للأنبياء 1105 م جهزها إبن نفتالي المازوري.<br />
شهادة مخطوطات البحر الميت:<br />
سأل السير فردريك آنيون: هل النص المعروف بالمازوري المأخوذ من نسخة آانت موجودة عام<br />
النص الأصلي الذي آتبه آتّاب العهد القديم<br />
100 م<br />
.<br />
وقد جاءت مخطوطات البحر الميت لتقول: نعم. بالتأآيد!<br />
يمثل
أما هذه المخطوطات فتتكون من أربعين ألف قطعة أمكن تجميع خمسمائة آتاب منها - بينها آتب عن قوانين<br />
الحياة <strong>في</strong> مجتمع قمران وأصول التلمذة <strong>في</strong>ها مع تفاسير لبعض الأسفار. أما قصة اآتشاف هذه المخطوطات<br />
فترجع إلى أن راعي أغنام بدوي أسمه محمد آان يبحث عن معزة ضائعة <strong>في</strong> مارس آذار 1947 فرمى حجراً<br />
<strong>في</strong> ثقب <strong>في</strong> تل على الجانب الغربي للبحر الميت على بعد ثمانية أميال جنوب أريحا واندهش وهو يسمع صوت<br />
تحطيم آنية فخارية فدخل ليستكشف الأمر فوجد أواني فخارية آبيرة تحتوي لفائف من الجلد ملفوفة <strong>في</strong> أنسجة<br />
آتانية. ولما آانت الأواني الفخارية مغلقة بإحكام فقد بقيت المخطوطات <strong>في</strong> حالة ممتازة لمدة نحو<br />
فقد وضعت تلك المخطوطات داخل الأواني عام 68 م.<br />
1900 سنة<br />
.<br />
وقد اشترى رئيس دير السريان الأرثوذآسي بأورشليم خمساً من تلك المخطوطات آما اشترى الأستاذ سكنك من<br />
الجامعة العبرية بأورشليم ثلاثاً وآتب <strong>في</strong> مذآراته عنها يقول: لعل هذا واحد من أعظم الإآتشافات <strong>في</strong> فلسطين<br />
أآثر جداً مما توقعنا<br />
و<strong>في</strong> فبراير شباط سنة 1948 اتصل رئيس الدير السرياني بالمدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية <strong>في</strong> أورشليم<br />
وأخبرهم عن المخطوطات. وآان المدير شاباً عالماً يهوى التصوير أيضاً أسمه جون تريفر فقام بجهد خارق <strong>في</strong><br />
تصوير آل عمود من مخطوطة سفر إشعياء وهي بطول 24 قدماً وعرض عشر بوصات وحمض الأفلام بنفسه<br />
وأرسل بعض الصور منها إلى الدآتور أولبرايت من جامعة جون هوبكنز الذي آان يُعتبر عميد علماء الحفريات<br />
الكتابية. فأرسل رده برجوع البريد يقول: تهاني َّ القلبية على اآتشاف أعظم مخطوطة <strong>في</strong> عصرنا الحديث. يا له من<br />
اآتشاف مذهل! ولا يمكن أن يوجد ظل شك <strong>في</strong> العالم آله <strong>في</strong> صحة هذه المخطوطة وقال إنها ترجع لسنة<br />
ق.م.<br />
قيمة المخطوطات:<br />
100<br />
.<br />
وإننا نتساءل: آيف نتأآد أن مخطوطة من عام 900 م صحيحة وطبق الأصل من المخطوطات القديمة السابقة<br />
لميلاد المسيح والإجابة: شكراً لمخطوطات البحر الميت فإن مخطوطة إشعياء ترجع إلى ما قبل المخطوطات التي<br />
معنا بألف سنة فالعلماء يرجعون بتاريخ نسخها إلى أما بقية المخطوطات <strong>في</strong> وادي قمران <strong>في</strong>رجع<br />
تاريخها إلى ما بين 200 ق.م وحتى 68 م. ولقد وجد تطابق مذهل بين مخطوطة إشعياء القديمة 125 ق.م. <br />
ومخطوطات الكتبة المازوريين 916 م مما يدل على دقة النسّاخ على مدى ألف عام. فمن 166 آلمة <strong>في</strong> إشعياء<br />
أصحاح 53 يوجد تساؤل حول 17 حرفاً فقط عشرة حروف منها <strong>في</strong> الهجاء وأربعة عن طريقة الكتابة والثلاثة<br />
الأخرى <strong>في</strong> الترجمة السبعينية. وعلى هذا ف<strong>في</strong> أصحاح يحوي 166 آلمة توجد آلمة واحدة من ثلاثة أحرف موضع<br />
تساؤل.. بعد ألف سنة من النقل بخط اليد وهذه الكلمة لا تغير معنى النص مع المخطوطة الأولى وأطلق عليها<br />
إشعياء ب تمييزاً لها عن الأولى وهي تتفق بصورة أروع مع النص المازوري.<br />
125 ق.م.!<br />
ويقول جليسن أرآر إن مخطوطات إشعياء التي اآتشفت <strong>في</strong> آهوف قمران: ثبت أنها تطابق النص العبري الذي بين<br />
أيدينا <strong>في</strong>ما يزيد منه وأن ال%5 الباقية هي اختلافات نتيجة زلات النسخ أو <strong>في</strong> هجاء الكلمات<br />
.<br />
%95<br />
2 .<br />
4<br />
وأن الإنسان ليستغرب آيف تثبت هذه الدقة المذهلة على مدى ألف عام وهي شهادة رائعة لدقة الكتبة المازوريين<br />
<br />
- ترجمات العهد القديم:<br />
تشتّت اليهود <strong>في</strong> بلاد مختلفة فاحتاجوا إلى ترجمة آتبهم المقدسة إلى اللغة السائدة <strong>في</strong> ذلك العصر فجاءت<br />
الترجمة السبعينية من العبرية إلى اليونانية <strong>في</strong> أثناء حكم بطليموس <strong>في</strong>لادلفوس بمصر 264-285 ق.م وقد<br />
جاءت قصة الترجمة <strong>في</strong> خطاب آتب نحو عام من أرستياس الموظف <strong>في</strong> بلاط الملك بطليموس إلى أخيه<br />
<strong>في</strong>لو آراتس قال <strong>في</strong>ه: اشتهر بطليموس بأنه حامي الآداب وقد تأسست مكتبة الأسكندرية إحدى روائع العالم<br />
الثقا<strong>في</strong>ة على مدى 900 سنة <strong>في</strong> عهده. وقد أثار ديمتريوس أمين المكتبة حماس الملك لترجمة الشريعة اليهودية.<br />
فأرسل وفداً لأليعازر رئيس الكهنة <strong>في</strong> أورشليم الذي اختار ستة من الشيوخ المترجمين من آل سبط من أسباط<br />
.<br />
100 ق.م
إسرائيل الأثني عشر وأرسلهم للإسكندرية ومعهم نسخة معتمدة من <strong>التوراة</strong> مكتوبة على رقوق جميلة. وقد لقي<br />
العلماء المترجمون آل عناية ملكية وأقاموا <strong>في</strong> جزيرة فاروس حيث آانت المنارة الشهيرة. وقد أآملوا ترجمة<br />
الأسفار الخمسة <strong>في</strong> بإتفاق آامل بعد المناقشة والمقارنة <br />
3 .<br />
72 يوماً<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
والترجمة السبعينية قريبة جداً من النسخة المازورية التي تعود لعام 916 م مما يثبت بقاءها مضبوطة عبر<br />
الثلاثة عشر قرناً. آما أن الترجمة السبعينية والقراءات الكتابية الموجودة <strong>في</strong> الأسفار الأبوآري<strong>في</strong>ة مثل يشوع بن<br />
سيراخ وسفر اليوبيل وغيرها تثبت جميعها أن النص العبري الذي بين أيدينا الآن هو نفسه الذي آان موجوداً <strong>في</strong><br />
سنة 300 ق.م.<br />
ويقول جيلسر ونيكس عن الترجمة السبعينية:<br />
- إن الترجمة السبعينية أقامت جسراً آوبرياً بين اليهود المتكلمين بالعبرية والمتكلمين باليونانية وملأت<br />
احتياج يهود الإسكندرية.<br />
- إنها أقامت جسراً بين العهد القديم <strong>في</strong> اللغة العبرية التي آان يتكلمها اليهود وبين المسيحيين الذين آانوا<br />
يتكلمون اليونانية فاستطاعوا أن يستخدموها مع أسفار العهد الجديد.<br />
- وساعدت الكارزين على نقل الكتب المقدسة إلى العديد من اللغات واللهجات المختلفة.<br />
- أسكتت النقّاد لتطابقها مع الأصل العبري 2 <br />
.<br />
ويقدم بروس الأسباب التي دفعت باليهود لأهمال السبعينية:<br />
ا إن المسيحيين منذ القرن الأول تبنّوا هذه الترجمة للعهد القديم واتخذوا منها منطلقاً لنشر إيمانهم والدفاع<br />
عنه.<br />
ب <strong>في</strong> نحو سنة 100 م تبنّى اليهود نصاً معيناً للعهد القديم العبري اتفق عليه علماؤهم البارزون 3 <br />
.<br />
وهناك الترجمة السامرية القرن الخامس ق.م للأسفار الموسوية الخمسة. ويقول بروس إن الإختلافات بين<br />
الترجمة السامرية والنسخة المازورية لا قيمة لها بجانب وجوه التطابق<br />
.<br />
وهناك الترجوم وهي الترجمة إلى الكلدانية التي احتاج اليهود إليها بعد سبيهم نحو عام 500 ق.م ثم هناك<br />
ترجوم أونكيلاس وأونكيلاس هو تلميذ العالم اليهودي هليل وهو للأسفار الموسوية الخمسة ويرجع إلى عام 60<br />
ق.م. آما أن هناك ترجوم يوناثان بن عزيئيل نحو ويحتوي على الأسفار التاريخية وأسفار الأنبياء.<br />
30 ق.م.<br />
.<br />
ويقول بروس إنه <strong>في</strong> القرون الأخيرة قبل الميلاد نشأت القراءة للكتب المقدسة <strong>في</strong> المجامع مع ترجمة شفوية إلى<br />
اللغة الأرامية لأن العبرية لم تعد شائعة فكان لا بد من تقديم ترجمة <strong>في</strong> اللغة الشائعة. وآان الشخص الذي يترجم<br />
يسمى ميتورجمان أي مترجم وآانت الفقرة المترجمة تعرف بالترجوم<br />
.<br />
ولم يكن يسمح للمترجم أن يقرأ ترجمته من درج مكتوب لئلا يظن أنه يقرأ من النص الأصلي. ولكي يضمنوا دقة<br />
الترجمة لم يكن مسموحاً أن يترجم <strong>في</strong> المرة الواحدة أآثر من آية واحدة من الأسفار الخمسة أو ثلاث آيات من<br />
أسفار الأنبياء وبعد مضي وقت آُتبت هذه الترجمات <strong>في</strong> مخطوطات <br />
3 .<br />
وهذه الترجمات دليل على صدق الأصل العبري وبقائه آما آان <strong>في</strong> زمن عمل الترجمة. فلا زال الأصل والترجمة<br />
موجودين عندنا اليوم.
- 5 إقتباسات من العهد القديم:<br />
.<br />
200 م<br />
تمت آتابة المشنا عام ومعناها التفسير وهي تحوي آتابات تقاليد اليهود وتفسيرهم للشريعة الشفوية.<br />
وآانت بالعبرية ويعتبرونها الناموس الثاني والإقتباسات التي بها من <strong>التوراة</strong> تماثل النسخة المازورية وهكذا<br />
تشهد لصحتها.<br />
200 م<br />
<br />
وهناك الجيمارا الفلسطينية عام والبابلية عام 500 م - وهي تفاسير مكتوبة بالأرامية مبنية على<br />
المشنا وما بها من اقتباسات من <strong>التوراة</strong> يؤآد صحة النص المازوري.<br />
والمشنا والجيمارا البابلية يكّونان ما يسمى بالتلمود البابلي آما أن المشنا والجيمارا الفلسطينية يكّونان التلمود<br />
الفلسطيني.<br />
وهناك المدراش آتب ما بين<br />
يتفق مع النص المازوري.<br />
ثانياً<br />
100 ق.م<br />
- 300 م وهو دراسات عقائدية <strong>في</strong> العهد القديم وما به من اقتباسات<br />
وهناك الهكسابلا أي السداسية 254-185 م قام بها أوريجانوس وتحتوي على ستة أعمدة أولها الترجمة<br />
السبعينية ثم ترجمة أآويلا ثم ترجمة تيوداتيان ثم ترجمة سيماخوس ثم النص العبري <strong>في</strong> حروف عبرية <br />
ثم النص العبري <strong>في</strong> حروف يونانية. وما جاء بها مع ما جاء <strong>في</strong> آتابات <strong>في</strong>لو ويوسيفوس وما وجد من مخطوطات<br />
خربة قمران يكشف لنا أنهم جميعاً اقتبسوا من نص يماثل النص المازوري وذلك <strong>في</strong>ما بين<br />
براهين داخلية على صحة الكتاب المقدس<br />
100-40 م.<br />
1<br />
- الشك <strong>في</strong> جانب المخطوطة:<br />
.<br />
لا زال النقّاد الأدبيون اليوم يتبعون قول ال<strong>في</strong>لسوف أرسطوإن الشك يجب أن يكون <strong>في</strong> جانب المخطوطة وليس <strong>في</strong><br />
جانب الناقد الذي يدّعي ضدها بغير حق! 18 ويقول مونتجومري: وعلى هذا فإن الناقد يجب أن يصغي إلى<br />
المخطوطة التي يدرسها ولا يفترض <strong>في</strong>ها الخطأ أو التحريف إلا إذا ناقض الكاتب نفسه أو ذآر وقائع غير صحيحة<br />
18 . <br />
ويقول روبرت هورن: متى يمكن أن نقول عن صعوبة إنها حجة ضد عقيدة إن هذا يتطلب ما هو أآثر من مجرد<br />
التناقض الظاهري إذ يجب أن ندرك: أولاٌ - أننا فهمنا ما نقرأه تماماً وفهمنا استعمال الكلمات والأرقام. وثانياً<br />
يجب أن نلمّ بكل المعرفة عن موضوع الجدل. وثالثاً - أننا وصلنا للدرجة التي لا نحتاج معها إلى مزيد من نور على<br />
الموضوع وأننا أآملنا آل البحوث عن النص وعلم الحفريات.. ألخ<br />
-<br />
.<br />
ويمضي هورن ليقول: إن الصعوبات التي ليست حجة آا<strong>في</strong>ة للحكم ضد المخطوطة فإن المشكلات ليست بالضرورة<br />
أخطاء. ونحن بذلك لا نستهين بالصعاب ولكننا نضعها <strong>في</strong> إطارها الصحيح. إن الصعوبات تدفعنا للمزيد من<br />
البحث. لا يمكن أن نقول: هنا غلطة بالتأآيد حتى نصل إلى المرحلة التي نقول <strong>في</strong>ها أننا عرفنا آل ما يلزم عن<br />
موضوع ما. ومن الواضح أن صعوبات آثيرة انتهت بعد مزيد من الدرس والمعرفة وبخاصة منذ بداية القرن<br />
19 . الحالي <br />
وعلى هذا فليس من الصائب أن نحكم ضد حقائق <strong>في</strong> الكتاب المقدس بأنها أخطاء حتى ندرس موضوعها دراسة<br />
آا<strong>في</strong>ة تن<strong>في</strong> آل جهل!<br />
المراجع أساسية وقيّمة
الذين آتبوا الكتب آانوا شهود عيان:<br />
.<br />
لوقا 4-1 1: إِذْ آَانَ آَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِص َّةٍ فِي الْأُمُورِ الْمُتَيَق َّنَةِ عِنْدَنَا آَمَا سَل َّمَهَا إِلَيْنَا ال َّذِينَ آَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ<br />
مُعَايِنِينَ وَخُد َّاماً لِلْكَلِمَةِ رَأَيْتُ أَنَا أَيْضاً إِذْ قَدْ تَتَب َّعْتُ آُل َّ شَيْءٍ مِنَ الأول بِتَدْقِي ٍق أَنْ أَآْتُبَ عَلَى الت َّوَالِي إِلَيْكَ أَي ُّهَا<br />
الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ لِتَعْرِفَ صِح َّةَ الْكَلَامِ ال َّذِي عُل ِّمْتَ بِهِ<br />
2 بطرس :1<br />
عَظَمَتَهُ .<br />
.<br />
.<br />
1 يوحنا :1<br />
يوحنا<br />
:2<br />
:19<br />
16 لِأَن َّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَن َّعَةً إِذْ عَر َّفْنَاآُمْ بِقُّوَةِ رَب ِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ بَلْ قَدْ آُن َّا مُعَايِنِينَ<br />
3 ال َّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُآُمْ بِهِ لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضاً شَرِآَةٌ مَعَنَا. وَأَم َّا شَرِآَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الْآبِ<br />
وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ<br />
أعمال 22 يَسُوعُ الن َّاصِرِي ُّ رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللّه بِقُّوَاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا اللّهُ بِيَدِهِ فِي وَسَطِكُمْ<br />
آَمَا أَنْتُمْ أَيْضاً تَعْلَمُونَ<br />
35 وال َّذِي عَايَنَ شَهِدَ وَشَهَادَتُهُ حَق ٌّ وَهُوَ يَعْلَمُ أَن َّهُ يَقُولُ الْحَق َّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ<br />
.<br />
.<br />
:3<br />
لوقا 1 وَفِي الس َّنَةِ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ مِنْ سَلْطَنَةِ طِيبَارِيُوسَ قَيْصَرَ إِذْ آَانَ بِيلَاطُسُ الْبُنْطِي ُّ وَالِياً عَلَى الْيَهُودِي َّةِ<br />
وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الْجَلِي ِل وَفِيلُب ُّسُ أَخُوهُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى إِيطُورِي َّةَ وَآُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ وَلِيسَانِيُوسُ<br />
رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الْأَبِلِي َّةِ<br />
:26<br />
.<br />
.<br />
26-24 َبَيْنَمَا هُوَ يَحْتَج ُّ بِه ذَا قَالَ فَسْتُوسُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: أَنْتَ تَهْذِي يَا بُولُسُ! الْكُتُبُ الْكَثِيرَةُ تُحَّوِلُكَ<br />
أعمال فَقَالَ: لَسْتُ أَهْذِي أَي ُّهَا الْعَزِيزُ فَسْتُوسُ بَلْ أَنْطِقُ بِكَلِمَاتِ الص ِّدْقِ والص َّحْوِ. لأنه مِنْ جِهَةِ ه ذِهِ الْأُمُورِ<br />
إِلَى الْهَذَيَانِ عَالِمٌ الْمَلِكُ ال َّذِي أُآَل ِّمُهُ جِهَاراً إِذْ أَنَا لَسْتُ أُصَد ِّقُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذ لِكَ لِأَن َّ ه ذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ! .<br />
ويقول بروس أستاذ النقد الكتابي بجامعة مانشستر: لقد عرف الكارزون الأولون بالإنجيل قيمة شهادة العيان<br />
فمضوا يقولون إنهم يشهدون بما رأوه تأآيداً لأقوالهم. ولم يكن من السهل على أحد أن يضيف شيئاً على ما قاله<br />
المسيح أو فعله حقيقة فقد آان عدد آبير من التلاميذ ومن شهود العيان موجودين عندئذٍ وهم يذآرون آل ما<br />
حدث<br />
ولقد آان المسيحيون الأولون يدققون <strong>في</strong> التمييز بين ما قاله يسوع فعلاً وبين ما يرونه هم أو يفتكرونه. فمثلاً<br />
عندما يناقش بولس مسألة الزواج <strong>في</strong> آورنثوس الأولى الأصحاح السابع يفرق بين نصيحته الشخصية وبين رأي<br />
الرب <strong>في</strong>قول: أَقُولُ لَهُمْ أَنَا لَا الر َّب ُّ ويقول: َأُوصِيهِمْ لَا أَنَا بَلِ الر َّب ُّ<br />
.<br />
ولم يعتمد التلاميذ على شهود العيان وحدهم بل آان هناك آخرون يعرفون أحداث خدمة يسوع وموته وآان<br />
الوعّاظ الإنجيليون الأولون يذآرون السامعين بما سبق وعرفوه: عَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا فِي وَسَطِكُمْ أعمال<br />
ولو أن الوعّاظ انحرفوا أقل انحراف عن الحقائق <strong>في</strong> أي موقف لواجههم السامعون المعادون لهم بالتصحيح<br />
والمقاومة <br />
22 :2<br />
15 .<br />
.<br />
3<br />
- المراجع قديمة وأصلية:<br />
يعتبر العلماء العهد الجديد آتاباً قديماً أصلياً يرجع إلى القرن الأول الميلادي <br />
رسائل بولس بين أعوام<br />
إنجيل مرقس 60-50 م.<br />
18 .<br />
66-50 م.
إنجيل متى 80-70 م.<br />
إنجيل لوقا وهناك برهان قوي على أن لوقا آتبهما.<br />
أعمال الرسل أوائل الستينات م.<br />
إنجيل يوحنا<br />
100-80 م.<br />
ويقول آنيون إنه من المؤآد أن إنجيل يوحنا آتب قبل نهاية القرن الأول الميلادي. ويقول نلسون جلويك وهو<br />
حجّة <strong>في</strong> ميدانه إننا نقدر أن نقول بتأآيد على أساس علمي متين إن آل آتب العهد الجديد آتبت قبل عام 80 م.<br />
وإن آل سفر من العهد الجديد آتبه شخص يهودي تمت معموديته للمسيحية <strong>في</strong>ما بين عام 40 و 80 م <br />
والأرجح <strong>في</strong>ما بين 75-50 م <br />
20 .<br />
.<br />
ثالثاً<br />
براهين خارجية على صحة الكتاب المقدس<br />
هل المعلومات التاريخية الأخرى تؤيّد أو تعارض ما جاء <strong>في</strong> مخطوطات الكتاب المقدس وأي مراجع من خارج<br />
مخطوطات الكتاب تسند صحة الكتاب<br />
ونقدم هنا رأي بعض الكتّاب <strong>في</strong> ذلك:<br />
- 1 يوسابيوس<br />
تقول:<br />
- نقل آتابات بابياس أسقف هيرابوليس 130 م التي استقاها بابياس من الرسول يوحنا والتي<br />
آان يوحنا الشيخ يقول: مرقس مترجم بطرس سجل بدقة آل ما قاله بطرس عما فعله يسوع أو علم به ولكن<br />
بدون ترتيب تاريخي لأن مرقس لم يكن سامعاً أو مصاحباً للمسيح ولكنه رافق بطرس بعد ذلك. وقد راجع<br />
بطرس آتابات مرقس وأقرها دون أن تكونتجميعاً آاملاً لتعاليم المسيح. وهكذا فإن مرقس لم يخطئ وهو يسجل<br />
عن بطرس ما ذآره دون أن يحذف شيئاً مما سمعه ودون أن يضيف إليه شيئاً غير صحيح<br />
.<br />
2<br />
- ويقول بابياس عن إنجيل متى: سجل متى الأقوال باللغة الأرامية<br />
.<br />
- 3 أيريناوس<br />
أسقف ليون 180 م وهو تلميذ بوليكاربوس أسقف سميرنا الذي استشهد عام 156 م والذي آان<br />
بدوره تلميذاً للبشير يوحنا وقد آان أيريناوس سبباً <strong>في</strong> إيمان آل أهل ليون وأرسل آارزين إلى آل أجزاء أوربا<br />
الوثنية.<br />
وقد آتب أيريناوس <strong>في</strong> دفاعه الثالث ضد الهرطقات يقول: أن أساس الأناجيل قوي حتى أن الهراطقة أنفسهم<br />
يشهدون لصحتها ويحاولون منها أن يثبتوا عقائدهم الخاطئة<br />
.<br />
ويمضي أيرناوس ليقول: وآما أن للعالم أربعة أرآان وأربعة رياح وآما انتشرت المسيحية <strong>في</strong> آل الأرض وآما<br />
أن الإنجيل هو عامود الكنيسة الأساسي ونسمة حياتها فإنه من الواجب أن تكون له أربعة أعمدة تبعث الخلود <strong>في</strong><br />
آل جهة وتضرم الحياة الجديدة <strong>في</strong> البشر. وهكذا فإن الكلمة مهندس آل شيء الجالس فوق الكروبيم والضابط لكل<br />
شيء بعد أن أظهر نفسه للناس أعطى الأناجيل <strong>في</strong> أشكالها الأربعة لكنها مرتبطة بالروح الواحد<br />
.
