Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

86 MARCIANO VIDAL
Agustín dedica ocho capítulos (cc. 7-14) a analizar el significado
de esta virtud en sí misma y otros trece capítulos (cc. 15-
27) a exponer el contenido de las virtudes cardinales en cuanto
mediaciones concretas del amor. “Se detiene con fruición en el
análisis de la caridad, la más excelente de las virtudes, única que
realiza la verdadera unión del hombre con el sumo bien, que no
es otro que la Trinidad, unión irrompible, y que le hace feliz para
siempre” 80 .
La caridad es para san Agustín el vínculo de unión de la persona
con la Trinidad. “Debemos amar la unidad trina, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, la cual constituye toda la realidad” 81 . De
ahí que atribuya esta “obra de la caridad” al Espíritu Santo 82 , el
cual es el sello de la Comunión trinitaria.
De este modo, la moral cristiana, centrada en la caridad,
refleja y realiza la estructura trinitaria de la vida divina, fuente
y meta del peregrinar humano.
V. ORIENTACIÓN DE SAN BUENAVENTURA
1. EL BIEN: FUNDAMENTO DE LA MORAL
La teología bonaventuriana descansa, en gran medida, sobre
el concepto de Bien 83 . Aunque no escribió ningún tratado De
bono, como lo hicieran san Agustín y Alejandro de Halés, se sirvió
de esta categoría para comprender la realidad divina. El
bien, que tiene su mediación antropológica en el dinamismo del
amor 84 , es por naturaleza difusivo. Según la metafísica del
80
T. PRIETO, l. c., 253.
81
De las Costumbres de la Iglesia Católica, I, 14, 24: l. c., 290-293: “Deum
ergo diligere debemus trinam quandam unitatem, Patrem, Filium et
Spiritum sanctum, quod nihil aliud dicam esse, nisi idipsum esse”.
82
Ibid., I, 13, 23: l. c., 291: “esto es obra únicamente del Espíritu Santo”.
83
Cf. F. DE VENTOSA, La metafísica del Bien en la teología de S.
Buenaventura: Naturaleza y Gracia 1 (1954) 7-39; M. LÁZARO, El concepto de
bien según Buenaventura: Naturaleza y Gracia 45 (1998) 359-373.
84
Cf. M. LÁZARO, El concepto de amor en Buenaventura: Anales de la
Universidad de Cuenca 42 (1997) 83-94.