Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

136 RÉAL TREMBLAY
que le Créateur avait inscrit ce désir dans le coeur des hommes.
Mais il faut pousser encore plus loin notre réflexion. Tandis
que dans le cas de la consommation d’un aliment appartenant
uniquement à ce monde, c’est l’organisme assimilant qui s’empare
de la substance de l’aliment consommé pour en être nourri
et fortifié, dans le cas du pain et du vin eucharistiques c’est le
mouvement inverse qui se produit. Certes, en tant que réalités
matérielles, les éléments eucharistiques subissent le même sort
que les autres aliments. Mais comme nourriture spirituelle contenant
le corps et le sang du Crucifié ressuscité, c’est la substance
des croyants qui se trouve comme attirée (cf. Jn 6, 44; 12, 32)
en celle du “Vivant” et identifiée à lui pour en être vivifiée à
jamais (cf. Jn 6, 58). Dans la foulée d’un texte de s. Augustin 15 , J.
Ratzinger dit en substance la même chose en ces termes: “Les
moyens normaux de nutrition sont moins forts que l’homme. Ils
le servent: ils sont consommés de manière à ce qu’ils soient assimilés
au corps de l’homme et qu’ils l’édifient. Mais cette nourriture
spéciale - l’eucharistie - se situe, exactement à l’inverse, audessus
de l’homme, est plus forte que lui et ainsi le processus
vers lequel tend le tout est renversé: L’homme, qui consomme ce
pain lui est assimilé, est assumé par lui, est fondu en ce pain et
devient pain comme le Christ lui-même” 16 .
grâce ressenti lors de sa première communion comme d’une “fusion”: “Ce fut
un baiser d’amour, je me sentais aimée, et je disais aussi: «Je vous aime, je
me donne à vous pour toujours.» […] Depuis longtemps, Jésus et la pauvre
petite Thérèse s’étaient regardés et s’était compris… Ce jour-là ce n’était plus
un regard, mais une fusion…” Manuscrit A 35r o , dans THÉRÈSE DE L’ENFANT-
JÉSUS ET DE LA SAINTE-FACE, Oeuvres complètes, Paris, 1996, 125 (c’est Thérèse
qui souligne). Un mois plus tard, lors de sa seconde communion, Thérèse fait
pratiquement la même expérience en citant à l’appui Ga 2, 20: “... Je me répétais
sans cesse à moi-même ces paroles de S t Paul: «Ce n’est plus moi qui vis,
c’est Jésus qui vit en moi!…»” Ibid., 36r o , dans o.c., 127.
15
“«Je suis l’aliment des grands, grandis et tu me mangeras. Et tu ne me
changeras pas en toi, comme l’aliment de ta chair, mais c’est toi qui seras
changé en moi»” Conf. VII, x, 16 (traduction de l’édition de la Bibliothèque
Augustinienne: Oeuvres de Saint Augustin 13. Les Confessions. Livres I-VII,
Paris, 1962, 617). Pour d’autres textes patristiques de même veine, voir H. DE
LUBAC, o.c., 135, note 121.
16
J. RATZINGER, Schauen auf den Durchbohrten, Einsiedeln, 1984, 75.
(C’est l’auteur qui souligne et c’est moi qui traduis).