ثم يكتب: نشر متى إنجيله وسط اليهود بلغتهم بينما آان بطرس وبولس يكرزان بالإنجيل <strong>في</strong> روما ليؤسسا<br />
الكنيسة هناك. وبعد موتهما يقول التقليد إنه حدث <strong>في</strong> حكم نيرون عام 64 م سلم مرقس تلميذ بطرس ومترجمه<br />
إنجيله مسجلاً به ما آان يكرز بها. أما لوقا تابع بولس فقد سجل <strong>في</strong> آتاب ما آان معلّمه يكرز به.<br />
ثم أن يوحنا تلميذ الرب والذي آان يتكئ على صدره يوحنا<br />
<strong>في</strong> آسيا<br />
:2125 :13<br />
.<br />
4<br />
5<br />
- ويقول السير وليم رمزي: لا يُعلى على تَأْريخ لوقا من جهة صحته ودقته<br />
.<br />
.<br />
6<br />
- ويستخدم أآليمندس الروماني 95 الكتب المقدسة باعتبارها صادقة يعتمد عليها.<br />
20 سجل إنجيله بينما آان <strong>في</strong> أفسس<br />
- أغناطيوس 110-70 م أسقف أنطاآية الذي استشهد بسبب إيمانه وآان يعرف آل الرسل وآان تلميذاً<br />
لبوليكاربوس تلميذ يوحنا قال: أفضل أن أموت لأجل المسيح من أن أملك العالم آله. إترآوني للوحوش حتى<br />
أصبح شريكاً مع الرب وقد أُلقي للوحوش <strong>في</strong> الكوليزيوم <strong>في</strong> روما. وقد آتب رسائله خلال رحلته من أنطاآية إلى<br />
روما حيث استشهد.<br />
وقد شهد أغناطيوس للأسفار المقدسة إذ بنى إيمانه عليها. وآان لديه من المصادر ما يتأآد به من صحة<br />
النصوص المقدسة ويقبل الموت شهيداً للحق الذي جاء بها <br />
21 .<br />
7<br />
- بوليكاربوس 156-70 م تلميذ يوحنا الذي استشهد <strong>في</strong> السادسة والثمانين من عمره بسبب ولائه الكامل<br />
للمسيح وللكتاب المقدس. وآان استشهاده تأآيداً منه للحق الذي آمن به. ونحو 155 م أثناء حكم أنطونيوس<br />
بيوس جاء إضطهاد على سميرنا واستشهد عدد من أعضاء آنيسته وعُرف عنه أنه قائد الكنيسة فحُكم عليه<br />
بالموت وعندما طلب منه الحاآم التراجع عن إيمانه لينجو بحياته قال: لقد خدمته 86 سنة لم يخطئ خلالها إلي َّ<br />
فكيف أخطئ <strong>في</strong> حق ملكي الذي خلصني. فأحرقوه. ولا بد أن ثقته بالحق الذي عرفه من مصادره الأولى هي التي<br />
جعلته يموت لأجله <br />
21 .<br />
8<br />
- فلا<strong>في</strong>وس يوسيفوس المؤرخ اليهودي:<br />
الفرق بين ما يقوله يوسيفوس وما يقوله العهد الجديد عن معمودية يوحنا المعمدان مرقس 4 1: هو أنه لا يقول<br />
إنها آانت معمودية لمغفرة الخطايا. آما يقول أن موت المعمدان آان لأسباب سياسية وليس بسبب توبيخ الملك على<br />
زواجه من إمرأة أخيه. ويقول بروس إنه من المحتمل أن هيرودس رأى أن يقتل عصفورين بحجر واحد بسجن<br />
يوحنا. ويقول بروس إن العهد الجديد يهتم بالنواحي التاريخية الروحية آما أن رواية العهد الجديد أقدم<br />
وعليهفأنها أصح. ولكن الإطار العام لتاريخ يوسيفوس يؤيد الأناجيل <br />
15 .<br />
ويقول يوسيفوس عن المعمدان: ظن بعض اليهود أن االله هو الذي حطم جيش هيرودس إنتقاماً ليوحنا الملقب<br />
بالمعمدان الذي قتله هيرودس رغم صلاحه فقد آان يحضّ اليهود على الفضائل وأن يكونوا بارين بعضهم<br />
ببعض وأتقياء أمام االله آما آان يدعوهم للمعمودية. وآان المعمدان يعلّم أن المعمودية مقبولة عند االله لا<br />
لمغفرة الخطايا بل لتطهير الجسد إن آانت النفس قد تطهّرت من قبل ذلك بالبر. وعندما اجتمع آثيرون حوله لأنه<br />
آان يجتذبهم بكلامه خاف هيرودس من سلطانه على الناس لئلا يثير شغباً لأن الناس آانوا يطيعون مشورته<br />
<strong>في</strong> آل شيء فرأى من الأفضل أن يقبض عليه ويقتله قبل أن يحدث ثورة! وبسبب شك هيرودس <strong>في</strong>ه أرسله<br />
مسلسلاً إلى حصن ماآاروس حيث قتله. واعتقد اليهود أن االله أهلك الجيش انتقاماً ليوحنا لأن االله أراد أن يجلب<br />
الشر على هيرودس <br />
15 .<br />
9<br />
رابعاً<br />
- تاتيان 170 م مسيحي أشوري آتب الدياطسرون الذي بيّن <strong>في</strong>ه إتفاق البشيرين الأربعة.
براهين من علم الحفريات والآثار<br />
قال عالم الآثار اليهودي نلسون جلويك: لم يحدث اآتشاف أثري واحد ناقض ما جاء <strong>في</strong> الكتاب المقدس. إن التاريخ<br />
الكتابي صحيح تماماً بدرجة مذهلة آما تشهد بذلك الحفريات والآثار 7 <br />
.<br />
ويقول وليم أولبرايت أحد عظماء علماء الحفريات: لا شك أن علم الآثار القديمة قد أآد صحة تاريخ العهد القديم<br />
فانهدمت الشكوك التي قامت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر <strong>في</strong> الكتاب المقدس بعد أن أثبتت الإآتشافات<br />
- الواحد بعد الآخر - دقة التفاصيل الكثيرة التي تؤآد قيمة الكتاب المقدس آمرجع تاريخي 22 <br />
.<br />
ويقول الأستاذ رولي: إن موافقة علماء الآثار على صحة التاريخ الكتابي لا ترجع إلى توفر النظرة المحافظة عند<br />
العلماء المعاصرين بل إلى آثرة الأدلة التي بين أيديهم على صحة تاريخ الكتاب المقدس <br />
23 .<br />
ويقول ميلر باروز من جامعة ييل: لقد محقت الإآتشافات الأثرية نظريات النقد الحديث فقد أثبتت مراراً آثيرة أن<br />
هذه النظريات ترتكز على افتراضات باطلة ونظرات تاريخية مصطنعة وغير صحيحة وهذا أمر جدير بكل اعتبار<br />
.<br />
.<br />
ويقول بروس: أن المواضع التي آان يُتهم <strong>في</strong>ها لوقا بعدم الدقة ثبتت بعد ذلك دقتها بأدلة خارجية مما يجعل من<br />
الحق أن نقول إن علم الآثار قد أآد صحة العهد الجديد<br />
ويقول مرل أنجر مؤلف آتاب علم الآثار والعهد الجديد : لقد آشفت الحفريات عن أمم قديمة جاء ذآرها <strong>في</strong> العهد<br />
القديم وأظهرت تاريخ أشخاص مهمّين وملأت فراغات آثيرة مما ساعد على فهم التاريخ الكتابي <br />
24 .<br />
إن علم الآثار القديمة قد بعث إحتراماً آاملاً للكتاب المقدس آوثيقة تاريخية صحيحة وظهر أن شكوك بعض علماء<br />
الكتاب المقدس راجعة إلى تحيّزهم ضد المعجزات وليس إلى التقييم الدقيق للتاريخ الكتابي!<br />
لقد رأينا آيف عاونت المخطوطات القديمة التي اآتشفها علماء الحفريات والآثار على التأآد من سلامة<br />
النصوص الموجودة معنا للكتاب المقدس وأنها نقلت إلينا عبر القرون بكل دقة وأمانة. آما أن التواريخ المسجلة<br />
<strong>في</strong> حفريات فلسطين أآدت سلامة القصص الكتابية مما جعلها موضع الإحترام المتزايد عند هؤلاء العلماء.<br />
ويقول السير فردريك آنيون: لقد وجهت انتقادات حادة إلى جزء من تاريخ العهد القديم خلال النصف الثاني من<br />
القرن التاسع عشر ولكن علم الآثار القديمة أعاد إلى هذا الجزء سلطانه آما آشفت الخل<strong>في</strong>ة التاريخية له. ولم<br />
يصل علم الآثار إلى نهاية اآتشافاته ولكن النتائج التي وصل إليها تؤآد ما يقوله الكتاب المقدس. إن الكتاب<br />
المقدس يست<strong>في</strong>د من زيادة معرفة علماء الآثار القديمة! 25 <br />
.<br />
ويقول برنارد رام: لقد أعطانا علم الآثار القديمة برهاناً على صحة النسخة المازورية. فهناك ما يعرف ب ختم<br />
إرميا وهو ختم يختمون به على البيومين الذي يغلقون به الأواني التي يحفظون بها الخمور يرجع تاريخه إلى<br />
القرن الأول أو الثاني الميلادي وعليه ما جاء <strong>في</strong> إرميا وهذا يؤآد لنا صحة النص المازوري. وهذا<br />
الختم يؤآد لنا صحة النص الذي انتقل إلينا من وقت عمل الختم إلى وقت آتابة المخطوطات. فضلاً عن أن بردية<br />
روبرت التي ترجع إلى القرن الثاني ق.م. وبردية ناش التي يقول أولبرايت: إنها ترجع إلى تؤآد أن<br />
صحة النص المازوري <br />
100 ق.م.<br />
.11 :48<br />
26 .<br />
ويقول الدآتور أولبرايت: إن النور الدافق الصادر من الإآتشافات <strong>في</strong> أطلال مدينة يوجاريت والذي ألقى بضيائه<br />
على الشعر العبري القديم يؤآد لنا أن نشأة الشعر الكتابي قديمة وأن نقله تمّ بأمانة وصدق <br />
27 .<br />
ويقول: حتى وقت قريب آان إتجاه المؤرخين الكتابيين أن آباء سفر التكوين جاءوا من خلق خيال الكتبة العبرانيين<br />
بعد إنقسام مملكة سليمان وأنهم لم يكونوا أشخاصاًحقيقيين.
ولكن هذا آله قد تغيّر فإن الإآتشافات والحفريات منذ 1925 أثبتت صدق قصص التكوين آوقائع تاريخية فإن<br />
آباء العبرانيين آانوا من البدو الذين سكنوا عبر الأردن وسوريا وحوض الفرات وشمال الجزيرة العربية <strong>في</strong> القرون<br />
الأخيرة من الألف الثانية ق.م. والقرون الأولى من الألف الأولى <br />
28 .<br />
1<br />
- نماذج من حفريات تبرهن صحة العهد القديم:<br />
ا يقول سفر التكوين إن أصل بني إسرائيل من بلاد ما بين النهرين وقد برهنت الحفريات صحة هذا. ويقول<br />
أولبرايت: لا شك أن التقليد العبري صادق <strong>في</strong> أن الآباء جاءوا من وادي بالخ <strong>في</strong> شمال غرب بلاد ما بين النهرين<br />
ويجيء البرهان من تتبع آثار حرآة هؤلاء الناس من خروجهم من بلاد ما بين النهرين 28 <br />
.<br />
.<br />
1 :11 .<br />
9 .<br />
ب يقول سفر التكوين إنه قبل بناء برج بابل آانت الأرض تتكلم لغة واحدة تكوين وبعد بناء آل البرج<br />
بلبل االله لسان آل الأرض تكوين 11: ويتفق آثيرون من علماء اللغات حالياً على صحة هذه النظرية. ويقول<br />
ألفريدو ترومبيتي إنه يستطيع أن يتابع ويبرهن الأصل المشترك لكل اللغات. ويذهب أوتوياسبرسن إلى أبعد من ذلك<br />
ويقول إن اللغة جاءت للإنسان الأول من االله <br />
29 .<br />
ج <strong>في</strong> سلسة نسب عيسو جاء ذآر الحوريين تكوين 20 36: وقد جاء وقت ظن <strong>في</strong>ه الناس أن الحوريين آانوا<br />
سكان الكهوف لقرب الشّبه بين آلمة حوريين وآلمة آهف العبرية. ولكن الحفريات الحديثة أظهرت أنهم آانوا<br />
جماعة من المحاربين عاشوا <strong>في</strong> الشرق الأوسط <strong>في</strong> عصر الآباء الأولين.<br />
د خلال الحفريات <strong>في</strong> أريحا 1936-1930 م وجد العالم جارستانج شيئاً غريباً جعلهيحرر وثيقة يوقع عليها<br />
هو وإثنان من العلماء زملائه يقول <strong>في</strong>ها: لا شك <strong>في</strong> حقيقة أن أسوار أريحا سقطت تماماً إلى الخارج <strong>في</strong> مكانها<br />
حتى يتمكن المهاجمون من أن يصعدوا فوقها ويدخلوا أريحا. والغريب <strong>في</strong> ذلك أن أسوار المدن لا تسقط عادة إلى<br />
الخارج بل تسقط إلى الداخل ولكن أسوار أريحا سقطت <strong>في</strong> مكانها إلى الخارج آما جاء <strong>في</strong> يشوع<br />
فَسَقَطَ الس ُّورُ فِي مَكَانِهِ وَصَعِدَ الش َّعْبُ إِلَى الْمَدِينَةِ آُل ُّ رَجُلٍ مَعَ وَجْهِهِ وَأَخَذُوا الْمَدِينَةَ <br />
2220 :6 ..<br />
30 .<br />
ه نجد أن سلسلة نسب إبراهيم صحيحة تماماً ولكن ثار التساؤل: إن آانت هذه أسماء أشخاص أو أسماء مدن<br />
قديمة. والكتاب المقدس يقول إن إبراهيم شخص وإنه تاريخي. ويقول باروز: تؤآد آل الحقائق إن إبراهيم شخص<br />
تاريخي عاش فعلاً. ويجيء أسمه <strong>في</strong> آثار بابل آأسم شخص آان يعيش <strong>في</strong> تلك الحقبة التي ينتمي إبراهيم إليها <br />
31 .<br />
ولقد جرت محاولات لنقل تاريخ حياة إبراهيم إلى القرن الخامس عشر أو الرابع عشر قبل الميلاد وهو وقت<br />
متأخر جداً عن وقت وجوده. ولكن أولبرايت يقول إنه بسبب الحقيقة التي ذآرها باروز ولدلائل أخرى هامة من<br />
أسماء أشخاص وبلاد يكون إبراهيم قد عاش <strong>في</strong> زمن يسبق الزمن الذي آان يحدده له العلماء 28 على غير<br />
أساس صحيح.<br />
و ومع أن رجال الحفريات لم يكتشفوا بعد الأدلة على صحة آل قصص آباء العهد القديم إلا أن العادات<br />
الإجتماعية المذآورة <strong>في</strong> القصص مناسبة تماماً للحقبة والموقع اللذين يقول الكتاب المقدس أنها حدثت <strong>في</strong>هما. وقد<br />
جاء الكثير من البراهين على صحة هذا من حفريات نوزو وماري آما ألقي الكثير من الضوء على اللغة والشعر<br />
العبري من حفريات يوجاريت. لقد وجدت الشرائع الموسوية <strong>في</strong> شرائع الحثيين والأشوريين والسومريين.<br />
وبمقارنة حياة العبرانيين مع حياة أولئك الشعوب نرى أن العبرانيين قدموا معونة ضخمة للعالم.<br />
لقد قادت هذه الإآتشافات جماعة العلماء - بغض النظر عن إيمانهم الديني - إلى تأآيد صحة الطبيعة التاريخية<br />
لقصص الآباء العبرانيين القدماء مرجعا<br />
2723 .<br />
ز قال الناقد المشهور يوليوس ولهاوزن <strong>في</strong> القرن التاسع عشر إن القول إن المرحضة صنعت من المرايا<br />
النحاسية أمر دخيل على القصة القديمة وعليه فإنه يعتقد أن قصة بناء خيمة الإجتماع آتبت بعد عصر موسى
500 ق.م<br />
بكثير! ولم يكن عند ولهاوزن برهان على أن المرايا المعدنية لم تصنع إلا <strong>في</strong> عام أي بعد عصر موسى<br />
بكثير. ولكن الحفريات أظهرت وجود مرايا برونزية <strong>في</strong> عصر الإمبراطورية <strong>في</strong> مصر 1200-1500 ق.م وهي<br />
الحقبة التي عاش <strong>في</strong>ها موسى 1400-1500 ق.م. 29 <br />
.<br />
ح ويقول هنري موريس <strong>في</strong> آتابه الكتاب المقدس والعلم الحديث: لا زالت هناك مشكلات بلا حل ونحن نتوقع<br />
أن تجيء حفريات جديدة تزيلها آما أزالت الحفريات التي تمت الكثير من اللبس. و<strong>في</strong> آل ما تم آشفه من حفريات<br />
لم يحدث مرة واحدة أن ما اآتشف تعارض مع الكتاب المقدس <br />
32 .<br />
2<br />
- نماذج من حفريات تبرهن صحة العهد الجديد:<br />
ا مكانة لوقا آمؤرخ لا يرقى إليها الشك. ويقول أنجز إن علم الآثار القديمة أثبت صحة قصة الأناجيل وعلى<br />
الأخص إنجيل لوقا. ويقول: هناك اتفاق عام اليوم على أن سفر الأعمال من قلم لوقا وأنه يرجع للقرن الأول م<br />
وأنه بقلم مؤرخ صادق دقيق <strong>في</strong> مراجعِهِ <br />
24 .<br />
.<br />
يعتبر السير وليم رمزي أحد عظماء رجال الآثار قاطبة وقد تتلمذ على المدرسة التاريخية الألمانية <strong>في</strong> منتصف<br />
القرن التاسع عشر. ولذلك فقد اعتقد أن سفر الأعمال آتب <strong>في</strong> منتصف القرن الثاني م. وقد مضى يبحث عن أدلة<br />
على هذه الفكرة ولكن بحوثه جعلته ينقض هذه الفكرة تماماً فكتب يقول: لقد بدأت بحثي بدون تحيز أو إتجاه<br />
للفكرة التي انتهيت إليها.بل بالعكس: لقد بدأت وأنا ضد الفكرة لأن المدرسة الألمانية التي انتميت إليها آانت<br />
ضدها. ولم يكن <strong>في</strong> نيتي مطلقاً أن أفحص هذا الموضوع. ولكن بعد بحث دقيق وجدت أن سفر الأعمال مرجع عظيم<br />
المعالم الجغرا<strong>في</strong>ة والتاريخية للمجتمع <strong>في</strong> آسيا الصغرى ولقد وجدت أن المعلومات الواردة <strong>في</strong>ه صحيحة بصورة<br />
مذهلة.. ومع أنني - <strong>في</strong> الحقيقة -بدأت بحثي وفكرتي الراسخة أنه آتب <strong>في</strong> القرن الثاني ولا يمكن الإعتماد عليه<br />
<strong>في</strong>ما يختص بتاريخ القرن الأول إلا أنني خرجت من أبحاثي بهذه النتيجة: وهي أنه أآيد استطاع أن يحل لي الكثير<br />
من الغموض والمشكلات<br />
ويظهر رمزي احتراماً آبيراً للوقا آمؤرخ <strong>في</strong>قول: لوقا مؤرخ من الدرجة الأولى لا لأن عباراته صادقة تاريخياً<br />
فحسب لكن لأنه يملك حاسة تاريخية حقيقية فإنه يرآز على الفكرة والخطة التي تحكم تطور التاريخ ويزن<br />
أهمية آل حادثة يوردها. وهو يعالج آل الحوادث الهامة مظهراً طبيعتها الحقيقية باستفاضة بينما يعالج بسرعة<br />
أو يغفل تماماً ما لا قيمة له بالنسبة لقصده. وباختصار يجب اعتبار هذا الكاتب ضمن عظماء المؤرخين <br />
34 .<br />
-9 ق 8<br />
ولقد ظن البعض أن لوقا أخطأ وهو يصّور الأحداث التي أحاطت بولادة المسيح لوقا 3-1 2: قائلين إنه لم يحدث<br />
اآتتاب تعداد وإن آيرينيوس لم يكن والياً على سورية <strong>في</strong> ذلك الوقت وإنه لم يكن هناك داعٍ لأن يذهب آل واحد<br />
إلى مدينته.<br />
ولكننا اليوم نعلم بدون أي شك أن الرومان آانوا بانتظام يعملون إحصاء لدافعي الضرائب آما آانوا يعملون<br />
تعداداً عاماً آل 14 سنة. وقد بدأ هذا النظام <strong>في</strong> عهد الإمبراطور أغسطس وتم أول تعداد <strong>في</strong> عام 22-23 ق.م أو<br />
.م وتكون إشارة لوقا للتعداد الأخير.<br />
ووجدنا دليلاً على أن آيرينيوس آان والياً على سورية عام 7 ق.م وذلك من آتابة وجدت <strong>في</strong> أنطاآية. ومن هذا<br />
نرى أنه آان حاآماً مرتين مرة <strong>في</strong> 7 ق.م ومرة <strong>في</strong> سنة 6 م وهو التاريخ الذي يذآره المؤرخ يوسيفوس <br />
35 <br />
.<br />
ووجدت بردية <strong>في</strong> مصر تذآر آي<strong>في</strong>ة إجراء التعداد تقول: بسبب التعداد القادم يجب على آل من يقيم بعيداً عن بيته<br />
لأي سبب أن يجهز نفسه للعودة إلى موطنه الأصلي وحكومته لإستكمال تسجيل العائلات <strong>في</strong> هذا التعداد ولتعود<br />
الأرض المزروعة إلى أصحابها .
