Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

92 MARCIANO VIDAL
como clave explicativa del Misterio Trinitario. Para él, la
Trinidad es una Trinidad agápica: el Padre es el amante (“diligens”),
el Hijo es el amado (“dilectus”) y el Espíritu Santo es el
co-amado (“condilectus”). “Dios se comunica sumamente
teniendo desde toda la eternidad un ser amado y co-amado y por
esto Dios es uno y trino” 105 .
4. LA ESTRUCTURA TRINITARIA DE LA EXISTENCIA CRISTIANA
Conociendo el puesto central que ocupa la Trinidad en la
síntesis bonaventuriana no puede extrañarnos que el Doctor
Seráfico comprenda toda la vida cristiana, incluida en ella la
dimensión moral, en clave trinitaria. Ésta es la perspectiva que
adopta en la parte quinta del Breviloquium 106 , que titula “De la
Gracia del Espíritu Santo” y en la que hace una presentación de
la vida cristiana en su conjunto.
La gracia tiene para san Buenaventura una estructura trinitaria:
es “un don por el cual el alma se perfecciona y viene a ser
esposa de Cristo, hija del Padre eterno y templo del Espíritu
Santo” 107 . El dinamismo de la existencia cristiana no es otra cosa
que el dinamismo de la gracia. Buenaventura llama a este dinamismo
“los ejercicios de la gracia”, que concreta en cuatro: ejercicios
del creer, ejercicios del amar, ejercicios del obrar, ejercicios
del orar 108 .
Todas estas ejercitaciones de la gracia tienen una estructura
trinitaria en su causa eficiente, en su causa ejemplar y en su
causa finalizante, ya que la gracia nos inclina a realizarlas en
conformidad con las exigencias de la “bienaventurada Trinidad”.
“La gracia nos dirige y regula para las ejercitaciones debidas y
meritorias en lo que se ha de creer, en lo se ha de amar, en lo que
se ha de obrar y en lo que se ha de pedir, según las exigencias de
la suma verdad, bondad, justicia y misericordia de la bienaven-
105
Breviloquium, parte 1ª, c. 2, 3: l. c., 208-209.
106
Breviloquium, parte 5ª, c. 1-10: l. c., 376-429.
107
Ibid., parte 5ª, c. 1, 2: l. c., 376-377.
108
Ibid., parte 5ª, c. 7, 1: l. c., 410-411.