Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

TRADITION UND MORALISCHE WAHRHEIT 267
Person mit ihrer Freiheit und Verantwortung zentral steht. 2 Die
kritische Haltung gegenüber einem allzu selbstverständlichen
Gebrauch des Traditionsarguments sowie gegenüber dem vorbehaltlosen
Vertrauen auf Tradition hängen hiermit aufs engste
zusammen.
B.J. unternimmt demgegenüber den Versuch, in einer
traditionsfreundlicheren Interpretation aufzuweisen, daß
Tradition Quelle (source) und Kriterium (criterion) für
moralische Wahrheit (moral truth) sein kann. Nun will ich dem
nicht in jeder Hinsicht widersprechen.
In gewisser Weise fühle ich mich selbst mit meiner These
durch das Plädoyer von B.J. unterstützt. Doch geht B.J.
anderseits von einem bestimmten Punkt an zu vertrauensvoll
mit der moralischen Selbstverständlichkeit von Traditionen um.
Daher fühle ich mich genötigt, auf die Sache nochmals
einzugehen.
Die meines Erachtens zentrale Frage lautet: Was lehren uns
die verschiedenen Aspekte des Traditionsphänomens für die
Beziehung zwischen Tradition und moralischer Wahrheit? Wie
verhalten sich die Diskrepanz zwischen Moral und Tradition
einerseits, wie ihre gegenseitige Abhängigkeit anderseits,
zueinander? Begründet Tradition Moral wirklich? Und wenn ja,
in welchem Sinne dann?
Notwendige Unterscheidungen
Ein erster Punkt ist die präzise Unterscheidung zwischen
Tradition als “Vehikel” von Moral und als Katalysator
moralischer Entwicklung, und Tradition als Argument für die
Richtigkeit einer moralischen Position. Ich denke, hier muß jede
Zweideutigkeit vermieden werden.
2
Vgl. jetzt ausführlich zu den verschiedenen Aspekten dieses Ethikmodells:
Karl-Wilhelm Merks, Gott und die Moral. Theologische Ethik heute,
Münster (LIT) 1998.