آما ظن رجال الحفريات أن لوقا أخطأ عندما قال إن لسترة ودربة مدينتان <strong>في</strong> ليكأونية ولكن إيقونية ليست آذلك <br />
أعمال وقد بنوا افتراضهم هذا على آتابات بعض الرومان مثل شيشرون الذين قالوا إن إيقونية <strong>في</strong><br />
مقاطعة ليكأونية. واستنتجوا أن سفر الأعمال لا يعتمد عليه. لكن <strong>في</strong> سنة 1910 وجد السير وليم رمزي شاهداً<br />
أثرياً على أن إيقونية آانت مدينة <strong>في</strong> مقاطعة فرجية. وقد برهنت الحفريات التالية صدق ذلك <br />
29 .<br />
:3<br />
6 :14 .<br />
ويقول لوقا إن ليسانيوس آان رئيس ربع TETRARCH على الأبلية لوقا 1 <strong>في</strong> بدء خدمة يوحنا<br />
المعمدان عام وآان ليسانيوس الذي يعرفه المؤرخون قد قُتل عام 36 ق.م. لكن شاهداً وجد بقرب دمشق<br />
يقول معتوق ليسانيوس رئيس الربع ويرجع تاريخ الشاهد ما بين 29 م <br />
23 :16 .<br />
14 و 36 .<br />
27 م.<br />
.<br />
و<strong>في</strong> الرسالة إلى رومية المكتوبة من آورنثوس يقول بولس إن أراستس هو خازن المدينة رومية<br />
وعند الحفر <strong>في</strong> آورنثوس عام 1929 وجد شاهد رخامي يقول: أراستس المشرف على المباني العامة أرسى هذا<br />
على نفقته الخاصة<br />
ويرجع تاريخ الشاهد إلى القرن الأول الميلادي والأرجح أن أرستس هذا هو نفسه الذي ذآره بولس <br />
15 .<br />
وقد وجد <strong>في</strong> آورنثوس شاهد رخامي آخر يقول: مجمع العبرانيين ولعله آان على باب المجمع الذي حاج <strong>في</strong>ه بولس<br />
أعمال وهناك شاهد آخر مكتوب عليه الملحمة التي ذآرها بولس <br />
1 آورنثوس 25 :10 .<br />
7-4 :18 .<br />
وآم نشكر علماء الحفريات الذين آشفوا معظم المدن القديمة التي وردت أسماؤها <strong>في</strong> سفر الأعمال. ونتيجة لذلك<br />
يمكن أن نتابع آل رحلات بولس <br />
20 :15 .<br />
ويتحدث لوقا عن شغب جرى <strong>في</strong> أفسس وعن محفل <strong>في</strong> مسرح المدينة أعمال<br />
آتابة تتحدث عن تمثال أرطاميس ديانا الفضي الذي وضع <strong>في</strong> المسرح خلال المحفل<br />
الحفر عنه يسع 25 ألف شخص! <br />
23 :19 .<br />
.<br />
36 .<br />
وقد وجدت هناك<br />
وقد وجد أن المسرح عند<br />
28 :21 .<br />
ويتحدث لوقا عن شغب آخر جرى <strong>في</strong> أورشليم لأن بولس أدخل أممياً إلى الهيكل أعمال وقد وجدت<br />
آتابة باللغتين اليونانية واللاتينية تقول: ممنوع دخول الأجانب عبر هذا الحاجز المحيط بالهيكل وما يتبع. وآل من<br />
يُقبض عليه داخل الحاجز سيكون هو الجاني على نفسه بعقوبة الموت وهذا أيضاً يبرهن ما قاله لوقا <br />
36 .<br />
.<br />
.<br />
وقد آان هناك شك <strong>في</strong> استخدام لوقا لبعض الكلمات فهو يقول إن <strong>في</strong>لبي جزء من مقاطعة مكدونية. ويستعمل لوقا<br />
آلمة يونانية هي Meris التي تعني جزءاً أو منطقة. وقد احتج هورث على استعمال لوقا لهذه الكلمة قائلاً إنها لا<br />
تعني مقاطعة ولكن الحفريات برهنت على أن هذه الكلمة تصف أقسام المقاطعة وهكذا برهنت الحفريات على دقة<br />
لوقا <br />
:18<br />
29 .<br />
وقد استخدم لوقا آلمة والي Proconsul آلقب لغاليون أعمال 12 وثبت أن هذا هو اللقب المضبوط<br />
آما جاء <strong>في</strong> آتابة تم اآتشافها <strong>في</strong> دل<strong>في</strong> جاء <strong>في</strong>ها: لوسيوس جونيوس غاليون صديقي ووالي أخائية وهذه الكتابة<br />
نفسها 52 م تعطينا التاريخ المضبوط لإقامة بولس <strong>في</strong> آورنثوس للكرازة مدة فقد تولى غاليون<br />
ولايته <strong>في</strong> أول يوليو تموز واستمرت ولايته سنة واحدة خدم خلالها بولس <strong>في</strong> آورنثوس <br />
36 .<br />
18 شهراً<br />
<br />
ويطلق لوقا على الحاآم <strong>في</strong> مالطة لقب مقدم الجزيرة أي الرجل الأول <strong>في</strong>ها أعمال<br />
الحفريات أن هذا آان لقب الحاآم فعلاً.<br />
:28<br />
:17<br />
7 وقد أظهرت<br />
ويسمي لوقا رجال الحكم المدني <strong>في</strong> تسالونيكي الحكام Poltarch أعمال 6 ولما لم تكن هذه الكلمة<br />
موجودة <strong>في</strong> الكتابات القديمة قيل أن لوقا أخطأ. ولكن وجدت حوالي 19 آتابة بعد ذلك تستعمل هذا اللقب خمس<br />
منها بالإشارة إلى تسالونيكي <br />
36 .
و<strong>في</strong> عام 1945 اآتشفت عظمتان <strong>في</strong> نواحي أورشليم عليهما آتابة بالجرا<strong>في</strong>ت قال مكتشفهما إنهما أول السجلات<br />
المسيحية وآانتا <strong>في</strong> قبر آان مستعملاً قبل سنة 50 م. وعليهما آتابة تقول<br />
ورسم لأربعة صلبان. ولعل الأولى صلاة لطلب العون من المسيح والثانية صلاة لقيامة الشخص صاحب العظام <br />
lesos lou and lesous Aloth<br />
36 .<br />
ب البلاط لمدة قرون لم نجد سجلاً عن القاعة التي حوآم <strong>في</strong>ها يسوع وهي المدعوة جباثا أي البلاط يوحنا<br />
وقال الكثيرون أن الكتاب أخطأ فلم يوجد وقتها بلاط<br />
!<br />
13 :19 .<br />
أولاً<br />
ولكن الحفريات <strong>في</strong> فلسطين أظهرت أن البلاط آان <strong>في</strong> قلعة أنطونيا مقر قيادة الجيش الروماني <strong>في</strong> أورشليم. وقد<br />
دمرت قاعة البلاط عام 70-66 م خلال حصار أورشليم وظلت مدفونة حتى عندما أُعيد بناء المدينة <strong>في</strong> عهد<br />
هارديان. ولم تُكتشف إلا حديثاً <br />
32 .<br />
ج برآة بيت حسدا - لم يكن هناك ما يدل على وجودها إلا <strong>في</strong> العهد الجديد. ولكنها وجدت الآن <strong>في</strong> شمال شرق<br />
المدينة القديمة. وقد وجد رجال الحفريات بقاياها <strong>في</strong> سنة 1888 م بالقرب من آنيسة القديسة حنة <br />
36 .<br />
الخاتمة<br />
بعد أن حاولت زعزعة الثقة <strong>في</strong> الكتاب المقدس باعتبار أنه آتاب لا يحق الإعتماد عليه وصلت إلى نتيجة أن<br />
الكتاب المقدس وثيقة صحيحة تاريخياً صحة تامة. ولو أن أحداً قال إن الكتاب المقدس ليس موضع إعتماد لوجب<br />
عليه أن يرفض آل وثيقة أدبية قديمة.<br />
ولكني أقابل مشكلة: هي قبول البعض للوثائق الأدبية القديمة على أساس علمي لكنهم يرفضون قبول الكتاب<br />
المقدس بناء على الأسس العلمية نفسها! وخليق بنا أن نستخدم ذات الأسس <strong>في</strong> فحص أية وثيقة سواء آانت دينية<br />
أم دنيوية!.<br />
فإذا فعلنا هذا فإنني متأآد أننا سنمسك الكتاب المقدس بيدنا قائلين هذا الكتاب صحيح تاريخياً وجدير بكل ثقة!<br />
الكتاب المقدس صادق <strong>في</strong> نبواته<br />
الفصل الخامس<br />
نهدف <strong>في</strong> هذا الفصل إلى ذآر نبّوات جغرا<strong>في</strong>ة وتاريخية تحققت مما يظهر صحّة نبّوة قائلها بالرغم من أن<br />
تحقيقها آان مستحيلاً.<br />
ومن النادر أن يجد الباحث فرصة لمثل هذه الدراسة الممتعة ولكن عند الدرس والبحث نرى أن يد اللّه آانت على<br />
آتف أولئك الأنبياء عندما أعلنوا رسالة اللّه لسامعيهم. فالنبوات تُظهر أن اللّه آلي العلم وآلي القدرة آما أنها<br />
برهان على وحي الكتب المقدسة.<br />
ولقد قسمنا النبوات التي نقدمها إلى إثني عشر قسماً <strong>في</strong> آل قسم نبوة خاصة ببلد أو أمة. غير أننا قدمنا لهذا<br />
الفصل بمقدمة عامة تساعد على متابعة البحث.<br />
وهاك ملخصاً يساعد على متابعة ما جاء <strong>في</strong> هذا الفصل:<br />
- مقدمة:
- 1 تعريف بالنبوة.<br />
2<br />
3<br />
- فحوص النبوة الصادقة.<br />
- الإعتراض على النبوات.<br />
ثانياً - نبوات تحققت عن:<br />
- 1 صور.<br />
- 2 صيدون.<br />
- 3 السامرة.<br />
4<br />
5<br />
6<br />
7<br />
- غزة وأشقلون.<br />
- موآب وعمون.<br />
- البتراء وآدم.<br />
- طيبة ومم<strong>في</strong>س.<br />
- 8 نينوى.<br />
- 9 بابل.<br />
10<br />
11<br />
- آورزين وبيت صيدا وآفر ناحوم.<br />
- إتساع أورشليم.<br />
- 12 فلسطين.<br />
ثالثاً - الإحتمالات النبوية.<br />
- مقدمة: أولاً<br />
1<br />
- تعريف بالنبوة:<br />
قدمت دائرة المعارف البريطانية التعريف الآتي: السجلات المدونة للنبوة العبرية <strong>في</strong> سفر إشعياء توضح أن معنى<br />
النبوة الأساسي هو الكلمة أو الرسالة الشفوية التي يعلن <strong>في</strong>ها رسول خاص من االله إرادة االله. أما العنصر النبوي<br />
أو آية تحدث <strong>في</strong> المستقبل <br />
<strong>في</strong> التهديد أو المواعيد فهو مشروط باستجابة السامعين <br />
آل ما يحدث يتمم مقاصد إرادة االله ثم تمضي دائرة المعارف ذاتها لتقول: ويضع إشعياء أهمية خاصة على إبراز<br />
أوجه الفرق بين آلهة بابل وبين يهوه <strong>في</strong> أن يهوه ينفّذ ما سبق أن أنبأ به فنبوات الأنبياء هي إعلان<br />
لمقاصد االله الحي أآثر منها لمصير الإنسان <br />
14 7: لأن<br />
3 :48 .<br />
20-18 :1 <br />
37 .<br />
.
أما التعريف الكتابي للنبي فهو أنه الشخص الذي يعلن إرادة االله والمستقبل للشعب آما يرشده الوحي الإلهي.<br />
وعلاوة على أنه ينادي بالقضاء على الخطأ والدفاع عن الحق والبر والشهادة لسمو الاخلاق على الطقوس<br />
أشعياء<br />
الشكلية فإن النبّوة وثيقة الارتباط بمقاصد نعمة االله من نحو شعبه ميخا<br />
:653 :6 25 <br />
20 :74 :5<br />
.<br />
ويهدف النبي إلى جوار إعلان الأتيات أن يعلن صفات االله وما يعمله حسب مسرة مشيئته. وباختصار هو يعرف<br />
الناس باالله وبإرادته وعمله.<br />
ولكل نبي أسلوبه الخاص <strong>في</strong> الإعلان.. ومع أن الطابع الشخصي لكل واحدٍ منهم باقٍ إلا أن ما يعلنونه هو الحق<br />
الواحد بفضل سيطرة الروح القدس الكاملة! ويظن البعض أن آل ما يفعله النبي هو الإخبار بالمستقبل وهذا حق.<br />
ولكن آانت رسالة النبي تشمل الإصلاح الإجتماعي والسياسي عن طريق الكرازة بالبر والنهضة الروحية مع<br />
إعلان القصاص للمخطئ والجزاء للمحسن. وقد تكلم الأنبياء بطريقة روحية تعكس إرادة االله وتطالب بالطاعة له.<br />
ولم تكن إعلانات الأنبياء للإثارة لكنهم أعلنوها بسبب الأحوال التي آانت تحيط بهم قارن تثنية 18:<br />
آل إصحاح ينبئ بالخراب نجد السبب الذي جاء بهذا الخراب.<br />
وترجع النبوة الأولى <strong>في</strong> الكتاب إلى عصر آدم وحواء عندما جاء الوعد بالفداء <strong>في</strong> التكوين <br />
وآان أخنوخ وإبراهيم وموسى من الأنبياء الأولين العدد التثنية يوحنا<br />
والنبوة مصدرها اللّه <br />
و<strong>في</strong> 22 .<br />
15 :3 و 16 .<br />
14 :6 :7 40 .<br />
18 :18<br />
8 - 6 :12<br />
1 صموئيل 9 :9 2 صموئيل 11 :24 .<br />
ويوضح الكتاب أن التنب ُّؤ بالمستقبل علامة على قوة اللّه ومجده وبرهان على سمو آلامه آما أنه استجابة اللّه<br />
لصلوات البشر واحتياجاتهم لأنه لما آان اللّه يعلن المستقبل العمل الذي يعجز البشر عن عمله ولما آان يرى<br />
المستقبل قبل وقوعه فإن آل مؤمن يجب أن يطمئن لأنه لا يحدث شيء لم يعيّنه اللّه! <br />
38 .<br />
2<br />
- فحوص النبوة الصادقة:<br />
22 - 18<br />
حدثت <strong>في</strong> التاريخ الكتابي منازعات حول من هو النبي الصادق ملوك أول 13: أصحاح<br />
وآان حل النزاع عملياً أآثر منه أآاديمياً فإن هناك صفات تظهر النبي الكاذب من الصادق.<br />
22<br />
28 .<br />
أرميا<br />
ومن صفات النبي الكاذب النشوة الصو<strong>في</strong>ة النبوية وهي حالة تظهر بدون إنذار سابق و<strong>في</strong> حالات خاصة خصوصاً<br />
بعد سماع نوع خاص من الموسيقى. وقد ظهر مع مثل هذه الحالات خروجٌ عن الشعور مع ضياع الإحساس.<br />
ولكن ليست هذه الصفة <strong>في</strong>صلاً <strong>في</strong> الحكم على النبي الكاذب رغم أنها ظهرت على أنبياء البعل الكنعانيين.. فإن<br />
النبي أشعياء <strong>في</strong> رؤياه <strong>في</strong> الهيكل وحزقيال النبي إختبرا ما نسميه نشوة صو<strong>في</strong>ة<br />
.<br />
وهناك صفة أخرى للنبي الكاذب أنه عادة مأجور من الملك ليتنبأ بما يريده الملك. لكن هذه الصفة أيضاً ليست<br />
<strong>في</strong>صلاً <strong>في</strong> الحكم على النبي الكاذب فإن الأنبياء صموئيل وناثان وحتى عاموس آانوا يعتبرون لحد ٍّ ما أنبياء<br />
رسميين للدولة ولكنهم آانوا أنبياء صادقين.<br />
ولكن العهد القديم يقدم لنا ثلاث فقرات آتابية هي التثنية<br />
تصف النبي الكاذب.<br />
18 13<br />
وحزقيال 23 إرميا<br />
11 :14 - 21 :12<br />
أما التثنية 18 <strong>في</strong>قول أن النبوة التي لا تتحقق هي آاذبة لكن هذه صفة سلبية فليست آل نبوة تتحقق هي من<br />
اللّه فإن النبي الكاذب عندما يقول شيئاً يتحقق يكون هذا إمتحاناً للشعب. أما التثنية 13 <strong>في</strong>قول إن النبي الذي<br />
ينادي بآلهة أخرى خلاف اللّه فهو ليس من اللّه يهوه وآل نبي يتنبأ بنبوة تتحقق ولكن تعليمه يخالف تعاليم<br />
موسى يكون آاذباً!<br />
.
10<br />
أما ما جاء <strong>في</strong> أرميا 23 فهو توسّع <strong>في</strong> الحديث الذي جاء <strong>في</strong> التثنية 13 عندما يقول أرميا أن النبي الكاذب هو<br />
رجل فاسق آيات - 14 يقود الآخرين للشر آية وهو ينادي بسلام مزي َّف غير إلهي. والنبي الحقيقي<br />
يجيء برسالة توبيخ تسبّب التوبة آية 29 ويدعو الناس للتوبة والطاعة آية<br />
22 .<br />
17 .<br />
ويخطئ بعض الناس <strong>في</strong> انتقاد الأنبياء لأن رسالتهم آلها إعلان للخراب لكن إعلان الخراب لم يكن آل شيء<br />
قالوه! صحيح أنهم لم ينادوا أولاً بالسلام الحقيقي لأن سلام اللّه يجيء نتيجة للقداسة والبر والتوبة. ويقول أرميا<br />
النبي إن النبي الكاذب يسرق أسم اللّه لكي يمجد نفسه آيات - 32 ولكن النبي الصادق هو الذي أرسله يهوه<br />
وهو الذي يتكلم بأسم يهوه وبسلطانه.<br />
30<br />
:14-21 :12<br />
أما حزقيال <strong>في</strong>قول 11 إن الأنبياء الكذبة جاءوا من تلقاء ذواتهم وينادون بنبّوَات من عندهم 13:<br />
23 ويعطون الناس تأآيدات آاذبة والسلام الذي يعلنونه سلام آاذب 16-10 لا يبنون حياة<br />
الناس الروحية أما النبي الصادق <strong>في</strong>دعو الناس إلى فحص نفوسهم ليروا مطالب االله منهم 14:<br />
وهو الذي يعلن بأسلوب جديد الحقائق الإلهية التي لا تتبدل ولا تتغير.<br />
8-4<br />
:13<br />
7-4 :13 .<br />
22 :13 .<br />
.<br />
3<br />
- الإعتراض على النبوات:<br />
الإعتراف الأساسي هو القول بأن تسجيل النبوة وآتابتها حدث بعد وقوعها وليس قبلها. ولذلك فإننا نقدم هنا<br />
تواريخ نبّوة الأنبياء آما قدمها مرل أنجر <strong>في</strong> قاموسه وقد استمدّ حكمه من واقع ما جاء <strong>في</strong> النبوات نفسها<br />
خصوصاً عندما يسجل النبي نبّوته. يوئيل وعوبديا وحدهما لا يحدّدان تاريخاً لنبوتيهما.<br />
حزقيال تنبأ من<br />
570-592 ق.م<br />
أشعياء 738-783 القسم الأول <br />
719-735 القسم الثاني<br />
704-719 القسم الثالث <br />
أرميا 626 إلى ما بعد<br />
586 ق.م<br />
عاموس الربع الثاني من القرن الثامن ق.م<br />
هوشع 690-748 ق.م<br />
ميخا نحو<br />
عوبديا قبل<br />
690-738 ق.م<br />
300 ق.م<br />
ناحوم بعد 661 إلى ما قبل<br />
صفنيا بين<br />
612 ق.م<br />
621-640 ق.م<br />
اللاويين موسى 1400-1520 ق.م<br />
يوئيل قبل<br />
300 ق.م
دانيال 538-605 ق.م<br />
50 م متى<br />
وقد تمت ترجمة آل نبوات العهد القديم إلى اللغة اليونانية حوالي عام 280 ق.م الترجمة المعروفة بالسبعينية <br />
وعلى هذا فإن آل النبوات بما <strong>في</strong>ها يوئيل وعوبديا قد آتبت قبل هذا التاريخ.<br />
ونود أن نورد بعض الحقائق عن نبّوة حزقيال حيث أننا سنقتبس منها آثيراً <strong>في</strong> هذا الفصل. وتعود آتابة السفر<br />
إلى سنة ولنبدأ بإيراد ما قالته دائرة المعارف البريطانية عنه:<br />
.<br />
570 ق.م.<br />
توجد أفكار متنوعة عن وحدة سفر حزقيال وتاريخ آتابته. ولكن السفر يوضح أن خدمة النبي امتدت من 592 إلى<br />
570 ق م ولكن واحداً من العلماء جيمس سميث يقول إنه تنبأ <strong>في</strong> القرن السابع ق م <strong>في</strong> أيام الملك منسى.<br />
وآخر ميسيل يقول أنه تنبأ بعد زمن نحميا حوالي عام 400 ق م لكن معظم العلماء يقبلون التاريخ الأول. وقد<br />
وجدت نسخ من السفر <strong>في</strong> مخطوطات البحر الميت بوادي قمران.<br />
وتتضح الوحدة الأدبية للسفر من تكرار عبارة <strong>في</strong>عرفون أني أنا الرب أآثر من خمسين مرة وعبارة حي أنا يقول<br />
السيد الرب وعبارة سبوتي يسلكون <strong>في</strong> شرائعي ألخ <br />
11 مرة.. 39 .<br />
12 مرة<br />
13 مرة<br />
.<br />
..<br />
ولقد حدث هجوم شديد على صحة نبوة حزقيال التاريخية بسبب قوله إن االله آلّمه <strong>في</strong> السنة الخامسة من سبي<br />
يوياآين الملك ولكن الحفريات الحديثة جاءت <strong>في</strong> صف هذا التأريخ. فقد وجدت ثلاث جرار مكتوب عليها ألياقيم<br />
وآيل يوياآين مما يدل على أن ألياقيم آان وآيلاً لممتلكات يوياآين أثناء وجود يوياآين <strong>في</strong> السبي ومن الواضح<br />
أن الشعب آان يعتبر أن يوياآين هو ملك يهوذا وأن صدقيا آان يملك آقائمقام يوياآين إبن أخيه. ومن هذا ترى أن<br />
آلمات حزقيال تأريخ سفره صحيحة ومناسبة للفكر اليهودي <strong>في</strong> وقته الذي اعتبر يوياآين ملكاً رغم أنه آان<br />
منفاه ونخلص من هذا أن قوله السنة الخامسة من سبي يوياآين الملك برهان على صحة السفر التاريخية<br />
وليست آما قال النقاد هجوماً ضدها.<br />
40 .<br />
ويرى دارسو الأدب القديم أن سفر حزقيال وحدة أدبية تتضح من وحدة أسلوب آاتبه ووحدة خطه الفكري فإن<br />
الكاتب يكتب بضمير المتكلم وهو يعطي زمن آثير من نبواته ومكان حدوثها مما يبرهن أن السفر آله من نتاج<br />
قلم آاتب واحد. وهذا يجعلنا نقول أن حزقيال هو الكاتب <br />
41 .<br />
وقد قال بيتر ستونر <strong>في</strong> آتابه العلم يتكلم إن النبوات التي جاءت <strong>في</strong> الكتاب عن البلاد المختلفة مثل صور وصيدون<br />
والسامرة وغزة وأشقلون وغيرها لا يمكن أن تكون قد آُتبت بعد حدوثها فإن الفترة الزمنية التي مضت بين<br />
الكتابة والتحقيق آبيرة. لقد قيل إن ما جاء <strong>في</strong> النبوات هو تاريخ عن أشياء حدثت وليس نبوة بأشياء ستحدث<br />
ولكن هذه النبوات جاءت قبل ميلادالمسيح لأنها <strong>في</strong> العهد القديم. وقد تحققت نبوة آاملة منها وأجزاء فقط من<br />
اثنتين منها قبل ميلاد المسيح ولكن الباقي آله تحقق بعد الميلاد. وحتى لو أسقطنا ما تحقق قبل الميلاد فإن العدد<br />
الذي تحقق بعد الميلاد آثير جداً <br />
42 .<br />
وقد راجعت آتاب ستونر لجنة من آبار علماء الجمعية العلمية الأمريكية وآتب أحدهم مقدمته فقال إن المعلومات<br />
الواردة به صحيحة علمياً وإن الحسابات الواردة <strong>في</strong>ه قد أُجريت طبقاً للنظريات العلمية الصحيحة <br />
42 .<br />
ولو أننا طرحنا النبوات التي <strong>في</strong>ها شك من جهة تاريخها وجعلنا الشك <strong>في</strong> جانب رفضها لبقي الكثير المذهل بعد<br />
ذلك!<br />
والحقيقة أن الذين يشكّون <strong>في</strong> صدق النبوات يفعلون ذلك لأنهم لا يؤمنون بوجود االله ولذلك فالمعجزات عندهم<br />
مستحيلة ومن ثم لا توجد نبوات عن المستقبل ولذلك فإنهم عندما يقرأون أقوال النبي ويرون أنها قد تحققت <strong>في</strong>
زمن بعد النبي بكثير فإنهم يزعمون أن النبوة قيلت بعد وقوع الحادث وليس لأنهم درسوا الحفريات والإآتشافات<br />
الأرآيولوجية الحديثة التي تقدم أدلة دامغة على صدق هذه النبوات.<br />
ثانياً - نبّوات تحققت<br />
سنقدم هنا نبوات جاءت <strong>في</strong> الكتاب المقدس مع تعليقات عن تاريخية آل نبوءة منها حتى تتضح لنا دقة تلك<br />
النبوات. وعندما ندرسها نبوة بعد نبوة ونراها آلها تتحقق بصورة مذهلة سينزاح الشك الذي قد يكون خامرنا<br />
وينقشع.<br />
ويقول أحد علماء الحفريات: هناك مشاآل <strong>في</strong> التو<strong>في</strong>ق بين الحفريات والتاريخ الكتابي لكنها ليست خطيرة. وأعتقد<br />
أنها ستنجلي بعد الإآتشافات الجارية. ولكن الإتفاقات بين اآتشافات علم الآثار والكتاب المقدس آثيرة جداً ولا<br />
يوجد اآتشاف منها يجعلنا نشك <strong>في</strong> صحة التاريخ الكتابي <br />
43 .<br />
وقد أُطلقت أعيرة نارية آثيرة ضد الكتاب المقدس وهنا نطلق اثنتي عشرة قذيفة <strong>في</strong> صف الكتاب عبارة عن<br />
اثنتي عشرة نبوة آتابية تحققت. وهي قذائف عالية طويلة المدى يصعب إسكاتها!<br />
- 1 صور<br />
من أغرب النبوات الكتابية التي تحققت تلك التي وردت عن مدينة صور. وتستعمل آل آتب الدفاع عن المسيحية<br />
هذه النبوة ولها الحق <strong>في</strong> ذلك. وهاك آلمات النبي: حزقيال 26 570-592 ق.م <br />
.<br />
3 لذلك هكذا قال السيد الرب: هَئَنَذَا عَلَيْكِ يَا صُورُ فَأُصْعِدُ عَلَيْكِ أُمَماً آَثِيرَةً آَمَا يُعَل ِّي الْبَحْرُ أَمْوَاجَ ُه<br />
4 فَيَخْرِبُونَ أَسْوَارَ صُورَ وَيَهْدِمُونَ أَبْرَاجَهَا. وَأَسْحِي تُرَابَهَا عَنْهَا وَأُصَي ِّرُهَا ضِح َّ الص َّخْرِ<br />
5 فَتَصِيرُ مَبْسَطاً لِلش ِّبَاكِ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ لِأَن ِّي أَنَا تَكَل َّمْتُ يَقُولُ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ.<br />
.<br />
.<br />
.<br />
7 لأنه هكذا قال السيد الرب: هَئَنَذَا أَجْلِبُ عَلَى صُورَ نَبُوخَذْنَص َّرَ مَلِكَ بَابِلَ مِنَ الش ِّمَالِ مَلِكَ الْمُلُوكِ بِخَيْلٍ وَمَرْآَبَاتٍ<br />
وَفُرْسَانٍ وَجَمَاعَةٍ وَشَعْبٍ آَثِيرٍ<br />
8 فَيَقْتُلُ بَنَاتِكِ فِي الْحَقْلِ بِا لس َّيْفِ وَيَبْنِي عَلَيْكِ مَعَاقِلَ وَيَبْنِي عَلَيْكِ بُرْجاً وَيُقِيمُ عَلَيْكِ مِتْرَسَةً وَيَرْفَعُ عَلَيْكِ تُرْساً<br />
12 وَيَنْهَبُونَ ثَرْوَتَكِ وَيَغْنَمُونَ تِجَارَتَكِ وَيَهُد ُّونَ أَسْوَارَكِ وَيَهْدِمُونَ بُيُوتَكِ الْبَهِيجَةَ وَيَضَعُونَ حِجَارَتَكِ وَخَشَبَكِ<br />
وَتُرَابَكِ فِي وَسَطِ الْمِيَاهِ.<br />
14 وَأُصَي ِّرُكِ آَضِح ِّ الص َّخْرِ فَتَكُونِينَ مَبْسَطاً لِلش ِّبَاكِ. لَا تُبْنَيْنَ بَعْدُ لِأَن ِّي أَنَا الر َّب ُّ تَكَل َّمْتُ يَقُولُ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ<br />
21 أُصَي ِّرُكِ أَهْوَالاً وَلَا تَكُونِينَ وَتُطْلَبِينَ فَلَا تُوجَدِينَ بَعْدُ إِلَى الْأَبَدِ يَقُولُ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ<br />
<strong>في</strong> هذه النبوة نرى الحقائق الآتية عن مدينة صور:<br />
.<br />
,<br />
.<br />
1<br />
- يخرب الملك نبوخذ نصر ملك بابل مدينة صور آيتا<br />
7 8 <br />
2<br />
- تقوم دول آثيرة على صور آية<br />
3 .<br />
3<br />
- تصير صور صخرة عارية ضِحّ الصخر آية<br />
4 .
