Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

LA TRINIDAD: ORIGEN Y META DE LA MORAL CRISTIANA 89
concéntrico. Dentro de esa dinámica envolvente se realiza y se
comprende la historia humana que, partiendo ‘de la beatísima
trinidad’ vuelve de nuevo a ella ‘a manera de círculo inteligible’,
como dice al final de las Cuestiones disputadas sobre el misterio
de la Santísima Trinidad” 91 .
Es propio del pensamiento bonaventuriano trabajar
mediante la “dialéctica de la síntesis”: búsqueda de la totalidad
en el objeto 92 y uso de una metodología a la vez filosófica, teológica
y mística 93 . Pocos sistemas teológicos son tan compactamente
unitarios y reflejan una experiencia de vida tan indivisible
como la síntesis de san Buenaventura. Razón (filosofía), fe
(teología), oración (mística) se dan cita para expresar una experiencia
de vida -en este caso, la maravillosa experiencia de vida
franciscana-, la cual constituye la arqueología fundante del pensamiento
reflejo 94 .
La clave de bóveda de la síntesis bonaventuriana es la “beatísima”
(éste es el adjetivo más recurrente en los escritos de san
Buenaventura) Trinidad 95 . El conjunto de la realidad forma un
círculo dinámico en cuyo inicio y en cuya meta está la Trinidad:
“de la Trinidad a la Trinidad”. Utilizando la categoría omnicomprensiva
del ejemplarismo, su peculiar “forma mentis” 96 , san
91
J. A. MERINO, La Trinidad, paradigma de vida comunitaria, en S.
Buenaventura: Estudios Trinitarios 30 (1996) 10.
92
En san Buenaventura “la misma noción de fragmento no tiene ningún
sentido. Únicamente se puede captar en su totalidad la economía general de
la doctrina o, de lo contrario, no se verá nada” (E. GILSON, La philosophie de
Saint Bonaventure (Paris, 1943) 385).
93
J. A. MERINO, a. c., 6: “En Buenaventura se entrelazan filosofía, teología
y mística en un sistema unitario y compacto difícilmente superado”.
94
Cf. J. A. MERINO, a. c., 8-10.
95
Cf. I. DELIO, Bonaventure’s Metaphysics of the God: Theologial Studies
60 (1999) 228-246, especialmente pp. 231-233 (“The Trinity as Fountain
Fullness”).
96
Cf. L. AMORÓS, Introducción General: Obras de San Buenaventura.
Edición bilingüe, t. I (Madrid, 1945) 121-124. “Apoyándonos en el mismo
Doctor Seráfico, podemos dar una definición del ejemplarismo que comprenda
este doble aspecto del mismo (función activa prototípica y huella
pasiva manifestativa del ejemplar en relación con la imagen), diciendo que es
la doctrina de las relaciones de expresión que existen entre Dios y las criaturas”
(Ibid., 122).