Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

134 RÉAL TREMBLAY
sence 12 au point que c’est là qu’il faudra désormais le chercher et
le trouver. Nous touchons ici à une des assises de la structure
sacramentelle de l’Église en général et, en elle, du septénaire
sacramentel, notamment de son sommet, l’eucharistie. En
somme, l’eucharistie est l’apparition du Crucifié ressuscité dans
le temps qui précède la pleine irruption de l’eschatologie à la fin
des temps.
Or qui dit “apparition” dit visibilité, réalité perceptible à
l’oeil, et qui parle d’“apparition” dans le présent contexte parle
de réalité visible coïncidant avec la réalité manifestée. Dès lors
la question se pose: en quoi le pain et le vin eucharistiques
relaient-ils le Crucifié ressuscité sous les traits retenus plus haut
à la suite de l’épisode lucanien des pèlerins d’Emmaüs?
On pourrait dire que le pain partagé et le vin versé sont des
réalités de ce monde foncièrement données. Le dicton populaire
ne se trompe pas lorsqu’il compare à du pain quelqu’un de particulièrement
dévoué ou serviable: “il est comme du bon pain”
dit-on spontanément. L’être radicalement pro-existant du
Crucifié ressuscité trouverait donc une espèce de parenté avec
ces réalités et prendrait ainsi visage dans le temps de l’Église
“sous les apparences” du pain et du vin distribués aux convives
d’un repas. On pourrait pousser encore plus loin ces rapports
pour continuer à préciser les traits sacramentels du Crucifié ressuscité.
Le pain offert en partage est un pain rompu, brisé, fractionné;
le vin versé est un vin répandu. Or le Ressuscité n’est-il
pas “Serviteur” des hommes jusqu’à la mort dont il porte du
reste encore et pour toujours les marques dans son corps re-vivifié
(cf. Lc 24, 39-40; Jn 20, 27; Ap 5, 6)? Rompu et répandu, le
pain et le vin eucharistiques renvoient ainsi au service de la
croix, au “corps donné pour vous” et au “sang versé pour vous”
(Lc 22, 19-20 et parall.; cf. 1 Co 11, 23-25), sans insister sur la
séparation comme sur l’unité de ces mêmes éléments qui,
comme tels, rendent manifestes dans le temps le sacrifice éternel
du Christ d’abord accompli “une fois pour toutes” sur le
Golgotha (cf. Hé 9, 26).
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Il est bien entendu qu’il s’agit ici d’une présence forte dans le sens du
dogme de Trente (cf. DH 37 [éd. française], 1651) réaffirmé avec fermeté par
l’Encyclique Mysterium Fidei de PAUL VI (cf. DH 37 [éd. française], 4411-4413).