5<br />
- 4 يبسط الصيادون شباآهم لتجفّ على موقعها آيتا 5 14 .<br />
- يُلقون أنقاضها <strong>في</strong> الماء آية<br />
12 .<br />
6<br />
- لن تُبنى صور أبداً آية 14 <br />
.<br />
7<br />
- لا تُوجد صور بعد إلى الأبد آية<br />
. 21<br />
والنبوة آما نراها واضحة وقد تبدو متناقضة ولكن التاريخ لا تناقض <strong>في</strong>ه فلندرس تاريخ صور لنرى آيف<br />
تحققت النبوة.<br />
تحقيق النبوة:<br />
:27<br />
1<br />
- توضح نبوة حزقيال خصوصاً 27 أهمية مدينة صور وتجارتها وثروتها. وقد حاصر نبوخذ نصر ملك<br />
بابل صور بعد نبوة حزقيال بثلاث سنوات. وتقول دائرة المعارف البريطانية إنه بعد حصار دام 13 سنة <br />
573 ق.م استسلمت صور للملك نبوخذ نصر الثاني وقبلت شروطه. و<strong>في</strong> سنة 538 ق.م آانت صور وآل <strong>في</strong>نقية<br />
قد أصبحت تحت السيادة الفارسية <br />
-585<br />
37 .<br />
وعندما اقتحم نبوخذ نصر أبواب صور وجد المدينة خالية تقريباً فقد هجرها سكانها بالسفن إلى جزيرة تبعد<br />
نصف ميل عن الشاطئ وحصنوا مدينة هناك. وأخربت صور سنة 573. ولكن المدينة الجديدة <strong>في</strong> الجزيرة بقيت<br />
قوية وعمرت عدة قرون. وهكذا تحققت نبوة حزقيال<br />
8 :26 .<br />
2<br />
- بعد ذلك جاء الإسكندر الأآبر. وتقول دائرة المعارف البريطانية إن الإسكندر الأآبر <strong>في</strong> حربه ضد فارس بعد<br />
أن هزم داريوس الثالث <strong>في</strong> موقعة أسوس 333 اتجه جنوباً نحو مصر داعياً المدن ال<strong>في</strong>نيقية لتفتح لها أبوابها<br />
حتى لا تستخدم سفن الجيش الفارسي موانيها. ولكن أهل صور رفضوا طلبه فحاصر الإسكندر مدينتهم. ولما لم<br />
تكن لديه سفن فقد أخرب المدينة الأصلية وألقى بأنقاضها <strong>في</strong> الماء جاعلاً منها طريقاً عرضه 60 متراً وصل به<br />
إلى المدينة الجديدة <strong>في</strong> الجزيرة وبنى قلاعاً وآلات حرب وهكذا تحققت نبوة حزقيال<br />
12 :26 .<br />
37 .<br />
أخذ نبوخذ نصر المدينة الأصلية وترك المدينة الجديدة ولكن الإسكندر أخذ الإثنتين رغم صعوبة أخذ الثانية<br />
المحاطة بالمياه وبالأسوار الحصينة. ومع أن الأسطول الفارسي آان يحميها إلا أن الإسكندر صنع طريقاً <strong>في</strong> البحر<br />
من أنقاض صور. ولم يكن هذا الهجوم سهلاً فقد آان الصوريون يهاجمون العمال الذين يرمون الأنقاض <strong>في</strong><br />
البحر. فبنى اليونانيون برجين عاليين لحماية العمال. وآان اليونانيون آلما تقدموا <strong>في</strong> العمل وجدوا البحر يزيد<br />
عمقاً. وأحرق الصوريون الأبراج التي بناها اليونانيون وعطلوا تقدم الغزاة وعزلوا جزءاً من الجيش عن<br />
البقية وآانت الخسائر جسيمة جداً. ورأى الإسكندر شدة حاجته إلى السفن فجعل أهل البلاد التي هزمها<br />
يساعدونه <strong>في</strong> صناعة سفن الحرب فقدمت له صيدا وأرفاد وبيبلوس نحو وعشراً من رودس وثلاثاً<br />
من سولي ومالوس وعشراً من ليكية وواحدة آبيرة من مكدونية و 120 من قبرص وهكذا تحققت نبوة<br />
حزقيال<br />
80 س<strong>في</strong>نة<br />
3 :26 .<br />
وعندما حصل الإسكندر على السفن وتقد َّم بناء الطريق <strong>في</strong> البحر عرف أن انتصاره على صور أآيد. وقد آان!<br />
ولا تزال الطريق التي صنعها الإسكندر موجودة تربط الجزيرة بالأرض. وبعد حصار دام سبعة شهور سقطت<br />
صور وقتل ثمانية آلاف من سكانها وبيع ثلاثون ألفاً <strong>في</strong> سوق العبيد وآان الإسكندر قد تكلف الكثير <strong>في</strong><br />
غزو صور وملأه الحقد على أهلها فتصرف بكل قسوة لينتقم منهم فأخرب المدينة تماماً عام وقد<br />
قامت صور الجديدة من عثارها بعد ذلك لكنها لم ترجع أبداً إلى مكانتها <strong>في</strong> العالم. والجزء الأآبر من موقع المدينة<br />
اليوم صخرة عارية يجفّف عليها الصّيادون شباآهم - وهكذا تحققت نبوة حزقيال<br />
332 ق.م:<br />
5 :26 14 .<br />
44 .<br />
44
3<br />
ولم يتوقف تاريخ صور بعد الإسكندر فقد بُنيت وهُدمت عدة مرات ولكنها أُخربت بعد 16 قرناً ولم تُبْنَ بعد ذلك<br />
أبداً!<br />
- وبعد ذلك جاء أنتيجونس بعد أن انتصر على بابل واستولى على المدن ال<strong>في</strong>نيقية ولكنه قُوبل بمقاومة شديدة<br />
من صور. وآانت قد مضت ثماني عشرة سنة على استيلاء الإسكندر عليها. وحاصر أنتيجونس صور<br />
فسقطت وأخربها. ويرجع تاريخ أنتيجونس إلى سنة 314 ق.م.<br />
15 شهراً<br />
.<br />
4<br />
5<br />
6<br />
- وجاءت آارثة أخرى على صور <strong>في</strong> عهد بطليموس <strong>في</strong>لادلفوس 247-285 ق.م الذي بنى ميناء برنيس على<br />
البحر الأحمر وربط مجرى النيل بخليج السويس فتحّول مجرى التجارة إليه بعد أن آان يمرّ بخليج العقبة إلى<br />
ميناء إيلات ومنها إلى البتراء ومن ثم إلى مواني البحر الأبيض المتوسط لتحمله سفن صور. وآانت هذه ضربة<br />
قاسية على تجارة صور إذ خسرت تجارتها لتربحها الإسكندرية.<br />
- ولكن المدينة استردت بعض غناها. ويصف زائر للمدينة سنة 1047 م حالتها <strong>في</strong>قول: لقد بنوا جزءاً صغيراً من<br />
المدينة لا يزيد عن 100 ياردة فقط على صخرة <strong>في</strong> البحر أما معظم المدينة <strong>في</strong>قع فوق المياه. أما الحوائط فمبنية<br />
من الحجارة المنحوتة تعطي الفواصل بينها بالبيتومين ليعزل الماء. وترتفع البيوت إلى خمسة أو ستة طوابق.<br />
وهناك نافورات للمياه والأسواق نظيفة وعلامات الغنى <strong>في</strong> آل مكان. وهي مدينة مشهورة بثروتها بين آل<br />
الموانئ السورية. وقد أقاموا المشهد عند مدخل المدينة حيث الطنافس الثمينة والثريات الذهبية والفضية وهم<br />
يجلبون الماء اللازم لهم من الجبل 45 <br />
- وقد استولى المسلمون على المدينة وحاربهم الصليبيون وأخذوها ولكن المسلمين استعادوها. ويقول أحد<br />
المؤرخين: بعد أخذ بتولمايس وإخرابها وأرسل السلطان أحد الأمراء مع فرقة من جيشه لأخذ صور فملأ الرعب<br />
قلوب أهلها ففتحوا الأبواب بدون أي مقاومة فذُبح بعض سكانها وبيع الآخرون عبيداً. وهُدمت المعابد والأسواق<br />
وأبيد آل شيء بالسيف أو بالحريق <br />
46 .<br />
وقد عاد المسلمون واستولوا على المدينة عام 1291 وأخربوها تماماً. وقد زار إبن بطوطة خرائب المدينة سنة<br />
وآتب ما ترجمته عن الإنكليزية : آانت المدينة قبلاً مضرب الأمثال <strong>في</strong> قوتها تغسلها مياه البحر من<br />
ثلاثة جوانب. ولم يبق اليوم سوى آثار من أسوارها ومينائها مع سلسلة آانت <strong>في</strong> مدخل الميناء <br />
47 .<br />
1355<br />
وهكذا تحققت نبوة حزقيال<br />
14 :26 .<br />
.<br />
وآان بلني الكبير قد آتب يقول: صور معروفة بأنها أم المدن لأنها ولدت من حولها مدن لبتس ويوتيكا. وهي<br />
تنافس روما وقرطجنة وآادز ولكن شهرتها اليوم تقوم على أصداف بحرية وصبغة أرجوانية 47 <br />
وهكذا تحققت نبوة حزقيال<br />
.<br />
21 :26 .<br />
<br />
7<br />
- ونعود للوصف الحالي لصور آما تقدمه نينا جدجيان <strong>في</strong> آتابهاالذي أصدرته دار المشرق ببيروت صور عبر<br />
العصور تقول: لا زال القسم الصيدوني من صور مستعملاً اليوم وهناك سفن صغيرة للصيد ولكن فحص<br />
الأساس يظهر أعمدة جرانيتية من العصر الروماني استعملها الصليبيون لتدعيم الأسوار. وصار الميناء اليوم ملجأ<br />
لسفن الصيد الصغيرة ومكاناً لتج<strong>في</strong>ف الشباك.. وهناك مدينة اليوم أسمها صور لكنها ليست صور القديمة لأنها<br />
مبنية على موقع آخر غير صور القديمة إن صور سيدة البحار ومرآز العالم التجاري لعدة قرون قد انتهت إلى<br />
غير رجعة! لقد بسط الصيادون شباآهم على أحجارها التاريخية العظيمة.. أن أحجار صور توجد اليوم <strong>في</strong> بيروت<br />
وعقرون ولكن الحفريات أظهرت عظمة هذا الميناء ال<strong>في</strong>نيقي فإن صور القديمة العظيمة قد سقطت تحت الرآام<br />
ولا يوجد منها فوق سطح الأرض سوى بعض الأعمدة المتناثرة وأنقاض برج الكاتدرائية المسيحية. وعندما يتطلع<br />
الواحد منا تحت الماء يرى أعمدة الجرانيت الضخمة والأحجار الملقاة <strong>في</strong> قاع البحر. وحطام صور فوق الماء قليل <br />
47 .
وهكذا تحققت نبوة حزقيال 12 26: .<br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
1<br />
2<br />
- أخرب نبوخذ نصر مدينة صور الأصلية القديمة.<br />
- قامت أمم آثيرة ضد صور إذ هاجمتها جيوش بعد عصور متوالية وهو ما ترمي إليه النبوة <br />
6-3 :26 .<br />
3<br />
4<br />
5<br />
- جعل الإسكندر الأآبر المدينة القديمة صخرة عارية رمى حجارتها وخشبها وحتى ترابها <strong>في</strong> الماء.. لقد صارت<br />
صخرة جرداء!<br />
- تكررت الإشارة إلى أن الصيادين بسطوا شباآهم على حجارتها لتجف!<br />
- رمى الإسكندر الأآبر أنقاض المدينة <strong>في</strong> البحر ليعمل طريقاً <strong>في</strong> الماء!<br />
وهكذا تحققت حر<strong>في</strong>اً نبوة حزقيال<br />
وترابك <strong>في</strong> وسط المياه<br />
:26<br />
.<br />
6<br />
12 يهدمون أسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة ويضعون حجارتك وخشبك<br />
- ولم تقم للمدينة قائمة بعد ذلك! لقد هدمت مدن آثيرة وأعيد بناؤها ولكن يهودياً مسبياً <strong>في</strong> بابل قال عن صور<br />
بأمر من االله: لا تُبْنَيْنَ بعد فبقيت صور صخرة جرداء منذ خمسة وعشرين قرناً. وعندما يريد أحد اليوم أن يعرف<br />
موقع صور فإنهم يشيرون إلى مكان عار!<br />
ولا زالت الينابيع التي آانت تروي صور القديمة موجودة وآلها تصبّ <strong>في</strong> البحر! وتعطي نحو عشرة ملايين<br />
جالون من الماء يومياً تك<strong>في</strong> لإِعاشة مدينة آبيرة ومع ذلك فإن صور لم تُبْنَ! ولكن بعض الصيادين البسطاء<br />
يسكنونها اليوم ويبسطون شباآهم <strong>في</strong> موقعها تحقيقاً للنبوة ولكنها لم ترتفع أبداً لمكانتها الأولى.<br />
ويقول ستونر: لقد نظر حزقيال إلى صور <strong>في</strong> أيامه عظيمة بالغة قمة العظمة وتنبأ عليها سبع نبوات. وحسب<br />
الحكمة البشرية تكون نسبة صحة نبواته لو أنها آانت بالصدفة فرصة واحدة من 75 مليون فرصة!! ولكن<br />
نبواته آلها تحققت بكل تفاصيلها <br />
42 .<br />
- 2 صيدون<br />
قدم النبي حزقيال النبوة التالية على صيدون زميلة صور سنة 570-592 ق.م: حزقيال<br />
:28<br />
.<br />
1<br />
2<br />
22 هكذا قال السيد الرب: هَأَنَذَا عَلَيْكِ يَا صَيْدُونُ وَسَأَتَمَج َّدُ فِي وَسَطِكِ فَيَعْلَمُونَ أَن ِّي أَنَا الر َّب ُّ حِينَ أُجْرِي فِيهَا<br />
أَحْكَاماً وَأَتَقَد َّسُ فِيهَا.<br />
23 وَأُرْسِلُ عَلَيْهَا وَبَأً وَدَماً إِلَى أَزِق َّتِهَا وَيُسْقَطُ الْجَرْحَى فِي وَسَطِهَا بِا لس َّيْفِ ال َّذِي عَلَيْهَا مِنْ آُل ِّ جَانِبٍ فَيَعْلَمُونَ أَن ِّي<br />
أَنَا الر َّب ُّ<br />
<strong>في</strong> هذه النبوة نرى الحقائق الآتية عن مدينة صيدون:<br />
- لا ذآر لخرابها.<br />
- دماء <strong>في</strong> شوارعها آية<br />
23 .
- 3 السيف عليها من آل جانب آية 23 .<br />
ويقول جورج ديفس <strong>في</strong> آتابه نبوات تحققت تبرهن صحة الكتاب المقدس: تختلف النبوات التي جاءت عن صور<br />
عن تلك التي جاءت عن صيدون فصور تُخرب لتكون صخرة جرداء لا تُبنى أما صيدون فجاء عنها أن الدم يسيل<br />
<strong>في</strong> شوارعها وأن جرحاها يسقطون وسطها ويلاحقها السيف من آل جانب.. ولكنها لا تُخرب <br />
-<br />
48 .<br />
لقد آان مصير صور وصيدون السياسي واحداً فمن القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع ق.م قبضت صور<br />
بدون منازع من صيدون - على زمام السلطة على آل <strong>في</strong>نيقية ونشر أسطولها التجاري شهرتها <strong>في</strong> آل الآفاق <br />
فكانت سيدة وملكة البحر المتوسط. و<strong>في</strong> القرن الرابع سنة 351 ق.م ثار الصيدونيون على ملك فارس الذي<br />
آانوا خاضعين له وحصّنوا مدينتهم ضده بنجاح. ولكن ملكهم سلم المدينة لينقذ حياته. ولما آان الصيدونيون<br />
يعرفون انتقام الملك الفارسي فقد اختبأ أربعون ألفاً منهم <strong>في</strong> بيوتهم ثم أشعلوا <strong>في</strong>ها النار لأن هذا الإنتحار عندهم<br />
آان أسهل من تعذيب الفارسيين. وهكذا آانت الدماء <strong>في</strong> شوارعها. وتحققت نبوة حزقيال 23 28: و<strong>في</strong> مرات<br />
عديدة سالت الدماء <strong>في</strong> شوارعها وجاء عليها السيف من آل جانب 48 <br />
44<br />
.<br />
.<br />
ومع أن صيدون أخربت عدة مرات إلا أن أهلها أعادوا بناءها. ويسكنها اليوم حوالي 25 ألفاً. سالت الدماء <strong>في</strong>ها<br />
مراراً ولكنها بقيت قائمة حتى اليوم. و<strong>في</strong> أثناء الحروب الصليبية وقعت <strong>في</strong> أيدي الصليبيين ثلاث مرات<br />
واستردها المسلمون ثلاث مرات. و<strong>في</strong> العصور الحديثة آانت موضع نزاع بين الأتراك والدروز ثم بين الأتراك<br />
والفرنسيين و<strong>في</strong> سنة 1840 م اشترآت أساطيل بريطانيا وفرنسا وترآيا <strong>في</strong> ضربها <br />
لقد آان تاريخ صيدون تاريخ الدم والحرب لكنها بقيت إلى اليوم!<br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
48 .<br />
لم يكن عقل بشري منذ 2500 سنة يعقل أن صور ستنتهي وأن صيدون ستبقى وتجوز الأهوال فقد آان الأقرب<br />
للحكمة البشرية أن يحدث العكس!<br />
أن نبوة حزقيال اليوم تشبه من يتحدث عن لوس أنجيلوس وسان فرنسيسكو. أيهما تسقط وأيهما تبقى أو هل<br />
تسقطان. أو هل تقومان ولكن حزقيال بروح النبوة قال إن صور ستسقط وإن صيدون ستمرّ بتاريخ دموي وهكذا<br />
آان!<br />
- 3 السامرة<br />
تنبأ النبيان هوشع وميخا ضد السامرة قالا:<br />
هوشع<br />
ميخا<br />
:13<br />
16 تتُجَازَى الس َّامِرَةُ لأنها قَدْ تَمَر َّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِا لس َّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَط َّمُ أَطْفَالُهُمْ والْحَوَامِلُ تُشَق ُّ<br />
.<br />
:1<br />
6 فَأَجْعَلُ الس َّامِرَةَ خَرِبَةً فِي الْبَر ِّي َّةِ مَغَارِسَ لِلْكُرُومِ وَأُلْقِي حِجَارَتَهَا إِلَى الْوَادِي وَأَآْشِفُ أُسُسَهَا<br />
و<strong>في</strong> هذه النبوة نرى الحقائق الأتية عن السامرة:<br />
.<br />
1<br />
- تسقط السامرة بعنف هوشع <br />
.
