Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

98 MARCIANO VIDAL
Ascensión, etc. 124 . Para el filósofo de la Ilustración, “del dogma
de la Trinidad, tomado literalmente no cabe forjar absolutamente
nada en función de lo práctico, aun cuando uno crea llegar a
entenderlo y mucho menos cuando uno se percata de que sobrepasa
todos nuestros conceptos. Si hemos de venerar a tres o a
diez personas representa una cuestión que el discente aceptará
literalmente con igual facilidad tanto en un caso como en el
otro, puesto que carece de concepto alguno sobre un Dios multipersonal
(hipóstatis), pero sobre todo porque no puede sacar
regla alguna para su conducta a partir de semejante multiplicidad”
125 . Parecidas apreciaciones hace en relación con los dogmas
cristianos de la Encarnación, de la Resurrección y de la
Ascensión 126 .
En cuanto al modo de funcionalidad moral del Misterio trinitario,
es fácil aceptar su normatividad paradigmática. La
Comunión trinitaria es el modelo y la utopía suprema de la vida
humana. La vida personal, la relación interpersonal, la vida
familiar, la vida social, toda la existencia humana mide su nivel
de realización por la semejanza al modelo de la vida trinitaria.
Tanto la perspectiva psicológica agustiniana como el ejemplarismo
bonaventuriano, en cuanto vías de acceso al Misterio
trinitario, apoyan esta interpretación “paradigmática” de la vida
trinitaria en orden a configurar el ideal ético de la vida humana.
Apoyándose en la teología trinitaria de san Buenaventura, J. A.
Merino afirma que “la trinidad es el modelo supremo de la
utopía de la convivencialidad humana y el mejor paradigma
para un humanismo integral y transpersonal” 127 . Este mismo
autor hasta se atreve a esbozar un “manifiesto al servicio del per-
124
I. KANT, Der Streit der Fakultäten (1798): Werke, VII (Berlín, 1922)
311-431. Cito por la traducción castellana de R. Rodríguez Aramayo, publicada
por la editorial Trotta con estudio preliminar de J. Gómez Caffarena: I.
KANT, La contienda entre las facultades de filosofía y teología (Madrid, 1999).
125
Ibid., 20.
126
Ibid., 20-21. Ver, en las páginas citadas, las anotaciones hermenéuticas
de J. Gómez Caffarena sobre el texto kantiano. Conviene añadir que Kant
admite la funcionalidad de la gracia en la vida moral (Ibid., 24-25) así como
la capacidad de la razón humana para ser vehículo de la revelación divina
(Ibid., 28).
127
J. A. MERINO, a. c., 34.