Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

LA TRINIDAD: ORIGEN Y META DE LA MORAL CRISTIANA 97
manifestándose a nosotros el Padre, digamos con Felipe: Esto
nos basta” 121 .
VI. BALANCE
De las reflexiones precedentes se deducen algunas afirmaciones
básicas para la comprensión y para la praxis de la vida
moral cristiana. Quiero referirme a dos: la primera, al hecho de
la funcionalidad “moral” de la confesión de fe trinitaria; la
segunda tiene que ver con el modo de esa vertiente moral del
Misterio trinitario.
El contenido de la confesión de fe trinitaria no se reduce a
un “misterio” propio de la “lógica” de la fe cristiana, sin ninguna
implicación para la práctica concreta de la vida. Gracias a
Dios, ya ha sido superada aquella situación que describía K.
Rahner hace algunos años: “los cristianos, a pesar de que hacen
profesión de fe ortodoxa en la Trinidad, en la realización religiosa
de su existencia son casi exclusivamente ‘monoteístas’.
Podemos, por tanto, aventurar la conjetura de que si tuviéramos
que eliminar un día la doctrina de la Trinidad por haber descubierto
que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa quedaría
casi inalterada” 122 .
La Comunión trinitaria es el misterio del ser y del actuar de
Dios. En cuanto tal, es el principio constitutivo del cristiano y de
la historia humana. “La trinidad no solamente tiene una historia,
que es expresión de su naturaleza singular y que constituye
una auténtica sociedad divina, sino que ha creado una historia
externa a través de la creación y de la redención, llamada historia
de la salvación” 123 .
A partir de esta primera afirmación hay que ser críticos frente
a la postura escéptica de I. Kant ante el “valor práctico” de las
verdades de fe cristiana: Trinidad, Encarnación, Resurrección,
121
Itinerario de la mente a Dios, c. 7: l. c., 632-633.
122
K. RAHNER, El Dios trinitario como principio y fundamento trascendente
de la Historia de Salvación: Mysterium Salutis, II/1 (Madrid, 1969) 361-
362.
123
J. A. MERINO, a. c., 31.