Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

EL ‘FRACASO CONYUGAL’ EN UNA NUEVA PERSPECTIVA 151
corazón” (σκληροκαρδια Mat. 19,7) 27 , Jesús responderá
recordándoles el proyecto primigenio del Creador. Y a la reacción
de los discípulos que encuentran severa la disposición de
“no separarse...”, Jesús contesta en una forma que también hoy
es válida: “No todos entienden este lenguaje” (19,11) 28 .
Encontramos en Juan algunas pistas sugestivas sobre la
forma como Jesús hace frente a casos concretos de fracaso. El
relato joánico del encuentro de Jesús con la samaritana (4, 5-31)
nos ofrece varios detalles significativos: Jesús intuye la situación
de esta mujer (“has tenido cinco maridos y el que ahora tienes
no es tu marido”), acepta dialogar con ella no obstante el escándalo
de los discípulos, le revela la fuente nueva del “agua viva” y
esta mujer, al final del diálogo, corre a llamar a sus conciudadanos
“venid a ver... No será este hombre el Cristo”?.
También Juan relata otro encuentro particular cuando los
escribas y fariseos le presentan una mujer que ha sido sorprendida
en adulterio (8,3-12): Jesús escucha la acusación, cambia la
actidud de todos los presentes, de acusadores en acusados por la
Torà (“quien esté libre de pecado, que arroje la primer piedra”)
y termina absolviendo a la mujer de su pecado. Jesús es coherente
con su enseñanza: “Dios no ha enviado su Hijo al mundo
para condenar, sino para salvar” (Juan 3,17).
También Pablo experimentó esta realidad del fracaso personal:
“realmente mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo
que quiero, sino que hago lo que aborrezco...” (Rom. 7,15). H.
SCHLIER comentando esta perícopa paulina afirma que la potencia
del pecado, que encuentra en la ley el estímulo para revelarse
concretamente, afecta el modo de ser del hombre en su estructura
existencial. Este exegeta intuye que dentro de la totalidad
del hombre hay dos ‘yo’ que luchan entre sí: vida y muerte. Un
‘yo’ corresponde al hombre en cuanto creatura humana que ama
la vida; el otro ‘yo’ es aquel que está en poder del pecado, el hombre
histórico, la creatura humana en cuanto se presenta históri-
27
Cfr. U. BECKER, “Σκληρος duro, obcecado”, Diccionario teológico del
NT., II, Sígueme, Salamanca 1980, 54-56.
28
Cfr. G. GONZÁLEZ, “Incapacidad para entender. Imposibilidad de cumplir”,
Ciencia Tomista 108 (1981) 327-346.