Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

LE PAIN ROMPU À MANGER ET LE VIN VERSÉ À BOIRE, VISAGE DU CRUCIFIÉ 137
C’est ainsi que le pain et le vin eucharistiques considérés
comme aliments ou nourriture achèvent de manifester dans le
temps et l’espace un trait fondamental de la figure du Crucifié
ressuscité, trait que l’on pourrait se représenter comme une
accessibilité au “coeur” ou à l’intimité la plus profonde des
croyants pour les unir, “comme deux morceaux de cire fondus”
17 , à son propre Coeur et ainsi construire, dans le feu de
l’Esprit, une communauté de fils en marche vers la maison du
Père 18 .
17
CYRILLE D’ALEXANDRIE, In Joan., 4, 2 (PG 73, 584). Dans la ligne de cette
image, l’on pourrait citer parmi bien d’autres ce beau texte de CYRILLE DE
JÉRUSALEM: “C’est donc avec une pleine conviction que nous participons à ce
repas comme au corps et au sang du Christ. Car sous la figure du pain, c’est
le corps qui t’est donné, sous la figure du vin, c’est le sang qui t’est donné,
afin que tu deviennes, en participant au corps et au sang du Christ, un seul
corps et un seul sang avec le Christ. C’est ainsi que nous devenons des «porte-
Christ», son corps et son sang s’étant répandus dans nos membres. De cette
façon, selon saint Pierre, nous devenons participants de la nature divine”
Catéchèses mystagogiques, IV, 3 (SCh., 126, 136). (C’est moi qui souligne).
18
S. LÉON LE GRAND admet, lui aussi, que “ce qu’on a pu voir” dans le
Rédempteur “est passé dans les rites sacramentels”. Mais il ne perçoit pas le
“plus” sacramentel (en référence maintenant à l’eucharistie) dans la possibilité
pour le Crucifié ressuscité d’entrer en communion plus profonde avec les
croyants, mais dans le fait que par là l’enseignement (→ l’ouïe) a remplacé la
visibilité (→ la vision) pour permettre une plus grande pureté et fermeté de
la foi: “Et pour que la foi fût plus excellente et plus ferme, l’instruction, écritil,
a succédé à la vision: c’est sur son autorité que les coeurs des croyants,
illuminés par les rayons d’en haut, s’appuieront désormais”. Bien que la
chair terrestre et glorieuse de Jésus soit essentielle à la foi catholique, la
vision (comme le toucher) qui s’y rattache fait de quelque manière écran,
selon notre auteur, à la contemplation spirituelle de sa filiation divine: “C’est
(à la suite de l’Ascension) [...] que le fils de l’homme fut connu plus excellemment
et plus saintement comme le Fils de Dieu: car s’étant retiré dans la
gloire de la majesté paternelle, il commença d’une manière ineffable à être
plus présent par sa divinité, bien qu’il fût plus loin par son humanité. C’est
alors que la foi mieux instruite se mit spirituellement en marche pour s’approcher
du Fils égal au Père; elle n’eut plus besoin de toucher (remarquons
cette allusion au toucher qui renvoie probablement à Jn 20, 27) dans le
Christ cette substance corporelle par laquelle il est inférieur au Père. La
nature du corps glorifié demeurant la même, la foi des croyants, en effet, fut
appelée là où elle pourrait toucher le Fils unique égal à celui qui l’engendre,