the mystical theology of valentin weigel - DataSpace at Princeton ...

gesagett das ist er selber und ist von seinem wesen ungescheiden.” 344 This also means
that not only are all of these properties in fact part of God’s very being, but also that these
properties are essentially homonyms; Weigel says they are all “ein ding.” God’s word is
just another way of saying God’s law, God’s image is another way of saying Christ and
so on. To say that God’s word is in every person actually means that God himself, with
all of God’s properties, is in every person.
This wholesale rejection of a worldly Church apparatus in favour of an indwelling
Christ—and especially the verbal (including liturgies of the word like baptism and
communion) and textual aspects of church life is a significant departure from what the
Lutheran church teaches. Weigel directs his point against those Lutherans who concede
that God’s law is in all men (including unbelievers), but certainly not God’s kingdom. 345
In fact, the Formula Concordiae stipulates that, even though God is indwelling by faith
“in den Auserwählten, so durch Christum gerecht worden und mit Gott versöhnet sind,”
this indwelling does not count as their justification (“so ist doch solche Einwohnung
Gottes nicht die Gerechtigkeit des Glaubens...umb welcher willen wir für Gott gerecht
gesprochen werden”) but rather is a consequence only of the process of renewal that
follows justification. 346 That is, there is no circumstance where God’s indwelling is
salvific, not in believers and certainly not in unbelievers, whereas for Weigel, it is
344 Weigel, Griff, 93.
345 Romans 1:20 and Romans 2:14-15: “Denn so die heyden, die das gesetz nicht haben, und doch von natur
thun, des gesetzs ynhalt, die selbigen, die weyl sie das gesetz nicht haben, sind sie yhn selbs ein gesetz,
damit, das sie beweysenn, des gesetzs werck sey beschrieben ynn yhrem hertzen.” In the Formula of
Concord, the Lutheran position is the following: “D. Luther den Unterschied mit besonderem Fleiß schier
in allen seinen Schriften getrieben und eigentlich angezeigt, daß viel eine andere Erkenntnis Gottes sei, die
aus dem Evangelio kommt, denn die aus dem Gesetz gelehrt und gelernt wird; weil auch die Heiden aus
dem natürlichen Gesetz etlichermaßen eine Erkenntnis Gottes gehabt, gleichwohl ihn aber weder recht
erkannt noch recht geehrt haben, Röm. 1.” Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche,
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), 960.
346 Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1979), 933.
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