Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

TRADITION UND MORALISCHE WAHRHEIT 269
Quelle und Kriterium
Hierzu will ich zunächst anmerken, daß nicht bestimmte
Fehlentwicklungen in einer Tradition das eigentliche Argument
meiner Traditionskritik sind. Sie sind vielmehr der Anlaß zu
einer grundsätzlicheren Überlegung: Traditionen geben
faktische Entwicklungen von Wertebewußtsein wieder. Ob diese
Entwicklungen aber moralisch legitim sind, hängt nicht von
dieser Faktizität ab, es ist keine Frage der Tatsächlichkeit, sondern
eine Frage nach der Richtigkeit. Diese Frage aber wird
nicht beantwortet durch ein “Es ist unsere Tradition (also ist es
richtig)”. Die moralisch negativen Aspekte von Traditionen
machen diese Frage der Logik lediglich sichtbar. Es ist eben stets
wieder nötig, daß Korrekturen die - keineswegs aus sich selbst
heraus zuverlässigen - Traditionen durchbrechen.
Nun kann man zwar B.J. zustimmen, daß solche
Bewegungen der Selbstkorrektur sich immer schon innerhalb
von Traditionen selbst abspielen, da ja überhaupt nichts Menschliches
außerhalb von Tradition geschieht. Hierbei denkt B.J. sich
diesen Prozeß der Selbstkorrektur als permanenten “Test”, ob
Überzeugungen und Praktiken mit den konstitutiven Gütern
dieser Tradition (J. 434f.) übereinstimmen. Für die katholische
Tradition wäre dieser Gültigkeitstest in der Stimmigkeit mit
dem authentischen Zeugnis der ursprünglichen Zeugen
(Apostel) zu finden (wobei es freilich häufig langer Zeit bedarf -
vgl. Ketzerverbrennung - bis diese Stimmigkeit erreicht wird).
Selbst wenn man in solcher Selbstkorrektur keinen Zufall
sehen will - und das tue ich nicht, da ich in der Tat glaube, daß
Ketzerverbrennung nicht zum Evangelium paßt -, wird durch
eine solch lange Dauer die moralische Geduld und das
Vertrauen zur Tradition, in der immerhin Religion, Tradition
und Autorität auf enge Weise und konstitutiv miteinander
verknüpft sind (J. 436), doch arg auf die Probe gestellt.
Dieses Problem wird nicht dadurch entschärft, daß es auf
der möglichen Verfälschung eines guten Traditionsbegriffes
(“tradition of identity”: siehe hierzu weiter unten) beruht. Vielmehr
wirft das die Frage auf, ob und wie denn überhaupt eine
solche enge Beziehung zwischen Religion, Tradition und
Autorität für die Moral einen argumentativen Mehrwert
bedeuten kann. Meines Wissens waren es immerhin die besten