3<br />
- 2 تصبح آومة خراب <strong>في</strong> البرية ميخا .<br />
- تزرع الكروم <strong>في</strong> موقعها ميخا <br />
.<br />
4<br />
- تُرمى حجارتها <strong>في</strong> الوادي ميخا <br />
.<br />
5<br />
- تُكتشف أساساتها ميخا <br />
.<br />
وتاريخ السامرة قصير نسبياً وعاصف جداً فقد آانت عاصمة المملكة اليهودية الشمالية إسرائيل و<strong>في</strong>ها حدث<br />
الإرتداد عن عبادة يهوه. وقد حاصر شملنأصر السامرة وأآمل سرجون الحصار واستولى على المدينة عام<br />
ق.م ثم استولى عليها الإسكندر عام ثم استولى عليها جون هيرآانوس عام وقد أحدث آل<br />
من الغزاة الثلاثة الخراب <strong>في</strong> المدينة وقُتل الكثيرون من سكانها وهكذا تحققت النبوة رقم 1 <br />
722<br />
120 ق.م.<br />
.<br />
331 ق.م<br />
يقول أحد المؤرخين سنة 1697 إن سابستا هي السامرة القديمة وقد صارت الآن مزارع للكروم ولم يبق <strong>في</strong>ها<br />
سوى بعض الأعمدة <strong>في</strong> الجزء الشمالي لتنبئ عن مكان السامرة القديمة التي آانت عاصمة لعشرة أسباط من<br />
اليهود بعد انفصالهم عن حكم عائلة الملك داود! أما <strong>في</strong> الجزء الشرقي فأطلال آنيسة آبيرة. ولا يزال تل سابستا<br />
خصباً مزروعاً بالكروم والتين والزيتون. ولما آانت الأرض تُحرَث باستمرار فمن الصعب العثور على أسس<br />
وحجارة المدينة القديمة. وهكذا تحققت النبوتان رقم<br />
32 .<br />
أما تحقيق النبوتين 45 فتقرأه <strong>في</strong> وصف زائر لها يقول: السامرة آومة آبيرة من الأحجار. لكن أحجارها أُلقيت<br />
<strong>في</strong> الوادي. وقد اآتُشفت الأحجار القديمة الرمادية لقصور عمري وأخاب ملقاة على جوانب التل! <br />
49 .<br />
واليوم نرى قمة التل حيث آانت السامرة مزروعاً. ونرى وسط الزراعة أساسات الأعمدة التي تبيّن موقع<br />
القصور القديمة. أما أسفل التل <strong>في</strong> الوادي فإننا نجد بقية أحجار أساسات المدينة! وهكذا تحققت النبوتان<br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
54<br />
.<br />
يقول جون أرآهارت: لقد وقع الخراب على السامرة وتحقق التنبؤ الذي طالما ضحك منه سامعوه. لقد أخذ<br />
المزارعون أحجار المدينة العظيمة وآّوَموه معاً أو رموه <strong>في</strong> الوادي حتى يهيئوا موقع السامرة للزراعة <br />
48 .<br />
ويقول ستونر: لو أن ميخا تنبأ هذه النبوات الخمس عن السامرة بحكمته البشرية لكانت نسبة نجاحه واحداً 4 <br />
فرصة التنبؤ بالخراب 5 فرصة أن تصبح آومة 100 فرصة أن يُزرع مكانها بالكروم 10 فرصة أن تُرمى<br />
حجارتها <strong>في</strong> الوادي 2 فرصة آشف أساساتها - أي فرصة واحدة من أربعين ألف فرصة! 42 <br />
.<br />
4<br />
لقد وقع الخراب على السامرة وتحققت النبوة ضدها لأنها عبدت الوثن وارتدت عن عبادة الإله الحقيقي.<br />
- غزة وأشقلون<br />
غزة وأشقلون مدينتان على شاطئ البحر الأبيض المتوسط غربي البحر الميت وقد جاء ذآرها <strong>في</strong> النبوات.<br />
1: عاموس<br />
750-775 ق.م <br />
.<br />
8 وَأَقْطَعُ الس َّاآِنَ مِنْ أَشْدُودَ وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ أَشْقَلُونَ<br />
الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ.<br />
47: إرميا<br />
586-626 ق.م <br />
.<br />
وَأَرُد ُّ يَدِي عَلَى عَقْرُونَ فَتَهْلَِكُ بَقِي َّةُ الْفِلِسْطِينِي ِّينَ قَالَ
5 أَتَى الص ُّلْعُ عَلَى غَّزَةَ. أُهْلِكَتْ أَشْقَلُونُ مَعَ بَقِي َّةِ وَطَائِهِمْ. حَت َّى مَتَى تَخْمِشِينَ نَفْسَكِ .<br />
2: صفنيا<br />
621-640 ق.م <br />
.<br />
.<br />
1<br />
4 لِأَن َّ غَّزَةَ تَكُونُ مَتْرُوآَةً وَأَشْقَلُونَ لِلْخَرَابِ. أَشْدُودُ عِنْدَ الظ َّهِيرَةِ يَطْرُدُونَهَا وَعَقْرُونُ تُسْتَأْصَل ُ.<br />
6 وَيَكُونُ سَاحِلُ الْبَحْرِ مَرْعًى بِآبَارٍ لِلر ُّعَاةِ وَحَظَائِرَ لِلْغَنَمِ.<br />
7 وَيَكُونُ الس َّاحِلُ لِبَقِي َّةِ بَيْتِ يَهُوذَا. عَلَيْهِ يَرْعُونَ. فِي بُيُوتِ أَشْقَلُونَ عِنْدَ الْمَسَاءِ يَرْبُضُونَ لِأَن َّ الر َّب َّ إِلَهَهُمْ<br />
يَتَعَه َّدُهُمْ وَيَرُد ُّ سَبْيَهُمْ<br />
ملحوظة: أشدود مدينة أخرى غير أشقلون على بعد عشرة أميال شمال أشقلون وتقع على الشاطئ أيضاً.<br />
و<strong>في</strong> هذه النبوة نرى الحقائق التالية:<br />
- الفلسطينيون لن يستمروا عاموس 1:<br />
8 .<br />
2<br />
- سيجيء الص ُّلع إلى غزة إرميا<br />
5 :47 .<br />
3<br />
- سيجيء الخراب على أشقلون صفنيا<br />
4 :3 .<br />
4<br />
- تكون منطقة أشقلون للرعي صفنيا<br />
6 :2 .<br />
5<br />
- بقية بيت يهوذا يسكنون أشقلون صفنيا<br />
7 :2 .<br />
يقول جورج ديفس <strong>في</strong> آتابه نبوات الكتاب تتحقق اليوم: لقد جاء القضاء على الفلسطينيين آما قالت النبوات فقد<br />
أخرب السلطان بيبرس أشقلون عام 1270 م وملأ ميناءها بالأحجار. ومنذ ذلك التاريخ لنحو 700 سنة خربت<br />
أشقلون المدينة التي آانت عظيمة ناجحة 50 وهكذا تحققت النبوة رقم<br />
3 .<br />
4 .<br />
ويضيف بيتر ستونر: ومنذ أخربها السلطان بيبرس عام 1270 م صارت أرض رعي وعلى موقعها اليوم أآواخ<br />
42 . ومراع وهكذا تحققت النبوة رقم<br />
ويمضي جورج ديفس ليقول: ولم تُخرب أشقلون فقط لكن آل الدولة الفلسطينية قُطعت آما تنبأ النبي حزقيال منذ<br />
2500 سنة حتى أنه لا يوجد فلسطيني واحد حي <strong>في</strong> العالم اليوم 50 المقصود بكلمة فلسطيني هنا: الشعب<br />
الذي آان يسكن <strong>في</strong> فلسطين وقت إعلان نبوة حزقيال منذ 2500 سنة وهكذا تحققت النبوة رقم<br />
<br />
1<br />
17-15 :25<br />
.<br />
ويقول فلويد هاملتون: آانت <strong>في</strong> أشقلون آتيبة ترآية حتى القرن السابع عشر لكن منذ ذلك الوقت هجرت أشقلون.<br />
وتوجد اليوم أجزاء من سوريا وقلاعها الحربية. وهي الوحيدة <strong>في</strong> مدن ذلك السهل التي بقي جزء من سورها! <br />
- وهذا تحقيق لنبوة رقم<br />
51<br />
3 .<br />
ويقول هاملتون عن تحقيق النبوة الخامسة: لا زالت بعض حوائط البيوت قائمة. ولو أن الموقع آله مهجور. حتى<br />
الذين زرعوا الحدائق داخل الأسوار يسكنون بعيداً عنها<br />
.<br />
ويصف جورج ديفس الموقع الآن <strong>في</strong>قول: عندما جاء اليهود إلى المكان قرروا أن يجعلوا أشقلون مدينة حدائق<br />
بأسم جاردن سيتي وهكذا تحقق قول النبي: <strong>في</strong> بيوت أشقلون عند المساء يربُضون نبوة رقم<br />
5 .
أما مدينة غزة فلها تاريخ أعجب ويقول بيتر ستونر: توجد مدينة اليوم بأسم غزة ولذلك ظن آثيرون أن هذه<br />
النبوة عن غزة نبوة خاطئة. ثم حدثت دراسة دقيقة لموقع غزة آما جاء <strong>في</strong> الكتاب المقدس فظهر أن غزة الحديثة<br />
ليست على موقع غزة القديمة. وتمت الحفريات <strong>في</strong> موضع المدينة القديمة فوجدت المدينة مدفونة تحت الرمال. لقد<br />
صارت فعلاً صلعاء! فأي وصف تعطيه لمدينة مدفونة تحت آثبان الرمال أفضل من أنها صارت صلعاء! <br />
وهكذا تحققت نبوة رقم<br />
42 -<br />
.<br />
2 .<br />
ويعلّق جون أورآهات على اختفاء غزة <strong>في</strong>قول: لقد ظهر أن غزة القديمة دفنت تحت الرمال تماماً وأن المدينة<br />
الحديثة لم تُبْنَ على الموقع القديم. أما غزة الفلسطينيين القديمة فهي على بعد ميلين من الشاطئ وهي الآن<br />
مجموعة تلال رملية. وهي صلعاء حتى لا يظهر حجر أو عامود للدلالة على المدينة القديمة والعين لا ترى <strong>في</strong>ها<br />
حتى ورقة نبات أخضر! 49 <br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
يقول بيتر ستونر: الإحتمالات البشرية <strong>في</strong> تحقيق هذه النبوات هي واحد 5 أن الفلسطينيين يختفون 100 أن<br />
تغطي الرمال غزة 5 أن أشقلون تُخرب 5 أن تكون أشقلون أرض رعي أو أن فرصة تحقيق النبوة هي<br />
فرصة واحدة من ألف فرصة! 42 <br />
..<br />
.<br />
5<br />
- موآب وعمون<br />
موآب وعمون مملكتان صغيرتان شرقي البحر الميت وتقع عمون إلى شمال موآب. وقد وقعتا تحت العقاب<br />
الإلهي.<br />
25: حزقيال<br />
570-592 ق.م <br />
.<br />
4<br />
48: إرميا<br />
3 وَقُلْ لِبَنِي عَم ُّونَ: اسْمَعُوا آَلَامَ الس َّي ِّدِ الر َّب ِّ. هَكَذَا قَالَ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ: مِنْ أَجْلِ أَن َّكِ قُلْتِ: هَهْ! عَلَى مَقْدِسِي لأنه<br />
تَنَج َّسَ وَعَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لأنها خَرِبَتْ وَعَلَى بَيْتِ يَهُوذَا لأنهمْ ذَهَبُوا إِلَى الس َّبْيِ.<br />
4-فَلِذَلِكَ هَئَنَذَا أُسَل ِّمُكِ لِبَنِي الْمَشْرِقِ مِلْكاً فَيُقِيمُونَ صِيَرَهُمْ فِيكِ وَيَجْعَلُونَ مَسَاآِنَهُمْ فِيكِ. هُمْ يَأْآُلُونَ غَل َّتَكِ وَهُمْ<br />
يَشْرَبُونَ لَبَنَكِ<br />
568-266 ق.م <br />
.<br />
47 وَل آِن َّنِي أَرُد ُّ سَبْيَ مُوآبَ فِي آخِرِ الْأَي َّامِ يَقُولُ الر َّب ُّ<br />
إرميا<br />
.<br />
:49<br />
6 ثُم َّ بَعْدَ ذ لِكَ أَرُد ُّ سَبْيَ بَنِي عَم ُّونَ يَقُولُ الر َّب ُّ<br />
<strong>في</strong> هذه النبوات نرى الحقائق التالية:<br />
.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
- سيأخذ بنو المشرق البلاد ويسلبون غلّتها حزقيال<br />
4 :25 .<br />
- سيأخذ بنو المشرق بلاد عمون ويبنون مساآنهم <strong>في</strong>ها حزقيال<br />
- أهل موآب وعمون الأصليون سيستعيدون أرضهم إرميا<br />
4 :25 .<br />
47 :48 :49 6 .
ولندرس تاريخ هذه البلاد وهذه النبوات ماثلة <strong>في</strong> أذهاننا. يقول هوارد فوس: أن دراسة طبوغرا<strong>في</strong>ة هذه البلاد<br />
تظهر طبيعتها الجبلية الحصينة وتوضح لنا آيف أرسل بعشا العموني جيشاً من عشرة آلاف مقاتل إلى آارجار<br />
سنة 354 ق.م ليحارب شلمنأصر ملك أشور. وقد آانت تلك الدولة <strong>في</strong> قمة غناها وقوتها وقت أن قال إرميا أن ربة<br />
عمون العاصمة ستصير خراباً حتى إن سامعي نبّوته لا بد شكوا <strong>في</strong> احتمال تحقيقها <br />
52 .<br />
1<br />
ويوضح فوس آيف تحققت النبوتان 2 عندما بنى الأمير عبد االله حاآم شرق الأردن قصره هناك وهكذا بنى<br />
بنو المشرق مساآنهم <strong>في</strong> العاصمة ربة. واليوم يسكن عمون عشرون ألفاً 1931 وهي تقع على خط سكة<br />
حديد دمشق وقد زاد عدد السكان زيادة آبيرة خصوصاً لو عرفنا أن عددهم سنة 1920 آان بضع مئات<br />
فقط! 52 <br />
<br />
- الحجاز.<br />
.<br />
ويصف فوس آيف أن بني المشرق يرثون اليوم موآب فعلاً. ولكن الوقت سيجيء عندما تتحقق نبوة إرميا عن<br />
استعادة موآب وعمون الأصليون لأرضهم. إن عمان عاصمة شرق الأردن هي ربة بني عمون القديمة التي استولى<br />
عليها يوآب قائد جيش الملك داود. ومنذ بضع سنوات آان عدد سكانها مئات فقط. ويُحتمل أن السكان الحاليين<br />
ليسوا هم أحفاد السكان الأصليين <br />
52 .<br />
ويقول بيتر ستونر إن فرصة تحقيق هذه النبوات هي فرصة واحدة من خمس <strong>في</strong> أن بني المشرق يستولون عليها<br />
وفرصة من عشر أن يبنوا قصورهم <strong>في</strong>ها وفرصة من عشرين <strong>في</strong> أن يعود الموآبيون والعمونيون إليها. أي أن<br />
تحقيق هذه آلها له فرصة من ألف فرصة <br />
42 .<br />
6<br />
- البتراء وآدوم<br />
آدوم دولة جنوب شرق البحر الميت عاصمتها البتراء. ولا بد أنها آانت شريرة فعلاً حتى أن ستة أنبياء تكلموا<br />
ضدها هم: إشعياء إرميا حزقيال يوئيل عاموس عوبديا.<br />
والنبوات ضد آدوم آثيرة ودقيقة ولا توجد عندنا فسحة آا<strong>في</strong>ة من الصفحات لمعالجتها ولكننا نقدم هنا بعضها:<br />
34: إشعياء<br />
704-783 ق.م <br />
.<br />
6 لِلر َّب ِّ سَيْفٌ قَدِ امْتَلَأَ دَماً اط َّلَى بِشَحْمٍ<br />
عَظِيماً فِي أَرْضِ أَدُومَ.<br />
إرميا<br />
.<br />
:49<br />
بِدَمِ خِرَافٍ وَتُيُوسٍ بِشَحْمِ آُلَى آِبَاشٍ. لِأَن َّ لِلر َّب ِّ ذَبِيحَةً فِي بُصْرَةَ وَذَبْحاً<br />
7 وَيَسْقُطُ الْبَقَرُ الْوَحْشِي ُّ مَعَهَا والْعُجُولُ مَعَ الث ِّيرَانِ وَتُرْوَى أَرْضُهُمْ مِنَ الد َّمِ وَتُرَابُهُمْ مِنَ الش َّحْمِ يُسَم َّنُ.<br />
10 لَيْلاً وَنَهَاراً لَا تَنْطَفِئُ. إِلَى الْأَبَدِ يَصْعَدُ دُخَانُهَا. مِنْ دَوْرٍ إِلَى دَوْرٍ تُخْرَبُ. إِلَى أَبَدِ الْآبِدِينَ لَا يَكُونُ مَنْ يَجْتَازُ فِيهَال.<br />
13 وَيَطْلَعُ فِي قُصُورِهَا الش َّوْكُ. الْقَرِيصُ والْعَوْسَجُ فِي حُصُونِهَا فَتَكُونُ مَسْكَناً لِلذ ِّئَابِ وَدَاراً لِبَنَاتِ الن َّعَامِ.<br />
14 وَتُلَاقِي وُحُوشُ الْقَفْرِ بَنَاتِ آوَى وَمَعْزُ الْوَحْشِ يَدْعُو صَاحِبَهُ. هُنَاكَ يَسْتَقِر ُّ الل َّيْلُ وَيَجِدُ لِنَفْسِهِ مَحَلاًّ,<br />
15 هُنَاكَ تُحْجِرُ الن َّك َّازَةُ نوع من الحيّات وَتَبِيضُ وَتُفْرِخُ وَتُرَب ِّي تَحْتَ ظِل ِّهَا. وَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ الش َّوَاهِينُ بَعْضُهَا<br />
بِبَعْضٍ<br />
586-626 ق.م <br />
.<br />
17 وَتَصِيرُ أَدُومُ عَجَباً. آُل ُّ مَار ٍّ بِهَا يَتَعَج َّبُ وَيَصْفِرُ بِسَبَبِ آُل ِّ ضَرَبَاتِهَا,
18 آَا نْقِلَابِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَمُجَاوَرَاتِهِمَا يَقُولُ الر َّب ُّ لَا يَسْكُنُ هُنَاكَإِنْسَانٌ وَلَا يَتَغَر َّبُ فِيهَا ابْنُ آدَمَ.<br />
25: حزقيال<br />
570-592 ق.م <br />
.<br />
13 لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ: وَأَمُد ُّ يَدِي عَلَى أَدُومَ وَأَقْطَعُ مِنْهَا الْإِنْسَانَ والْحَيَوَانَ وَأُصَي ِّرُهَا خَرَاباً. مِنَ الت َّيْمَنِ<br />
وَإِلَى دَدَانَ يَسْقُطُونَ بِا لس َّيْفِ.<br />
14 وَأَجْعَلُ نَقْمَتِي فِي أَدُومَ بِيَدِ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ<br />
الر َّب ُّ.<br />
35: حزقيال<br />
فَيَفْعَلُونَ بِأَدُومَ آَغَضَبِي وَآَسَخَطِي فَيَعْرِفُونَ نَقْمَتِي يَقُولُ الس َّي ِّدُ<br />
5 لأنه آَانَتْ لَكَبُغْضَةٌ أَبَدِي َّةٌ وَدَفَعْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى يَدِ الس َّيْفِ فِي وَقْتِ مُصِيبَتِهِمْ وَقْتِ إِثْمِ الن ِّهَايَةِ.<br />
6 لِذَلِكَ حَي ٌّ أَنَا يَقُولُ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ إِن ِّي أُهَي ِّئُكَ لِلد َّمِ والد َّمُ يَتْبَعُكَ. إِذْ لَمْ تَكْرَهِ الد َّمَ فَالد َّمُ يَتْبَعُكَ لذلك حي ٌّ أنا يقول السيد<br />
الرب إني أهيئك للدم والدمُ يتبعكَ إذ لم تكره الدم فالدم يتبعُك.<br />
7فَأَجْعَلُ جَبَلَ سَعِيرَ خَرَاباً وَمُقْفِراً وَأَسْتَأْصِلُ مِنْهُ الذ َّاهِبَ والْآئِبَ<br />
<strong>في</strong> هذه النبوات نرى الحقائق التالية:<br />
!<br />
1<br />
- أدوم تصير خراباً إشعياء 34:<br />
13 .<br />
2<br />
- لن تسكن للأبد إرميا<br />
18 :49 .<br />
3<br />
- يهزمها الوثنيون حزقيال<br />
14 :25 .<br />
4<br />
- تهزمها إسرائيل حزقيال<br />
14 :25 .<br />
5<br />
- تاريخها دموي حزقيال<br />
65 :35 إشعياء 76 :34 .<br />
6<br />
- تخرب أدوم حتى مدينة التيمن حزقيال<br />
13 :25 .<br />
7<br />
- تسكنها الحيوانات المتوحشة إشعياء<br />
15-13 :34 .<br />
- 8 تتوقف<br />
تجارتها حزقيال<br />
7 :35 إشعياء 10 :34 .<br />
9<br />
- يتعجب الناظرون إليها إرميا<br />
17 :49 <br />
وهذه النبوات المخيفة من أدوم سببها أنها ابتعدت عن االله وآذت شعبه. وهذه النبوات تفصيل للنبوة الأصلية <strong>في</strong><br />
يوئيل وعندما يزور الناس موقع أدوم اليوم ينذهلون من دقة تحقيق نبوة إشعياء<br />
.34<br />
.2019 :3<br />
ونقدم هنا تاريخ أدوم قبل هذه النبوات وبعدها:<br />
