Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

LA TRINIDAD: ORIGEN Y META DE LA MORAL CRISTIANA 93
turada Trinidad” 109 . Como se puede advertir fácilmente, san
Buenaventura establece una concordancia entre las ejercitaciones
de la gracia y los atributos divinos: el creer concuerda con la
verdad divina, el amar con la bondad divina, el obrar con la justicia
divina, el orar con la misericordia divina.
La gracia y las ejercitaciones de la gracia corresponden a la
criatura “deiforme”, en la que se hace presente la Trinidad. Ésta
está presente y operante en todas las criaturas; pero lo está de un
modo especial en la criatura “deiforme”, que constituye una plenitud
de la criatura “racional” y que, por supuesto, supera a la
criatura “no racional”. La presencia activa de la Trinidad en la
criatura “deiforme” hay que entenderla desde Dios como “don
que viene de Él” pero, mirada desde la orilla humana, se concreta
en la conformación de la mente con la “beatísima
Trinidad”. Una conformación que se realiza mediante el vigor de
la virtud, el esplendor de la verdad y el fervor de la caridad: “nuestra
mente se conforma a la beatísima Trinidad por el vigor de la
virtud, por el esplendor de la verdad y por el fervor de la caridad
… y con todo esto el hombre viene a ser placiente y acepto a
Dios” 110 .
109
Ibid., parte 5ª, c. 7, 3: l. c., 410-411.
110
Ibid., parte 5ª, c. 1, 6: l. c., 380-381: “mens nostra efficitur conformis
beatissimae Trinitatis per vigorem virtutis, splendorem veritatis et fervorem
caritatis … et ex his omnibus homo Deo placens y acceptus existit”. La expresión
“splendor veritatis” ha cobrado un relieve especial en la Teología moral
actual a partir de la Encíclica de Juan Pablo II “Veritatis splendor”. En esta
encíclica no se recoge la impostación triádica de san Buenaventura: vigor de
la virtud, esplendor de la verdad, fervor de la caridad. Por otra parte, aunque
san Buenaventura no lo cita, en su formulación resuena un texto agustiniano,
de sabor “africano”. Dice el Obispo de Hipona que algunos interpretan el
término “Temán” (“vendrán de Temán”) del cántico de Habacuc por
“Austral” o “Africano” y añade, “por lo cual se significa el mediodía, esto es,
el fervor de la caridad y el esplendor de la verdad” (“alii interpretati sunt ab
Austro vel ab Africo: per quod significatur meridies, id est fervor charitatis e
splendor veritatis”): SAN AGUSTÍN, La Ciudad de Dios, l. XVIII, c. 32: Obras de
San Agustín. Edición bilingüe, t. XVI-XVII (Madrid, 1958) 1298.