Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

26 RYSZARD HAJDUK
Priester seinem Gesprächspartner während der Beichte
aufmerksam zuhört und ihn ermutigt, seinen wahren seelischen
Zustand ruhig anzuschauen. Zugleich gibt er ihm zu erkennen,
daß das Beichtgespräch mit einem Strafvollzug nichts zu tun hat
und daß die über sein Leben gesprochene Wahrheit befreit und
keine zusätzliche Qual verursacht. Gott will ihn heilen und nicht
verurteilen, bestrafen oder ablehnen. Im Bußsakrament zeigt
sich Gott als jener, der die durch die Sünde abgebrochene
Kommunikation mit dem Menschen herstellt, ihn zu sich zieht
und einen Liebesbund mit ihm aufs Neue schließt 71 . In dieser
Weise kommt die liguorianische Lehre vom heilenden Sinn der
Wahrheit und die therapeutische Wirkung der Buße wieder ins
Licht.
3.2. Der Mensch im Zentrum der seelsorglichen
Aufmerksamkeit
Nicht die Beichte und die Sünden stehen im Vordergrund,
sondern der Mensch 72 . Das Bußsakrament soll man so
zelebrieren, damit der Mensch eine echte Befreiung erfahre und
zu einem neuen Anfang mit Gott befähigt werde. Der
Beichtvater soll zu einem lebendigen Zeichen Christi werden,
der die Sünden vergibt und dem Pönitenten mit seiner immer
zuvorkommenden Liebe begegnet. Er darf keinen Richter
spielen, der das Recht hat, Urteile ergehen zu lassen, weil nur
Gott der Richter ist. Der Beichtvater hat den Auftrag, ein Diener
des Evangeliums und nicht des Gesetzes zu sein 73 . Der Mensch
findet nur dann zu Gott, wenn ihn ein bedingungsloses
Wohlwollen umhüllt. Auf dieser grundlegendsten Überzeugung
baute der Gründer der Redemptoristen seine praktische Theorie
des Beichtvollzugs auf, in dem der Mensch und sein inneres
Wachstum im Vordergrund stehen müssen.
71
L.Wachinger, Bei Schuld und Schuldgefühlen, in: K.Baumgartner,
W.Müller, Handbuch für das seelsorgliche Gespräch, Freiburg i.B. 1990, 243.
72
J.Bommer, 246; U.Silber, 130.
73
J.Tasch, Das seelsorgliche Gespräch in der Feier der Versöhnung, in:
K.Baumgartner, Das Seelsorgegespräch in der Gemeinde, 123; R.Gallagher,
365.