أما تاريخ أدوم قبل هذه النبوات فهو عاصف لا يهدأ. فبعد موت الملك شاول أظهر أهل أدوم عداوتهم لأسرائيل<br />
وإذ آان الملك داود مشغولاً بإخضاع الملك هدد عزر ملك صوبة <strong>في</strong> شمال سوريا هاجم الأدوميون الجزء الجنوبي
من أرض يهوذا مهددين العاصمة أورشليم فرجع داود وهاجم أدوم وقتل 18 ألف أدومياً <strong>في</strong> وادي الملح جنوب<br />
وبعد موت يهورام بخمسين<br />
البحر الميت. وظلت أدوم خاضعة لمملكة يهوذا حتى حكم يهورام من<br />
سنة غزا أمصيا ملك يهوذا أدوم واستولى علىحصنها سالع سالع آلمة عبرية معناها صخرة والبتراء هي آلمة<br />
صخرة <strong>في</strong> اللغة اليونانية <br />
841-853 ق.م.<br />
.<br />
وبعد اضمحلال أشور زحفت جحافل الكلدانيين على شرق الأردن والتهمت أدوم وأمماً أخرى <br />
52 .<br />
أما تاريخ أدوم بعد هذه النبوات فإن سقوط مملكة أشور آان الموعد التقريبي لاتمام النبوات ضد أدوم.. أما بقية<br />
تاريخ أدوم فهو ما حدث بعد أن تحققت النبوات. ولعل النبطيين هم بنو المشرق المذآورون <strong>في</strong> حزقيال 25: <strong>في</strong><br />
القرن السادس ق.م. ومن المكابيين الأول 3 نرى أن اليهود هزموا أدوم. ويقول يوسيفوس أن هيرآانوس<br />
وسمعان الجيراسي هاجما أدوم تباعاً. وهكذا تحققت هذه النبوة.<br />
4<br />
:5<br />
.<br />
<strong>في</strong> وقت ميلاد المسيح آانت البتراء مزدهرة فقد آانت <strong>في</strong> طريق التجارة إلى آسيا آما يقول المؤرخ سترابو<br />
وآانت سوقاً لتجارة العطور والأطياب العربية. و<strong>في</strong> خلال الحكم الروماني جمعوا الأدوميون لليهود وصار أسم<br />
المملكة الواحدة أدومية وقبيل حصار تيطس لأورشليم سمح لعشرين ألف أدومي بدخول المدينة المقدسة فعاثوا<br />
<strong>في</strong>ها سرقة وقتلاً. ومنذ ذلك الوقت اختفى ذآر الأدوميين بني عيسو من التاريخ! <br />
38 .<br />
وعندما احتاج اليهود إلى العون <strong>في</strong> إثناء الحصار الروماني 70 م آان الأدوميون أآثر ما يكونون أذى. وبعد<br />
مذبحة اليهود عاد الأدوميون إلى بلادهم ليخت<strong>في</strong> ذآرهم من صفحات التاريخ ولو أن عاصمتهم البتراء<br />
استمرت. وتقول دائرة المعارف البريطانية إن اضمحلال البتراء بدأ قبل الغزو الإسلامي لها <strong>في</strong> القرن السابع<br />
الميلادي نبوة رقم وقد بنى الصليبيون قلعة هناك <strong>في</strong> القرن الثاني عشر واحتلها <strong>في</strong>ما بعد القبائل الرح َّل<br />
وظلت على هذه الحال حتى اآتشف موقعها الرحالة السويسري بورآهارت عام 1812 - وهكذا تحققت<br />
النبوة رقم<br />
37 <br />
3 .<br />
8 .<br />
ويقول هنري موريس أن أدوم تُذآر آثيراً <strong>في</strong> الكتاب المقدس ولكنها سقطت من تاريخ العالم حتى القرن التاسع<br />
عشر. وقد ظن بعض النقاد أن أدوم لم يكن لها وجود حتى ظهرت آتابات عنها <strong>في</strong> الآثار المصرية والأشورية<br />
وأخيراً أظهرت الحفريات أطلال البتراء نفسها مدينة الصخرة فأفحم النقاد الذين آانوا يظنونها أسطورة 43 <br />
آانت البتراء إحدى عجائب العالم القديم مبنية <strong>في</strong> جبل صخري وآان الكثير من أبنيتها محفوراً <strong>في</strong> الصخر<br />
الأحمر الوردي فكانت رائعة الجمال مستحيلة على الغزاة لها مدخل واحد ضيق يشبه الخندق يمكن أن تحميه<br />
فرقة صغيرة من العسكر تهزم جيشاً آبيراً من الأعداء.<br />
ولكن ما هو حال البتراء اليوم يصفها جورج آدم سميث مقتبساً من آتّاب مختل<strong>في</strong>ن يقول:<br />
لقد تمت هذه النبوات عن أدوم بدقة متناهية. إن أصوات الشواهين والصقور والبوم الكثير تملأ المكان وتزيده<br />
وحشة. لقد قال النبي أنها تصير مسكن النكّازة أي الحيّات وهي اليوم تعج بالسحالي والثعابين والعقارب التي<br />
يخشاها الناس.. وقد قال الأدلاّء لبعض السياح إنهم آثيراً ما رأوا الأسود والنمور <strong>في</strong> البتراء ولو أنها لم تنزل إلى<br />
الوادي. ويذآر النبي معز الوحش وهي <strong>في</strong> العبرية الساطير التي تعني ذات الشعر وقد وجد الكثير منه على الجبال<br />
<strong>في</strong> البتراء وهكذا تحققت النبوات رقم 1279 <br />
.<br />
53 .<br />
وقد جاء النبطيون بعد الأدوميين وأسسوا حضارة عظيمة استمرت قروناً ولكن االله قال أن أدوم ستصير خراباً<br />
واليوم نجد أن أدوم صحراء تحقيقاً حر<strong>في</strong>اً للنبوة. لقد آان مسرحها يسع أربعة آلاف متفرج لكنها اليوم خراب<br />
آامل تتغطّى أرضها بأعمدة محطمة وأحجار مبعثرة تخت<strong>في</strong> <strong>في</strong>ها العقارب والثعابين والسحالي وتسكنها البوم. لقد<br />
قال برآهارت إنه لم يعرف الخوف <strong>في</strong> حياته حتى زار البتراء عندما زعقت <strong>في</strong>ها بنات آوى ليلاً. إن الأحجار التي<br />
آانت قصوراً عظيمة أصبحت مبعثرة يحيط بها العوسج والأشواك أش إرميا<br />
16 :49 .<br />
14-10 :34
أنك عندما ترى البتراء تشعر بالرهبة والتواضع فقد سقطت العظمة والقوة وصارت حطاماً موحشاً. ويقول<br />
ألكسندر آيث: أود لو أن المتشكك وقف حيث وقفت أنا بين أحجار وخرائب هذه المدينة العظيمة وفتح الكتاب<br />
المقدس ليقرأ ما خطه الأنبياء عن مصير هذه المدينة العظيمة. إنني أتخيل وجهه يشحب وشفتيه ترتعشان وقلبه<br />
يرجف من الخوف فإن المدينة تصرخ بصوت قوي عال وآأنها ميت قام من الأموات! وقد لا يؤمن المتشكّك<br />
بكلمات موسى والأنبياء لكنه لا بد يؤمن وهو يرى آتابة أصبع االله على الخراب المحيط به! 54 <br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
.<br />
2 .<br />
.43<br />
تحققت النبوة رقم 1 وصارت أدوم خراباً ولم تعد مكان سكن وهكذا تحققت النبوة رقم واستولى عليها<br />
الوثنيون آما استولى عليها اليهود فتحققت نبوتا وعندما تنبأ حزقيال 14 25: أن إسرائيل ستهزم أدوم<br />
آانت إسرائيل <strong>في</strong> السبي لكن بعد أربعة قرون هزم يهوذا المكابي ويوحنا هيرآانوس أدوم وقتلوا الآلاف<br />
واضطر الباقون إلى ممارسة الختان ليصيروا يهوداً!.<br />
أما عن النبوة رقم 5 فإننا نرى تاريخ أدوم الدموي فقد غزتها أشور واستعبدتها ثم أخذها نبوخذ نصر ثم<br />
النبطيون. وأخيراً قتل يهوذا المكابي أربعين ألفاً منهم.<br />
أما النبوة رقم 6 عن التيمن - أو معان آما تسمى الآن - فإن هذه المدينة لا تزال عامرة على الحدود الشرقية<br />
لأرض أدوم والوحيدة المأهولة بالسكان من آل بلاد أدوم القديمة. فهل يكون تحقيق النبوات بدقة أآثر من هذا فك ِّر<br />
<strong>في</strong> آيف يختار النبي مدينة واحدة من بين آل مدن أدوم يقول إنها ستبقى بينما تهلك آل الدول! لا يمكن أن يكون<br />
هذا إلا لأن النبي حزقيال 13 25: آان يتكلم بكلام االله <br />
51 .<br />
9<br />
تحدثنا عن تحقيق النبوة رقم 7 فقد سكنت أدوم الحيوانات المتوحشة. أما النبوة رقم 8 عن توق ُّف تجارة أدوم فلم<br />
يكن منتظراً أن يحدث لأن أدوم تقع على طريق تجارة دولي ولكن هذا ما حدث فعلاً! ولم تعد قافلة واحدة تعبر<br />
البلاد. وقد تحققت النبوة رقم ويتعجب اليوم آل الناظرين إلى هذه البلاد الجبلية الحصينة آيف صارت إلى هذه<br />
الحالة من الخراب!<br />
1 1<br />
ويقول بيتر ستونر إن احتمال تحقيق ثلاث فقط من هذه النبوات أمر مذهل 10 أن تهزم أدوم <br />
تُسكن 100 أن تصير خراباً. وهذا يعطي احتمال تحقيق النبوة فرصة واحدة <strong>في</strong> عشرة آلاف فرصة!<br />
2 10 1 إلا<br />
.<br />
3 1<br />
7<br />
لقد آانت أدوم مستطيلة الشكل 110 ميلاً بالطول وستين ميلاً بالعرض نحو 6600 ميلاً مربعاً ولنفترض أن<br />
هناك محافظة بهذه المساحة ولنفرض أن نبياً جاء يقول إن هذه المحافظة 1 ستصير خراباً 2 لن يسكنها أحد<br />
3 يهزمها قادمون من الشرق من جهة البحر 4 يهزمها أيضاً قادمون من الشمال 5 مستقبلها دموي أآثر<br />
من آل ما حولها 6 ستخرب آلها حتى موقع معين 7 تسكنها الحيوانات الوحشية.<br />
أن احتمال تحقيق هذه آلها معاً هي فرصة واحدة <strong>في</strong> 300 مليون فرصة! ومن المذهل أن آل ما قاله الأنبياء عن<br />
أدوم قد تحقق بحذا<strong>في</strong>ره!<br />
- طيبة ومم<strong>في</strong>س<br />
تنبأ حزقيال عن مدن مصرية آثيرة نأخذ منها مدينتين آمثل:<br />
حزقيال 30 570-592 ق.م <br />
.<br />
13 هَكَذَا قَالَ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ. وَأُبِيدُ الْأَصْنَامَ وَأُبَط ِّلُ الْأَوْثَانَ مِنْ نُوفَ مم<strong>في</strong>س <br />
وَأُلْقِي الر ُّعْبَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.<br />
,<br />
وَلَا يَكُونُ بَعْدُ رَئِيسٌ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
14 وَأُخْرِبُ فَتْرُوسَ وَأُضْرِمُ نَاراً <strong>في</strong> صُوعَنَ وَأُجْرِي أَحْكَاماً فِي نُوَ طيبة .<br />
15 وَأَسْكُبُ غَضَبِي عَلَى سِينَ حِصْنِ مِصْرَ وَأَسْتَأْصِلُ جُمْهُورَ نُوَ<br />
و<strong>في</strong> هذه النبوات نرى الحقائق التالية:<br />
.<br />
1<br />
- إبادة أصنام مم<strong>في</strong>س حزقيال<br />
13 :30 .<br />
2<br />
- تُخرب طيبة وتحترق حزقيال<br />
14 :30 .<br />
3<br />
- يستأصل جمهور طيبة حزقيال<br />
13 :30 .<br />
4<br />
- لا يكون بعد رئيس من أرض مصر حزقيال<br />
13 :30 .<br />
قال جون أرآهارت أن نوف آان الأسم القديم الذي أطلقه المصريون على مم<strong>في</strong>س التي أسسها الملك منيس مينا<br />
و<strong>في</strong>ها وضعت الإجراءات لعبادة الآلهة المصرية وخدمة الهياآل ولا بد أنها آانت موضع التكريم الكامل. وآانت<br />
مم<strong>في</strong>س عاصمة مصر الوسطى عامرة بالأصنام. ومع أننا لا نملك تسجيلاً لغزو نبوخذ نصر لمم<strong>في</strong>س وتخريبها إلا<br />
أن هيرودوت يقول أن قمبيز أخذ سين تل الفرما الحالية وهي نقطة الدفاع الرئيسية عن مصر.. أخذها بحيلة<br />
ماآرة ذلك أنه وضع أمام جيشه قططاً وغيرها من الحيوانات التي يعبدها المصريون فلم يرفع مصري سلاحاً<br />
ضده. ثم ذبح العجل أبيس وأحرق أصنام مصر وآان ذلك <strong>في</strong> عام وهكذا تحققت النبوة رقم<br />
.1<br />
525 ق.م.<br />
ويقول أرآهارت إن الذي يفحص حالة مم<strong>في</strong>س زمن المسيح يتحقق استحالة تحقيق هذه النبوات وقد رأى سترابو<br />
أن مم<strong>في</strong>س آانت ثاني مدن مصر مساحة بعد الإسكندرية ولكن تأسيس القاهرة جعل مم<strong>في</strong>س تضمحل <strong>في</strong> القرن<br />
السابع الميلادي حتى تلاشت ومنذ قرن من الزمان آان موضع مم<strong>في</strong>س محل تساؤل. وسجل إرآهارت انطباعات<br />
بعض زّوارها فقد اندهش ولكنسون لضئالة ما بقي من هذه المدينة الكبيرة واندهشت أماليا إدوادز <strong>في</strong> آتابها:<br />
رحلة ألف ميل على النيل من أن ما تبقى منها لا يسترعي الإلتفات حتى ليصعب تصديق أن مدينة عظيمة آانت<br />
موجودة <strong>في</strong> هذا المكان <br />
49 .<br />
أما تاريخ طيبة <strong>في</strong>ختلف عن ذلك. لقد تلّقّت طيبة خبطتين طرحتاها أرضاً وذلك بعد هذه النبوات. يقول إرآهارت أن<br />
حزقيال عاش <strong>في</strong> أثناء حكم نبوخذ نصر وبعده بثلاثة عشر عاماً أصبحت مملكة فارس هي الإمبراطورية السائدة<br />
و<strong>في</strong> سنة 525 ق.م غزا قمبيز مصر وأخرب طيبة وأحرق هياآلها وحاول تحطيم التماثيل العظيمة. وقد قامت طيبة<br />
من هذه الكبوة بعد أن أصابها عرج! ثم جاءت ضربة ثانية على طيبة <strong>في</strong> القرن الأول ق.م ف<strong>في</strong> سنة<br />
المدينة ثلاث سنوات وسقطت أخيراً سقوطاً عظيماً لم تقم بعده 49 <br />
89 حوصرت<br />
22 متراً<br />
.<br />
.<br />
آانت طيبة أغنى البلاد محيط دائرتها ميل وثلاثة أرباع الميل وسُمك سورها ثمانية أمتار وارتفاعه<br />
ومنتجاتها قمة <strong>في</strong> الدقة الصناعية. ويقول سترابو الذي رأى المدينة عام 25 ق.م أنها قد انحطّت إلى قرية صغيرة<br />
وهذا تحقيق للنبوة.<br />
وللمقارنة بين مصير مم<strong>في</strong>س وطيبة نرى أن طيبة تنكسر ويستأصل سكانها أما مم<strong>في</strong>س فتبطل أصنامها. وقد<br />
حدث فعلاً أن بقيت أصنام طيبة وتماثيلها بينما تحطمت أصنام مم<strong>في</strong>س. أهل طيبة استؤصلوا وأهل مم<strong>في</strong>س بقوا!<br />
يا له من تحقيق رائع للنبوة! آيف اختار النبي مم<strong>في</strong>س دون مدن مصر القديمة ليقول أن أصنامها ستتحطم 51 <br />
ولقد تحققت النبوة الرابعة أنه لا يكون بعد رئيس من أرض مصر فكان الحاآم أجنبياً لقرون طويلة فقد أخذ<br />
الفرس مصر سنة وبعدها توالى الغزاة!<br />
525 ق.م
إن هذه النبوات تخبرنا أن االله يقاوم المستكبرين! وأنه لا بد أن يتمم وعده ووعيده. 49 .<br />
- 8 نينوى<br />
آانت نينوى وبابل مدينتين عظيمتين <strong>في</strong> العالم القديم قويتين مأهولتين بالسكان غالبتين <strong>في</strong> الحروب. و<strong>في</strong> إبان<br />
عظمتهما توالت النبوات عليهما بالخراب وآان سقوطهما عظيماً. سقطت نينوى بعد حصار قصير جداً استغرق<br />
ثلاثة شهور وسقطت بابل بدون قتال!<br />
وسندرس أولاً النبوة عن نينوى عاصمة الإمبراطورية الأشورية وقد دعاها النبي ناحوم للتوبة لكنها لم تتب<br />
فسقطت.<br />
ناحوم 661 إلى ما قبل 612 ق.م <br />
.<br />
:1<br />
8 وَلكِنْ بِطُوفَانٍ عَابِرٍ يَصْنَعُ هَلَاآاً تَامّاً لِمَوْضِعِهَا وَأَعْدَاؤُهُ يَتْبَعُهُمْ ظَلَامٌ.,,<br />
.<br />
:1<br />
10 فَإِن َّهُمْ وَهُمْ مُشْتَبِكُونَ مِثْلَ الش َّوْكِ وَسَكْرَانُونَ آَمِنْ خَمْرِهِمْ يُؤْآَلُونَ آَا لْقَش ِّ الْيَابِسِ بِا لْكَمَالِ<br />
.<br />
:2<br />
6 أَبْوَابُ الأنهارِ انْفَتَحَتْ والْقَصْرُ قَدْ ذَابَ<br />
.<br />
.<br />
.<br />
:3<br />
:3<br />
:3<br />
1<br />
10 هِيَ أَيْضاً قَدْ مَضَتْ إِلَى الْمَنْفَى بِا لس َّبْيِ وَأَطْفَالُهَا حُط ِّمَتْ فِي رَأْسِ جَمِيعِ الْأَزِق َّةِ وَعَلَى أَشْرَافِهَا أَلْقُوا<br />
قُرْعَةً وَجَمِيعُ عُظَمَائِهَا تَقَي َّدُوا بِا لْقُيُودِ<br />
13 هُوَذَا شَعْبُكِ نِسَاءٌ فِي وَسَطِكِ. تَنْفَتِحُ لِأَعْدَائِكِ أَبْوَابُ أَرْضِكِ. تَأْآُلُ الن َّارُ مَغَالِيقَكِ .<br />
19 لَيْسَ جَبْرٌ لاِنْكِسَارِكَ. جُرْحُكَ عَدِيمُ الش ِّفَاءِ. آُل ُّ ال َّذِينَ يَسْمَعُونَ خَبَرَكَ يُصَف ِّقُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَيْكَ لأنه عَلَى مَنْ<br />
لَمْ يَمُر َّ شَر ُّكَ عَلَى الد َّوَامِ<br />
<strong>في</strong> هذه النبوات نرى الحقائق التالية:<br />
- ستخرب نينوى وهي <strong>في</strong> حالة سُكر ناحوم 1:<br />
10 .<br />
2<br />
- ستخرب <strong>في</strong> طوفان غامر ناحوم<br />
:28 :1 6 .<br />
3<br />
- ستحرق ناحوم<br />
13 :3 .<br />
4<br />
- ستخرب تماماً ولا تُبنى ناحوم<br />
19 :3 <br />
:3<br />
يمكن تحديد تاريخ نبوة ناحوم مما جاء <strong>في</strong> النبوة ذاتها فإن التاريخ الأقدم ظاهر من حديث النبي عن حرب<br />
نوأمون 8 التي هي طيبة. ونحن نعرف أن هذا حدث سنة 663 ق.م على يد أشور بانيبال. أما التاريخ الأحدث<br />
<strong>في</strong>ظهر أيضاً مما جاء بالسفر نبوة عن الخراب الآتي على نينوى وقد أخربت نينوى سنة فتكون آتابة<br />
السفر بعد<br />
612 ق.م.<br />
663 وقبل 621 ق.م.<br />
ولكي ندرك معنى النبوة عن الطوفان يجب أن نعرف أن أنهار نينوى لعبت جزءاً هاماً <strong>في</strong> تاريخها فقد آانت<br />
ت<strong>في</strong>ض على جانبيها باستمرار فتسقط القصور وتخرب المدينة. وقد عدّل سنحاريب جد أشور بانيبال مجرى النهر<br />
حتى يضمن انسياب الماء بدون تعاريج وقّوى أساسات الهيكل حتى لا يضعف بتأثير الماء.
