Vol. XXXVIII / 1 - Studia Moralia

LE PAIN ROMPU À MANGER ET LE VIN VERSÉ À BOIRE, VISAGE DU CRUCIFIÉ 133
monde de Dieu, rester de quelque manière liée à la réalité du
monde non encore glorifiée et à sauver. Notre texte biblique
nous le suggère clairement lorsque la reconnaissance du
Crucifié ressuscité se fait au moment de la “fraction du pain” 10 .
Ce prolongement spatio-temporel du Seigneur auprès des siens
est encore affirmé par le fait qu’aussitôt reconnu le Crucifié ressuscité
disparaît. C’est comme s’il voulait signifier à l’Église que,
jusqu’à sa venue finale, il entend couler sa corporéité de
Ressuscité en une autre corporéité relevant de ce monde spatiotemporel
et accessible aux croyants qui y vivent encore. Comme
Ressuscité il cède la place à une autre forme incarnée 11 de pré-
10
Nous reconnaissons ici le terme technique pour désigner le banquet
du Seigneur qui ne s’est imposé cependant que dans un stade plus tardif de
la réflexion théologique. C’est Ernst qui le note. Faut-il comprendre notre
verset (30) comme une claire allusion à l’eucharistie? Non et oui pense le
même auteur. Dans le contexte du repas juif de l’hospitalité, manque, au plan
du déroulement des faits historiques, toute référence eucharistique. “Jésus,
écrit-il, n’a nullement voulu comme Ressuscité répéter la dernière Cène. Il a
plutôt pris le pain et l’a partagé, comme cela était la coutume dans chaque
repas”. “Par contre, continue-t-il, on ne peut pas ne pas relever que Luc s’est
représenté cet événement quotidien à la lumière de la célébration chrétienne
primitive de l’eucharistie” o.c., 662 (C’est moi qui traduis). Cette interprétation
me semble insuffisante. Tout en reconnaissant que la donnée historique
et son rapport à l’eucharistie sont assez ténus, il serait plus qu’étonnant
que Luc ait prêté à un événement si important pour la constitution et la vie
de l’Église une signification complètement ignorée par le Ressuscité en personne.
Mutatis mutandis, vaut ici le principe évangélique: les disciples ne
sont pas au-dessus du Maître.
11
Il peut le faire puisqu’en tant que ressuscité et donc jouissant de la
plénitude eschatologique, il a le pouvoir, s’il le veut, d’attirer à lui une réalité
de ce monde au point d’en faire le décalque de sa corporéité glorifiée et, par
là, de sa présence dans le temps et l’espace. C’est en un sens analogue que
Durrwell écrit: “Consacrés par l’Esprit, le pain et le vin sont assumés si entièrement
en celui qui est leur plénitude finale, par une réduction si immédiate
sur le centre, que le Christ en devient la sub-stantia totale et que, se nourrissant
de l’eucharistie, les chrétiens s’unissent, sans intermédiaire, au corps
du Christ” F.-X. DURRWELL, L’Eucharistie sacrement pascal, Paris, 1980, 100.
(C’est l’auteur qui souligne). Pour plus de détails sur la pensée durrwellienne,
voir notre étude à paraître dans les Mélanges Bordoni: A proposito della
presenza sacrificale di Cristo nell’eucaristia. Giustificazione e complementarità
di due approcci.