أما وسائل نينوى الدفاعية فكانت عظيمة أعظم من آل المدن القديمة. فقد آان ارتفاع السور 33 متراً نحو<br />
عشرة طوابق وسمكه 16 متراً يك<strong>في</strong> لمرور نحو ست عربات متجاورة وآان ارتفاع أبراج السور<br />
وآان لها والخندق المائي المحيط بها عرضه خمسون متراً ومحيط دائرتها سبعة أميال. وآان على<br />
العدو الآتي على نينوى من الشرق أضعف نقطة <strong>في</strong>ها أن يهاجم سوراً تحصّنه القلاع ثم خندقين ثم سورين<br />
آخرين <strong>في</strong> مثل حجم السور الأول - آل هذا قبل الوصول إلى المدينة نفسها. وآانت المسافة بين السور الداخلي<br />
والسور الخارجي حوالي وتشهد البقايا الباقية اليوم من أسوار نينوى على صدق وصف ديودور<br />
الصقلي لعظمة وسائل الدفاع عن نينوى.<br />
.<br />
66 متراً<br />
700 متراً.<br />
15 بوابة<br />
وآان سقوط نينوى سريعاً ومفاجئاً بدأ بثورة بسماتيك المصري ضد الحكم الأشوري نينوى عاصمة أشور <br />
وقد قضت هذه الثورة على مطامع أشور <strong>في</strong> مصر ثم خسر الأشوريين أرض عيلام قبل موت أشور بانيبال...<br />
وبهذا آانت عجلة العناية تدور ضد أشور. ومن ألغاز التاريخ الغامضة أن تسقط أشور التي بلغت قمة مجدها <strong>في</strong><br />
سنة بعد هذا التاريخ بواحد وخمسين سنة ولا تقوم لها قائمة مرة أخرى. لقد زحف عليها سيكزارس ولكنه<br />
لم يستطع أن يخترق أسوارها فرجع عنها إلى غيرها من مدن السهل مثل تاريس ونمرود ودمرهما تماماً.<br />
663<br />
أن هناك شيئاً غامضاً يحيط بسقوط نينوى بهذه الصورة وهي <strong>في</strong> أوج قوتها. فلم يكن <strong>في</strong> قدرة أي قوة عسكرية<br />
أن تفعل بها ما تنبأ به ناحوم مهما أُتيح لهذه القوة من أسلحة وحنكة حربية لم يكن <strong>في</strong> مقدور أي قوة أن تخترق<br />
أسوار نينوى بسهولة تلك الأسوار الشاهقة وما عليها من أبراج قوية يتحصن داخلها جيش قوي علاوة على<br />
الخندق الذي بلغ اتساعه لا يمكن أن يسقط آل هذا <strong>في</strong> خلال ثلاثة شهور من الحصار. و<strong>في</strong> نهاية حكم<br />
أشور بانيبال اتفق الماديون مع القبائل المجاورة وهاجموا نينوى فسقطت عام 612 ق.م بعد حصار ثلاثة شهور<br />
فقط. وهذه فترة حصار قصيرة جداً لو عرفنا أن بسماتيك حاصر أشدود تسعة وعشرين عاماً وهي مدينة أصغر<br />
وأقل تحصيناً من نينوى. وآان النبي ناحوم قد تنبأ أنها ستسقط بسهولة آما تسقط ثمرات التين من الشجرة <br />
ناحوم<br />
150 قدماً.<br />
12 :3 .<br />
:2<br />
ويقول ناحوم 6 إن هلاك نينوى سيكون ب<strong>في</strong>ضان أنهار. وقد أظهرت الحفريات أن هذا هو ما جرى لنينوى فقط<br />
أسقط <strong>في</strong>ضان النهر الأسوار فاستطاع الماديون والكلدانيون أن يستولوا على المدينة بسهولة. وقد آتب ديودور<br />
الصقلي وصفاً لسقوط نينوى قال <strong>في</strong>ه أن الأعداء آانوا يحيطون بنينوى ولكن الملك لم يهتم لثقته بانتصاراته<br />
السابقة فأقام الحفلات لجنوده وسكروا. وعرف أرباسس قائد العدو هذه الحقائق من الفارين من المدينة<br />
فهاجمها ليلاً بنجاح عظيم. وآانت خسائر الأشوريين هائلة بسبب السّكر وعدم النظام. وحاول القائد الأشوري جمع<br />
الشمل وآانت ثمة نبوة عند أهل نينوى: لا يستطيع عدو أن يأخذ نينوى أبداً إلا إذا أصبح النهر عدواً للمدينة أولاً<br />
وفعلاً لم يستطع العدو أن يخترق الأسوار لما آانت المئونة متوفرة بالمدينة. وظلت المدينة تقاوم ثلاث سنوات<br />
ولكن المطر نزل بشدة ففاض النهر وتهدمت أجزاء من الأسوار المنيعة فخاف الملك ظاناً أن النبوة قد تحققت<br />
فجمع ممتلكاته ونساءه داخل قصره وأغلقه ثم أحرقه. واقتحم الأعداء المدينة من الجزء الذي تحطم من السور<br />
ودخلوها عنوة وتُّوج أرباسس - قائد الجيش المهاجم - ملكاً عليها.<br />
وانهارت نينوى حتى أن العلماء الذين أرادوا استكشاف مكانها ساروا فوقه ذهاباً وجيئه دون أن يعرفوا أنهم<br />
فوق المكان الذي يفتشون عليه! لقد تحققت نبوة ناحوم<br />
.<br />
!11 :3<br />
ولقد ظل مكان نينوى مجهولاً حتى اآتشفه السير أوستن لايارد <strong>في</strong> القرن التاسع عشر وهو رحالة بريطاني وعالم<br />
آثار. ولقد آان آل ما لدينا من معلومات عن نينوى قبل ذلك مستمداً من الكتاب المقدس حتى قال الشكّاآون إنه لم<br />
يكن لأشور ولا نينوى ولا بابل وجود! ولكن الحفريات - التي وصلت إلى عمق - آشفت موقع نينوى<br />
وأظهرت صحة التاريخ الكتابي وفوق ذلك أظهرت صحة النبوة الكتابية! <br />
45-30 قدماً<br />
38 .<br />
ويقدم العالم ملاوان وصفاً لنينوى نقول <strong>في</strong>ه: الحالة التي وجدنا <strong>في</strong>ها حجرة العرش <strong>في</strong> قلعة شلمنأصر تُظهر الكارثة<br />
التي حلّت بها فطلاء الحوائط محترق ومسّور بالهباب الذي تخلل طوب الحوائط. وقد أدت الحرارة الشديدة إلى<br />
ميل الحائط الجنوبي للداخل <strong>في</strong> وضع خطير ودُفنت الغرفة نفسها تحت أآوام الأنقاض التي ارتفعت متراً ونصف<br />
مغطاة بالرماد والفحم والقطع الأثرية. ووجدت مئات القطع العاجية محترقة و<strong>في</strong> القصر وجدنا الأنقاض مختلطة
بأطعمة مصنوعة من الحبوب مثل الشعير والقمح. ولقد رأيت مدناً آثيرة محترقة ولكني لم أر مثل هذا الحريق<br />
الإنتقامي الذي لا يزال رماده باقياً. ولقد ظلّت أطلال القصر باقية آما هي تحت الأنقاض حتى آشفنا عنها سنة<br />
8 :26 :28 :1<br />
1958 55 .<br />
- وليست هذه الكلمات شعرية أو<br />
لقد ذآر ناحوم ثلاث مرات أن نينوى ستُخرب بالماء <strong>في</strong><br />
تصويرية فهو يصف بطوفان عابر يصنع هلاآاً تاماً و أبواب الأنهار انفتحت و نينوى آبرآة ماء وقد حدث هذا<br />
فعلاً إذ فاض النهر فانهارت بعض دفاعات نينوى وسهل على الأعداء اقتحامها وتدميرها.<br />
.<br />
<br />
<br />
ولقد آان سقوط نينوى <strong>في</strong> شهر آب أغسطس وينزل المطر عادة <strong>في</strong> شهر مارس آذار وتعلو مياه النهر<br />
<strong>في</strong> شهري أبريل ومايو نيسان وأيار <strong>في</strong>كون سقوط الأسوار <strong>في</strong> شهر آب أغسطس معقولاً.<br />
ولقد هاجم البعض هذه الفكرة بحجة أن نهر دجلة لا يمرّ بنينوى آما هو الحال اليوم. ولكن معظم العلماء اليوم<br />
يقولون أن دجلة آان يمر بغرب نينوى وذلك من الحفريات التي جرت <strong>في</strong> المنطقة.<br />
وهاجم البعض الفكرة مرة أخرى وقالوا أن النهر لا يمكن أن يهدم السدود ويسقط سور المدينة. ولكن نهر الدجلة<br />
قادر على ذلك علاوة على أن هناك احتمالين آخرين:<br />
الإحتمال الأول هو أن هناك نهراً ثانياً آان يمكن أن يسبب ال<strong>في</strong>ضان وهو نهر الخسر. وآان الأشوريون قد أقاموا<br />
سداً للتحكم <strong>في</strong> المياه وأقاموا بوابة يمرّ منها الماء للمدينة بحساب. ويمكن للأعداء أن يحولوا ماء نهر الخسر<br />
بعيداً عن المدينة <strong>في</strong>قطعوا عنها ماء الشرب ماء الدجلة لا يُشرب ثم يطلقون الماء الموجود خلف السد ليغرقوا<br />
المدينة! ومجرى نهر الخسر يتسع قرب نينوى حتى يشبه برآة الماء ناحوم<br />
8 :2 .<br />
وهناك نهر ثالث هو الزاب أو تبلتو تبلتو آلمة أشورية معناها يمزق أو يجرف وهو يمكن أن ي<strong>في</strong>ض <strong>في</strong>مزق<br />
نينوى ويحملها معه!<br />
ومن هذا نرى بوضوح:<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
- ستُخرب نينوى وهي مخمورة وربما آان سقوطها راجعاً لتفكير أهلها <strong>في</strong> أن بلدهم لا تُهزم فسكروا.<br />
- أُخربت نينوى بطوفان ماء.<br />
- احترقت نينوى وصارت خربة تماماً لم تبن.<br />
- صارت نينوى خا<strong>في</strong>ة.<br />
- 9 بابل<br />
آانت مدينة بابل عاصمة المملكة البابلية للعالم <strong>في</strong> وقتها ومرآزاً للتجارة والثقافة والعلم. وآانت أيضاً موضوع<br />
بعض النبوات.<br />
13: إشعياء<br />
704-783 ق.م <br />
.<br />
19 وَتَصِيرُ بَابِلُ بَهَاءُ الْمَمَالِكِ وَزِينَةُ فَخْرِ الْكِلْدَانِي ِّينَ آَتَقْلِيبِ اللّه سَدُومَ وَعَمُورَةَ.<br />
20 لَا تُعْمَرُ إِلَى الْأَبَدِ وَلَاتُسْكَنُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ وَلَا يُخَي ِّمُ هُنَاكَأَعْرَابِي ٌّ وَلَا يُرْبِضُ هُنَاكَ رُعَاةٌ.
21 بَلْ تَرْبُضُ هُنَاكَ وُحُوشُ الْقَفْرِ وَيَمْلَأُ الْبُومُ بُيُوتَهُمْ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ بَنَاتُ الن َّعَامِ وَتَرْقُصُ هُنَاكَ مَعْزُ الْوَحْشِ.<br />
22 وَتَصِيحُ بَنَاتُ آوَى فِي قُصُورِهِمْ والذ ِّئَابُ فِي هَيَاآِلِ الت َّنَع ُّمِ وَوَقْتُهَا قَرِيبُ الْمَجِيءِ وَأَي َّامُهَا لَا تَطُولُ<br />
إشعياء<br />
.<br />
:14<br />
23 وَأَجْعَلُهَا مِيرَاثاً لِلْقُنْفُذِ وَآجَامَ مِيَاهٍ وَأُآَن ِّسُهَا بِمِكْنَسَةِ الْهَلَاكِ<br />
أرميا<br />
:51 - 626 586 ق.م .<br />
يَقُولُ رَب ُّ الْجُنُودِ .<br />
26 فَلَا يَأْخُذُونَ مِنْكَ حَجَراً لِزَاوِيَةٍ وَلَا حَجَراً لِأُسُسٍ بَلْ تَكُونُ خَرَاباً إِلَى الْأَبَدِ يَقُولُ الر َّب ُّ<br />
.<br />
1<br />
43 صَارَتْ مُدُنُهَا خَرَاباً أَرْضاً نَاشِفَةً وَقَفْراً أَرْضاً لَا يَسْكُنُ فِيهَاإِنْسَانٌ وَلَا يَعْبُرُ فِيهَا ابْنُ آدَمَ .<br />
<strong>في</strong> هذه النبوات نرى الحقائق التالية:<br />
- تصير بابل خراباً مثل سدوم وعمورة إشعياء<br />
19 :13 .<br />
2<br />
- لا تُسكَن أبداً إرميا 51:<br />
إشعياء 26<br />
20 :13 .<br />
3<br />
- لا يقيم <strong>في</strong>ها الأعراب خيامهم إشعياء<br />
20 :13 .<br />
4<br />
- لا يرعى هناك رعاة إشعياء 13:<br />
20 .<br />
5<br />
- تسكنها الحيوانات البرية إشعياء<br />
21 :13 .<br />
6<br />
- لا تؤخذ حجارتها لمباني أخرى إرميا<br />
26 :51 .<br />
7<br />
- أرضها لا يعبر <strong>في</strong>ها إنسان إرميا<br />
43 :51 .<br />
8<br />
- تصبح برك مياه إشعياء<br />
23 :14 .<br />
تقول دائرة المعارف البريطانية إنه حتى القرن التاسع عشر آانت آل المعلومات التي عندنا عن بابل وأشور مستقاة<br />
من الكتاب المقدس ومن عدد قليل من آتاب اليونان. ولم تتضح لنا تواريخ بابل وأشور إلا بعد اآتشاف الآثار<br />
والكتابات القديمة لهما وفك رموز الخط المسماري الذي آانوا يكتبون به وقتها 37 <br />
.<br />
آانت بابل مدينة غنية قبل أن تهزم غريمتها نينوى مشهورة بتجارتها مع آل دول العالم القديم بسبب موقعها<br />
على مجرى مائي صالح للملاحة يبعد - <strong>في</strong> جزء منه - مائة ميل عن البحر الأبيض المتوسط ويصب <strong>في</strong> خليج<br />
متصل بالمحيط الهندي وآان يوازيه نهر دجلة الذي يكاد يضارعه <strong>في</strong> الأهمية والذي آان يمرّ بربوع أشور<br />
الخصيبة يحمل خيراتها إلى بابل. لقد آانت بابل حلقة الوصل التجاري بين الشرق والغرب <br />
56 .<br />
وآانت بابل مشهورة بمبانيها ولقد أظهرت الحفريات الكثير من النقوش التي تبيّن نشاط نبوخذ نصر العظيم <strong>في</strong><br />
البناء. وهناك ستة أعمدة منقوشة - هي من بقايا قصور بابل وموجودة حالياً <strong>في</strong> لندن - تُظهر تعدد المباني التي<br />
أقامها لتجميل بابل وقد بدأ نبوبولاسار وتبعه إبنه نبوخذ نصر <strong>في</strong> أواخر القرن السابع وأوائل القرن<br />
السادس ق.م ببناء بابل حيث بلغت أوج شهرتها!<br />
40 .
آان نهر الفرات يقسم المدينة قسمين وقد بقي أآثر الآثار <strong>في</strong> الجانب الشرقي من النهر. ولعل هذا يرجع إلى أن<br />
النهر يغيّر مجراه مخل ِّفاً وراءه بعض المستنقعات إلى جهة الغرب. وقد أقامت سميراميس جسوراً لكبح جماح<br />
النهر آما أن ملكة أخرى استغل َّت ذلك <strong>في</strong> عمل بحيرة عظيمة خارج الأسوار. آان الجزء الغربي من المدينة محاطًا<br />
بمستنقعات آثيرة تغذّيها مياه نهر الفرات مما منع وصول الأعداء إليها من هذا الجانب 56 <br />
.<br />
56 ميلاً<br />
وآانت مساحة مدينة بابل 196 ميلاً مربعاً أي أن آل ضلع من جوانبها 14 ميلاً ومحيطها محاطة<br />
بخندق عرضه عشرة أمتار وحولها سوران الخارجي ارتفاعه أآثر من مائة متر ارتفاع ثلاثين طابقاً وعرضه<br />
نحو ثلاثين متراً يتسع لثماني مرآبات حربية متجاورة وبه مائة بوابة من النحاس و 250 برج مراقبة إرتفاع<br />
آل منها أآثر من ثلاثين متراً فوق السور.<br />
أما سقوط بابل العظيمة <strong>في</strong>صفه آل من هيرودوت وزينوفون بالقول: إن الفرس حاصروها ولكنهم وجدوا استحالة<br />
آسر أسوارها أو اختراق أبوابها. وعرف القائد الفارسي أن نهر الفرات يجري تحت هذه الأسوار الضخمة باتساع<br />
آافٍ لمرور جيش. وآان رجلان من بابل قد هجرا مدينتهما وانضما إلى جيش فارس فطلب آورش الفارسي من<br />
جيشه أن يحفر خنادق آبيرة لتحويل مجرى النهر وطلب من الخائنَينْ وضع خطط الهجوم من داخل الأسوار. وآان<br />
البابليون يضحكون على أعدائهم العاجزين خارج الأسوار فأقاموا حفلاً لآلهتهم شكراً لانتصارهم على فارس! <br />
آما هو مسجل <strong>في</strong> سفر دانيال أصحاح 8 دون أن يتنبهوا إلى أن آورش الفارسي قد حّوَل مجرى نهر الفرات من<br />
تحت أسوار بابل وأنه يسير <strong>في</strong> مجرى النهر الجاف ليدخل مدينتهم. ولقد سقطت بابل بغير حرب بفضل الخائنَينْ<br />
وسُكْر أهل بابل! إقرأ إشعياء 21: إرميا 36. عن موت بيلشاصر إقرأ إشعياء<br />
إرميا<br />
20-18 :14<br />
1 <br />
:51<br />
27 :44 5<br />
.57 :51<br />
ويصف مرل أنجر سقوط بابل الهادئ <strong>في</strong>قول: <strong>في</strong> 13 أآتوبر ت 539 ق.م سقطت بابل <strong>في</strong> يد آورش الفارسي<br />
ومنذ ذلك الوقت بدأ اضمحلال المدينة فنهبها زرآسيس. وحاول الإسكندر الأآبر إعادة بناء هيكلها العظيم لكن<br />
النفقات الباهظة جعلته يتقاعس. و<strong>في</strong> عهد خلفاء الإِسكندر اضمحلت المدينة بسرعة حتى أصبحت صحراء 38 <br />
.<br />
والذي حدث أن خلفاء الإسكندر اختلفوا وتصارعوا وجرت المعارك على أرض بابل ونهبتها الجيوش المتحاربة<br />
فأُخربت وأخيراً صارت من نصيب السلوقيين. وآان إعادة بناء المدينة مكلّفاً جداً حتى قرر السلوقيون بناء مدينة<br />
جديدة دعوها سلوقية على بعد أربعين ميلاً شمال بابل على نهر دجلة فانتقلت المؤسسات والتجارة تباعاً إلى<br />
المدينة الجديدة فاضمحلت بابل شيئاً فشيئاً حتى ماتت. وقد زار سترابو بابل <strong>في</strong> أثناء حكم أغسطس 27 ق.م<br />
م وقال: لقد صارت المدينة العظيمة صحراء و<strong>في</strong> عام 116 زار تراجان بابل <strong>في</strong> أثناء حملته على البارثيانيين<br />
ووجد المدينة رآاماً فوق رآام!<br />
14 -<br />
.<br />
.<br />
!<br />
و<strong>في</strong> عام 363 م حارب الإمبراطور جوليان الساسانيين حكام فارس وأخرب أسوار بابل التي آان الساسانيون قد<br />
أعادوا بناءها. واليوم على مسافة 44 ميلاً جنوبي بغداد تجد الحطام المغطاة بالرمال التي آانت يوماً بابل<br />
العظيمة 57 <br />
وقد قال أحد علماء الآثار: شتان ما بين عظمة الحضارة الماضية والخراب الحالي نبوة رقم 1 الذي تجول <strong>في</strong>ه<br />
الحيوانات المتوحّشة من بنات آوى والضباع والذئاب وأحياناً الأسود نبوة 5 وقارن رجال الحفريات بين<br />
أسوار المدن القديمة وأسوار بابل ف<strong>في</strong> مدن أخرى يتراوح سُمك الأسوار بين ثلاثة وسبعة أمتار أما <strong>في</strong> حالة<br />
ويبلغ ارتفاع الأتربة التي تغطي حطام الأسوار ما بين مترين وستة أمتار<br />
بابل فسُمك الأسوار بين<br />
57 <br />
أما <strong>في</strong> حالة بابل فهو من<br />
50 .<br />
.<br />
17 و 22 متراً!<br />
12 إلى 24 متراً!<br />
أما هيكل مردوخ على الفرات فكان على رجال الحفريات أن يزيحوا ملايين الأقدام المكعبة من الأنقاض قبل الكشف<br />
ومقابل الهيكل آان الزيجورات برج هيكل مردوخ.<br />
عن جزء منه. وآان نبوخذ نصر قد بناه<br />
ويبلغ طول الهيكل ستة ملاعب آرة قدم ويبلغ عرضه طول خمسة ملاعب آرة قدم!<br />
500 متراً 600 متراً.
:51<br />
لقد أخربت بابل آما أخربت سدوم وعمورة ولو أن ذلك لم يكن بنفس الطريقة! إشعياء 19 13: لم تعد هناك<br />
خيمة أعرابي ولا مكان رعي. إن موقع بابل صحراء جرداء <strong>في</strong>ها يصرخ البوم فتُرجع الذئاب صدى صرخاته! لقد<br />
حدث حر<strong>في</strong>اً أن بنات آوى تصيح <strong>في</strong> قصورهم والذئاب تعوي <strong>في</strong> هياآلهم وينعق البوم <strong>في</strong> خرائبها! 56 ولعل<br />
سبب هَجْر الناس للمدينة آثرة الخرافات بصددها آما أن نوعية التربة تجعل الزراعة مستحيلة فلا توجد مراع <br />
وقد ذآر ستونر أن سبب عدم إعادة استعمال أحجار بابل <strong>في</strong> البناء مرة أخرى أنها آانت ضخمة تكلّف<br />
الكثير <strong>في</strong> نقلها 42 لقد تنبأ إرميا 26 أن أحجار بابل لا تؤخذ وقد حدث هذا. ولكن الطوب أخذ وأعيد<br />
بناؤه <strong>في</strong> أماآن أخرى! <strong>في</strong>الصدق النبوة!<br />
:51<br />
.<br />
42<br />
56 .<br />
43 أن لا يعبر <strong>في</strong>ها إنسان. ومع أن السياح يزورون آل المدن القديمة إلا أن بابل<br />
ولقد تحققت نبوة إرميا وتوضح دائرة المعارف البريطانية آيف أن بابل صارت برك مياه إذ أن معظم المدينة<br />
قلما يزورها أحد 1 <br />
إن الأنهار التي أُهملت أغرقت أرضاً آثيرة أنظر إشعياء يقع فعلاً تحت مستوى سطح البحر <br />
56<br />
:21<br />
37 .<br />
.<br />
لقد تحققت النبوات الثماني آلها. لاحظ الفرق بين النبوات عن بابل وتلك التي درسناها عن مصر. بابل انتهت لكن<br />
مصر استمرت آدولة ولكن ليس <strong>في</strong> عظمتها القديمة 51 تماماً آما ذآرت النبوات!!. ولم تكن بابل مدينة تجارة<br />
وحسب بل مدينة دين أيضاً آان بها 53 معبداً لآلهة مختلفة 55 مكاناً لعبادة مردوخ 300 مكان عبادة لآلهة<br />
180 مذبحاً لعشتاروث 180 للإله نرجل وهدد 12 مذبحاً لآلهة أخرى. ولقد آانت<br />
أخرى أرضية<br />
هناك مراآز عالمية للعبادة <strong>في</strong> العالم القديم مثل مم<strong>في</strong>س وطيبة وبابل ونينوى وأورشليم ولم يبق مرآز من هذه<br />
التي دعت لعبادة وثنية إلا أورشليم التي دعت لعبادة الإله الواحد.<br />
600 سماوية<br />
2 <br />
<br />
1<br />
1<br />
<br />
ويقول بيتر ستونر إن احتمالات تحقيق النبوات السبع الأولى هي فرصة واحدة من خمسة بلايين فرصة هي: 1 <br />
10 أنها تُخرب 100 1 أنها لا تُسكن أبداً 200 الأعراب لا يقيمون <strong>في</strong>ها خيامهم <br />
4 أن الرعاة لا يرعون <strong>في</strong>ها 5 تسكنها الوحوش 100 أحجارها لا تؤخذ لمباني أخرى <br />
10 أرضها لا يعبر <strong>في</strong>ها إنسان وهذا يعني أن هناك فرصة واحدة من خمسة آلاف مليون فرصة أن<br />
هذه النبوات السبع عن بابل تتحقق <br />
4 <br />
6 1<br />
3 1<br />
<br />
<br />
5 1<br />
.<br />
42 .<br />
<br />
7 1<br />
ونسوق هنا ملاحظتين بخصوص النبوات عن نينوى وبابل أولاهما عن أساليب الدفاع: لم يحدث أن وجدت وسيلة<br />
حربية للتغلب على الأسوار الضخمة إلا بعد الحرب العالمية الأولى بعد اختراع الطائرات والمدفعية الحديثة! ولكن<br />
لا توجد أسوار سميكة أو عالية ولا توجد خنادق عميقة تقدر أن تمنع عقاب االله. لا يستطيع البشر أن يتجاهلوا االله<br />
محتمين خلف سواتر مادية أو عقلية.<br />
والملاحظة الثانية هي عن احتمال سقوط مدينتين. لقد آانت هناك نواحي شَبَه بين نينوى وبابل آما آانت هناك<br />
نواحي اختلاف آأي مدينتين <strong>في</strong> العالم. فلو سألنا أحداً اليوم: هل تسقط نيويورك أو لوس أنجلوس لما عرف أو<br />
لقال إنهما لن تسقطا أو لاختار إحداهما فقط! لكن بابل ونينوى سقطتا ولم يسكنهما أحد ذلك الوقت!!<br />
بابل نينوى<br />
14 ميل مربع عرض الخندق<br />
50 متراً<br />
خنادق تحيط بها أسوار مزدوجةً إرتفاع برج الحراسة<br />
إرتفاع السور 30 طابقاً إرتفاع السور<br />
20 طابقاً<br />
10 طوابق<br />
وبعرض 30 متراً سمكه يك<strong>في</strong> مرور ست سيارات<br />
مائة بوابة نحاسية أو ثلاث مرآبات حربية معاً
10<br />
متى<br />
أرض آا<strong>في</strong>ة للزراعة داخل الأسوار<br />
من هذا نرى<br />
نقدم هنا بعض ما آتبه أحد رجال الحفريات لزوجته <strong>في</strong> أثناء قيامه بحفرياته <strong>في</strong> قيش على بعد ثمانية أميال شرقي<br />
بابل يسجّل إنطباعاته الشخصية قال: هذا المساء قمت بزيارتي المعتادة إلى التلال التي تغطي برج الهيكل<br />
القديم.. لا يظهر البرج عالياً عندما أنظر إليه من أسفل ولكن الحال تغيّر عندما صعدته. إن ارتفاعه أآثر من 150<br />
متراً. ومن أعلاه ترى العين مساحات شاسعة <strong>في</strong>رى الناظر خرائب بابل. ويحيط بالبرج خرائب قيش التي آانت<br />
أعظم مدن ما بين النهرين! لقد استحالت شبكة الري الرائعة القديمة إلى حُفر مملوءة بالقاذورات بعد أن غيّر نهر<br />
الفرات مجراه وهجر المكان!<br />
إنها مدينة ميتة! لقد زرت بومبي وأوستيا وبالاتين لكنها ليست مدناً ميتة إذ لا نزال نسمع <strong>في</strong>ها همهمة الحياة<br />
وتتألق الحياة من حوله.. ولكن بابل وقيش قامتا بنصيبهما <strong>في</strong> خدمة الحضارة ثم غابتا عن العيون!<br />
هنا موت حقيقي. لا يوجد عمود قائم واحد للدلالة على مهارة الإنسان لقد سقط آل شيء <strong>في</strong> التراب. أن برج<br />
الهيكل الرائع فقد شكله الأصلي. أين مدارجه السبعة أين الدرج الذي آانوا يصعدون به قمته أين التماثيل التي<br />
زي َّنته. ليس هناك إلا تلال التراب! بقايا ملايين طوب البناء لكنها بلا شكل وقد قام الزمن والإهمال بتكملة هدم<br />
ما بقي!! وتحت قدمي حُفر تسكن <strong>في</strong>ها بنات آوى والذئاب التي تهجر جحورها آل ليلة بحثاً عن طعامها. لقد<br />
شعرَت الليلة بوجودي فظلت <strong>في</strong> أوجارها. ولعلها تتطلع بعين الإستغراب إلى الذي جاء يعكّر سكون المكان.<br />
وتتغط َّى التلة بعظام بيضاء هي بقايا طعامهم. لا شيء يعكّر سكون الموت!<br />
الآن ارتفع صوت ذئب جاوبت عليه الكلاب <strong>في</strong> القرى القريبة فانتهى الصمت للحظات خاطفة!!<br />
ولكن سؤالاً يحيرني: لماذا اختفت مثل تلك المدينة الزاهرة عاصمة الأمبراطورية العظيمة لماذا اختفت تماماً<br />
هل هي تحقيق لنبوة تقول إن الذئاب ستعوي <strong>في</strong> هياآلها هل آان ما عمله الناس <strong>في</strong> هذا المكان سبب هذا الخراب<br />
الذي جاء عليهم أم هو مصير آل حضارة بشرية أن تنهار عندما تبلغ أوج عظمتها. ولعل ما نعمله نحن الآن من<br />
محاولة التنقيب عن أسرار الماضي هو ما ستفعله أجيال قادمة تنقيباً عن تاريخنا وحضارتنا!! .<br />
- آورزين وبيت صيدا وآفر ناحوم<br />
نقرأ <strong>في</strong> العهد الجديد عن أربعة مدن آانت على شواطئ بحر الجليل هي آفر ناحوم وآورزين وبيت صيدا وطبرية<br />
اندثرت ثلاث منها وبقيت الرابعة وهاك النبوة عن الثلاث مدن المندثرة:<br />
14 .<br />
50 م 11 <br />
20 حِينَئِذٍ ابْتَدَأَ المسيح يُوَب ِّخُ الْمُدُنَ ال َّتِي صُنِعَتْ فِيهَا أَآْثَرُ قُّوَاتِهِ لأنها لَمْ تَتُبْ:<br />
21 وَيْلٌ لَكِ يَا آُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأنه لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ الْقُّوَاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا لَتَابَتَا<br />
قَدِيماً فِي الْمُسُوحِ والر َّمَادِ.<br />
22 وَل آِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِن َّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَآْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الد ِّينِ مِم َّا لَكُمَا.<br />
23 وَأَنْتِ يَا آَفْرَنَاحُومَ الْمُرْتَفِعَةَ إِلَى الس َّمَاءِ سَتُهْبَطِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ. لأنه لَوْ صُنِعَتْ فِي سَدُومَ الْقُّوَاتُ الْمَصْنُوعَةُ<br />
فِيكِ لَبَقِيَتْ إِلَى الْيَوْمِ.<br />
24 وَل آِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِن َّ أَرْضَ سَدُومَ تَكُونُ لَهَا حَالَةٌ أَآْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الد ِّينِ مِم َّا لَكِ.
ولا توضح هذه النبوات آي<strong>في</strong>ة محددة لخراب هذه المدن ولكنها توضح الخراب الآتي عليها آلها. ويقدم لنا التاريخ<br />
قصة خاصة لهذه المدن الثلاث. تقول دائرة المعارف البريطانية عن آفر ناحوم إنها مدينة قديمة على الشاطئ<br />
الشمالي الغربي لبحر الجليل. يقولون إن موقعها اليوم هو تل حوم. ولم تمنع شهرتها قديماً من اختفاء أسمها ومن<br />
الجدل حول موقعها ويقول جورج ديفس: إن زلزالاً دمر َّ آفر ناحوم عام 400 م وهلكت آورزين وبيت<br />
صيدا معها <strong>في</strong> الوقت ذاته. ويمضي ديفس ليقول: إن موقع بيت صيدا على بحر الجليل آان جميلاً جداً حتى<br />
قرر الملك الوليد الأول عام 700 م أن يبني قصراً شتوياً على موقع خرائبها ولكنه مات قبل إآمال القصر. ومرت<br />
القرون واندثر القصر ولا يبقى اليوم هناك إلا بعض أحجار الأساس وبعض البلاط والموزاييك <strong>في</strong> الأرضيات. وقد<br />
غطى رجال الآثار هذا البلاط بالرمل حتى لا يسرقه اللصوص ويضيع آل أثر لمكان القصر <br />
50 .<br />
37 .<br />
50 .<br />
ويقول ديفس <strong>في</strong> وصف آفر ناحوم أن المجمع الموجود <strong>في</strong>ها ظل قروناً طويلة مدفوناً تحت التراب مثل بقية المدينة<br />
الخربة. وقد حاول أحدهم أن ينقب عن المجمع بين الخرائب فأعاد إقامة بعض حوائطه آما أعاد إقامة بعض<br />
أعمدته <strong>في</strong> مكانها. ولكن ما لم يتوقعه حدث فقد مات مهندس المشروع فجأة آما مات قبله الملك الوليد قبل أن<br />
يكمل قصره <strong>في</strong> بيت صيدا <br />
:11<br />
50 .<br />
ويذآر مرت مرل أنجر <strong>في</strong> قاموسه أن الخراب المعلَن على آفر ناحوم وزميلتيها غير المؤمنتين متى 23 قد<br />
تحقق تماماً فإن تل حوم هو مجموعة من الخرائب مثل بيت صيدا وآورزين. وقد وجد بكفر ناحوم مجمع اآتشفوه<br />
بعد التنقيب يرجع للقرن الثالث الميلادي <br />
38 .<br />
ويعلق ديفس على طبرية <strong>في</strong>قول إن المسيح لم يقل آلمة واحدة ضد هذه المدينة. وقد أُخربت عدة مرات. ولكن أُعيد<br />
بناؤها <strong>في</strong> آل مرة. ويقول: <strong>في</strong> آل مرة زرنا <strong>في</strong>ها هذه المنطقة انذهلنا من تحقيق نبوة المسيح. لقد أُخربت المدن<br />
الثلاث. وبقيت طبرية قائمة طيلة تسعة عشر قرناً <br />
50 .<br />
11<br />
أرميا<br />
- توسيع أورشليم<br />
:31 - 626 586 ق.م .<br />
.<br />
38 هَا أَي َّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الر َّب ُّ وَتُبْنَى الْمَدِينَةُ لِلر َّب ِّ مِنْ بُرْجِ حَنَنْئِيلَ إِلَى بَابِ الّزَاوِيَةِ<br />
39 وَيَخْرُجُ بَعْدُ خَيْطُ الْقِيَاسِ مُقَابِلَهُ عَلَى أَآَمَةِ جَارِبَ وَيَسْتَدِيرُ إِلَى جَوْعَةَ.<br />
40 وَيَكُونُ آُل ُّ وَادِي الْجُثَثِ والر َّمَادِ وَآُل ُّ الْحُقُولِ إِلَى وَادِي قَدْرُونَ إِلَى زَاوِيَةِ بَابِ الْخَيْلِ شَرْقاً قُدْساً لِلر َّب ِّ. لَا تُقْلَعُ<br />
وَلَا تُهْدَمُ إِلَى الْأَبَد<br />
تبدو هذه النبوة غامضة حتى ترى الخريطة المرفقة لأورشليم. وما نقدمه هنا اقتباس من آتاب جورج ديفس <br />
مرجع رقم<br />
48 .<br />
يقدم إرميا علامات واضحة لنمّو المدينة وقد بقيت هذه العلامات قروناً طويلة إلى أن لاشاها اتّساع المدينة الذي<br />
هو تحقيقٌ للنبوة. وقد قد َّم النبي زآريا نبوة مشابهة قال: وتتحّوَل الأرض آل ُّها آالعربة من جَبْع إلى رَم ُّون<br />
جنوب أورشليم. وترتفع وتُعَمر <strong>في</strong> مكانها من باب بنيامين إلى مكان الباب الأول إلى باب الزاوية ومن برج<br />
حننئيل إلى معاصر الملك زآريا<br />
10 :14 .<br />
وسنحاول هنا أن نعطي الأسماء الحديثة مع الإشارة إلى الأسم القديم. آانت أُورشليم آما يصفها إرميا إلى جنوب<br />
المدينة الحديثة. وتُظهر الخرائط الحديثة أن المدينة قد امتدت شمالاً.<br />
الرآن الشمالي الغربي <strong>في</strong> نواحي جامع عمر هو موضع برج حننئيل. أما باب يافا الحالي فهو موقع باب الزاوية.<br />
أما المباني بين هذين الموقعين فقد بُنيت قبل جيلنا الحاضر وبعد زمن إرميا. ولننتقل إلى أآمة جَارِب إلى الشمال
الشرقي من باب الزاوية حيث توجد المساآن الروسية. وقد حدث الإتساع طبقاً للنبوة. أما ملجأ شنلر وهو مدرسة<br />
ألمانية نهر <strong>في</strong> موقع تل جَوْعة وهي نهاية اتساع المدينة للشمال موقع 4 على الخريطة حسب النبوة ولو<br />
أن المدينة ات َّسعت ضواحيها <strong>في</strong> هذا الإتجاه بسبب وجود طريق يافا موقع 3 على الخريطة <br />
.<br />
<br />
أما وادي الجثث فقد آان مقبرة من قبل موقع 5 على الخريطة وهو المقصود <strong>في</strong> نبوة زآريا حيث أن مَعَاصر<br />
الملك تقع إلى شمال هذا الوادي. و<strong>في</strong> عام 1925 امتد َّ سكن اليهود اليمنيين إلى هذا القسم. أما تل الرماد جنوب<br />
وآان رماداً فعلاً ناتجاً<br />
شرق جَوْعة الذي يتكلم عنه إرميا فقد اختفى بسبب المباني بين عامي<br />
عن ذبائح الهيكل. ولما آان الرماد نافعاً لإِضافته لمواد عمل الطوب فقد اختفى تدريجياً. وهكذا تم الإتساع والسكن<br />
<strong>في</strong>ه موقع 6 على الخريطة <br />
1900 و .1930<br />
.<br />
8 7<br />
أما المواقع 9 على الخريطة فقد آانت حقول وادي قدرون وقد امتد الإتساع إليها منذ عام<br />
وقد اختفى باب الخيل شرق سور المدينة القديمة بسبب امتداد العمران ولكنه غير بعيد من باب الذهب.<br />
1931 وبعده.<br />
ولم يمتد اتساع المدينة عشوائياً ولكنه تبع خط نبوة إرميا! إن إرميا أوضح تدر ُّج الإتساع وهذا ما حدث فعلاً.<br />
لقد لخ َّص إرميا الإتساع الذي جرى من 1935 حين قال: قدساً للرب. لا تُقلع ولا تُهدم للأبد إرميا<br />
لقد بدأ اتساع المدينة بالقسمين 2 من الخريطة وهذا داخل أسوار سليمان. ومنذ خمسين سنة امتدت<br />
أورشليم إلى ما خارج أسوارها نحو القسم 3 حتى شملت الأجزاء التسعة بنفس الترتيب المذآور <strong>في</strong> نبوة إرميا.<br />
:31<br />
1880 إلى<br />
1<br />
.<br />
.40<br />
ويقول بيتر ستونر: لمدينة أورشليم ستة أرآان وآان يمكن أن الإتساع يبدأ من أي ٍّ من هذه الأرآان ويمتد إلى<br />
أيّ اتجاه آان! وفرصة تحقيق نبوة إرميا هي فرصة واحدة من 10\10 8 من الفرص هذا لو أن نبوة إرميا آانت<br />
بحكمة إنسانية! 42 إنها فرصة واحدة من 80 ألف مليون فرصة!<br />
- 12 فلسطين<br />
26: اللاويين<br />
1400 - 1520 ق.م .<br />
31َأُصَي ِّرُ مُدُنَكُمْ خَرِبَةً وَمَقَادِسَكُمْ مُوحِشَةً وَلَا أَشْتَم ُّ رَائِحَةَ سُرُورِآُمْ.<br />
32 وَأُوحِشُ الأرض فَيَسْتَوْحِشُ مِنْهَا أَعْدَاؤُآُمُ الس َّاآِنُونَ فِيهَا.<br />
33 وَأُذَر ِّيكُمْ بَيْنَ الْأُمَمِ وَأُجَر ِّدُ وَرَاءَآُمُ الس َّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحِشَةً وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً<br />
حزقيال<br />
.<br />
36 - 592 570 ق.م .<br />
33 هَكَذَا قَالَ الس َّي ِّدُ الر َّب ُّ: فِي يَوْمِ تَطْهِيرِي إِي َّاآُمْ مِنْ آُل ِّ آثَامِكُمْ أُسْكِنُكُمْ فِي الْمُدُنِ فَتُبْنَى الْخِرَبُ.<br />
34 وَتُفْلَحُ الأرض الْخَرِبَةُ عِوَضاً عَنْ آَوْنِهَا خَرِبَةً أَمَامَ عَيْنَيْ آُل ِّ عَابِرٍ.<br />
35 فَيَقُولُونَ:<br />
هَذِهِ الأرض الْخَرِبَةُ صَارَتْ آَجَن َّةِ عَدْنٍ والْمُدُنُ الْخَرِبَةُ والْمُقْفِرَةُ والْمُنْهَدِمَةُ مُحَص َّنَةً مَعْمُورَةً<br />
<strong>في</strong> هاتين النبوتين نرى الحقائق التالية:<br />
.<br />
1<br />
2<br />
- تصير مدن فلسطين خربة لاويين<br />
- ستكون مقادسها موحشة لاويين<br />
3331 :26 .<br />
31 :26 .
- 3 تُخرب البلاد لاويين 32 :26 33 .<br />
4<br />
- يسكنها الأعداء لاويين<br />
33 :26 .<br />
5<br />
- يتشتت سكانها لاويين<br />
33 :26 .<br />
6<br />
- يلقى اليهود الإضطهاد لاويين<br />
33 :26 .<br />
7<br />
- يعود السكان وتبنى المدن وتُزرع الأرض حزقيال<br />
- 33 :36 35 .<br />
درس جون أُرآهارت تاريخ فلسطين بدق َّة ودرس النبوات عنها. ولقد حذر االله اليهود منذ دخلوا أرض الميعاد أنهم<br />
وقد تحقق هذا عام 70 م عندما دمر الرومان البلاد<br />
لو قاوموا خطته لحل َّ بهم الخراب لاويين<br />
وأهلكوا أهلها وأحرقوا الهيكل وعل َّقوا صورة الخنزير على مدخل بيت لحم. ومنذ ذلك الوقت لم يقدم اليهود ذبيحة<br />
ليهوه! النبوة 2 . على أن السكان اليهود لم يُطرَدوا من فلسطين تماماً إلا سنة 135 م عندما صادر هادريان آل<br />
الأراضي وباعها لغير اليهود. وتغي َّر السكان بعد ذلك لكنهم آانوا على الدوام من غير اليهود معادين لليهود. <br />
تحققت نبوتا<br />
- 31 :26 33 .<br />
4 و 5 .<br />
على أن ترك اليهود للبلاد لم يترآها خربة فقد عمرها الملا َّك الجدد. وعندما اعتلى الإمبراطور قسطنطين العرش<br />
بُنيت آنائس مسيحية على المواقع التي جاء ذآرها <strong>في</strong> الإنجيل وسكن البلاد آثيرون حتى تعطل الغزو الفارسي<br />
بقيادة آسرى <strong>في</strong> القرن السابع وحتى استغرق الحصار العربي لأورشليم أربعة شهور آما أن أورشليم قاومت<br />
الغزاة الصليبيين <strong>في</strong> القرن الحادي عشر <br />
49 .<br />
ولم يجد رجال الآثار أي َّ أثر لليهود <strong>في</strong> فلسطين بعد عام<br />
آفر ناحوم صار حطاماً تحت الأنقاض وهكذا تحققت نبوات<br />
70 م<br />
1 2 5 .<br />
1869 يقول:<br />
3 .<br />
ولا حتى شاهد قبر يحمل آتابة عبرية. حتى مجمع<br />
وقد وصف مارك تواين فلسطين عام لا توجد قرية واحدة على امتداد 30 ميلاً من آل الإتجاهات.<br />
هناك تجم ُّعات قليلة لخيام البدو ولكن لا يوجد سكن دائم مبني. وقد يسافر الإِنسان عشرة أميال دون أن يلاقي أآثر<br />
من عشرة أشخاص! وهكذا تحققت نبوة وقد تحدث مارك تواين عن الجمال الرائع لتلك البلاد وما توحيه<br />
من ذآريات خالدة ولكنها مهجورة. ثم اقتبس تواين اللاويين - 34 وقال إن آل من يزور عين الملاحة<br />
عام 1869 لا يقدر أن ينكر أن هذه النبوة قد تحققت <br />
32 :26<br />
58 .<br />
وحتى <strong>في</strong> عام 1927 وصف أحدهم فلسطين أنها أرض خراب قاحلة <br />
غير أن نبوة حزقيال التي قالها منذ 2500 سنة تحققت النبوة رقم<br />
خصبة 14 ونرى مدناً آثيرة مأهولة وعامرة بالناس.<br />
51 .<br />
7 .<br />
ويقول بيتر ستونر أن فرصة تحقيق هذه النبوات هي واحدة من مائتي ألف فرصة <br />
وآمثال نرى صحراء النقب اليوم مزروعة<br />
42 .<br />
:26<br />
.<br />
أما عن نبوة وأُجرّد ورائكم السيف لاويين 33 فقد تحققت أيضًا. ف<strong>في</strong> القرن الثاني الميلادي ثار اليهود <strong>في</strong><br />
آل من قبرص ومصر وبابل والقيروان لكنهم مُحقواتماماً ومُنعوا منعاً باتاً من الإِقامة <strong>في</strong> قبرص. وآان تصر ُّفهم<br />
السيء مجلبة للنار على رؤوسهم فقد ساعدوا الفرس على احتلال أورشليم <strong>في</strong> القرن السابع الميلادي وقتلوا<br />
الأهالي المسيحيين والأسرى الفرس المسيحيين أيضاً. ونتيجة لذلك قتل بطرس الناسك الصليبي اليهود <strong>في</strong> ألمانيا<br />
لحماية الوطن المسيحي الأم ولم يكن حالهم <strong>في</strong> إنجلترا أفضل ف<strong>في</strong> مقاطعة يورك سنة 1200 قُتل منهم نحو<br />
وأُخذت ثروتهم وطُردوا من البلاد حتى حكم تشارلس الثاني. ولقد عوملوا معاملة طيبة <strong>في</strong> فرنسا<br />
ولكن المعاملة تغي َّرت فقُتلوا وأُلغيت الديون التي آانت لهم على الناس آما جعلهم لويس الثامن عبيداً. وقامت<br />
1500 يهودياً
ثورة ضدهم <strong>في</strong> باريس عام 1239. وحرموا من البقاء <strong>في</strong> فرنسا ما بين أعوام<br />
إسبانيا ما هو أسوأ من ذلك.<br />
ولنذآر ما جاء <strong>في</strong> الكتاب: الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد االله رومية<br />
1400 و 1749 49 <br />
23 :3 .<br />
ولاقوا <strong>في</strong><br />
ولقد دفعوا ثمن رفضهم لمجد االله!<br />
ثالثاً - الإحتمالات النبوية<br />
ومن وجهة نظر الرياضيات لو أن آلمات الأنبياء عن المستقبل آانت بحكمة بشرية فما هي احتمالات تحقيقها.<br />
يقدم العالم بيتر ستونر الأرقام الآتية:<br />
صور فرصة واحدة من 5ر7<br />
السامرة فرصة واحدة من<br />
.7\10<br />
.4\10 4<br />
غزة وأشلقون فرصة واحدة من 2ر1<br />
أريحا فرصة من<br />
باب الذهب فرصة من<br />
.4\10<br />
.5\10 2<br />
.3\10<br />
صهيون تحرث فرصة من<br />
توسيع أورشليم فرصة من<br />
فلسطين فرصة من<br />
.2\10<br />
.10\10 8<br />
.5\10 2<br />
موآب وعمون فرصة من<br />
أدوم فرصة من<br />
بابل فرصة من<br />
.3\10<br />
.4\10<br />
.9\10 5<br />
أما احتمالات تحقيق هذه النبوات آلها فهي احتمال واحد <strong>في</strong> 76ر5<br />
10\59 فرصة!<br />
وقد يقول قائل أن هناك متكررات آثيرة ومتشابهات <strong>في</strong> هذه النبوات. وإنني أرجو من هذا الشخص أن يُنقص العدد<br />
بحسب تقديره وسيجد أن هناك معجزة <strong>في</strong> ما تحق َّق من نبوات بالنسبة للإحتمالات الرياضية. وعلى هذا الشخص<br />
أن يضيف نبوات أخرى جاءت <strong>في</strong> الكتاب عن آل من هذه الأماآن فعلى سبيل المثال عن صيدون حزقيال<br />
عن آفر ناحوم وبيت صيدا لوقا 15 وعن الطريق لمصر إشعياء 23 19: الخ.<br />
:28<br />
13 :10 و<br />
- 20 23 <br />
وقد يعترض البعض بأن هذه النبوات آُتبت بعد حدوث ما أنبأت به ولكن هذا لغو فارغ لأن هذه آل النبوات<br />
تقريباً تحققت بعد الميلاد وقد آُتبت قبل الميلاد! نبوة واحدة فقط تحققت قبل الميلاد وجزء من نبوتين <br />
.<br />
59\10 5<br />
59\10<br />
هل تعلم ما معنى احتمال واحد من 76ر5 إن حجم الشمس قدر حجم الأرض مليون مرة ولكن<br />
من الريالات الفضية يعمل عدداً من الكرات الفضية بحجم الشمس يبلغ إن عدد النجوم <strong>في</strong> مجرتنا هو<br />
مائة ألف مليون نجم بعضها بحجم الشمس. وهناك مجرات أخرى مثل مجرتنا <br />
10\28 آرة!<br />
.
750 سنة.<br />
3<br />
5<br />
فلو أُحصي عدد نجوم مجرتنا بواقع 250 نجماً <strong>في</strong> الدقيقة نهاراً وليلاً لاستغرق ذلك العدّ وتكون قد<br />
عددْتَ نجوم مجرة واحدة! ويقولون إن <strong>في</strong> الكون 2 ترليون مجرة <strong>في</strong> آل مجرة منها مائة ألف مليون نجمة. إن<br />
ريالاتنا الفضية 10\59 تصنع <strong>في</strong> آل المجرات بنفس الحجم الذي عليه النجوم فعلاً مرات مضاعفة عددها 2<br />
10\5 من المرات!<br />
فلو أننا وضعنا علامة على أحد هذه الريالات وخلطناه وسط آل هذه الأعداد وطلبنا من شخص معصوب العينين<br />
أن ينتقي الريال ذا العلامة فكيف يتصرف! إنه يحتاج إلى خمس سنوات ليدور حول نجم واحد لو أنه سافر<br />
بسرعة مائة آيلو متر <strong>في</strong> الساعة نهاراً وليلاً! هذا يحتاج إلى 500 بليون سنة لزيارة آل مجرة. ولو أن صاحبنا<br />
المعصوب العينين بلغ من السرعة حتى أنه يستطيع أن يفتش وسط آل الريالات الموجودة <strong>في</strong> مائة ألف مليون<br />
نجم آل ثانية بدلاً من 500 بليون سنة لاستغرق 10\9 سنوات لينظر إلى آل الريالات!<br />
إن الفرصة للعثور على الريال ذي العلامة <strong>في</strong> الكون آله تشبه الفرصة التي آانت أمام تحقيق آل هذه النبوات لو<br />
أنها آانت صادرة عن حكمة بشرية وليست من االله!!<br />
ولكن جميع هذه النبوات قد تحققت وهي تقول لنا إن االله هو الذي أوحى للأنبياء ليقولوا ما قالوه: أخبروا بالآتيات<br />
<strong>في</strong>ما بعد فنعرف أنكم آلهة إشعياء لقد ظهرت حكمة االله العظيمة <strong>في</strong> آلمته <strong>في</strong> الكتاب المقدس.<br />
23 :41 .<br />
إن يد االله تعمل <strong>في</strong> التاريخ. لم يكن للأنبياء سلطان ليحققوا نبّوَاتهم آما لم يتكلموا بسلطان نفوسهم. لقد قالوا أنهم<br />
أنبياء االله العليّ واالله الحي هو المسؤول عن تحقيق قضائه