A Analise de cantares

Até final capitulo 3
Capítulo 1 O Encontro
1. O banquete
2. {The Shulamite}
‏ׁשיר הׁשירים אׁשר לׁשלמה׃ .3 1:1
4. Shir hashirim asher liShlomo:
1 Cântico dos cânticos, que é de Salomão.
Salomão, Shelomo, paz, aquele que cuja natureza é pacífica. Ele simboliza a pessoa do
Espírito, assim como Davi simboliza a pessoa de Cristo. O Espírito é chamado de Espírito
de sabedoria. Salomão lembra e guarda a sua maior criação, sua mais bela canção. A melodia
original de Cantares se perdeu, embora muitos estudiosos tenham visto nos sinais musicais
ao lado do texto E o Espírito Santo narra seu mais profundo cântico. Derrama seus mais
profundos pensamentos e sentimentos nesse cântico em que empresta toda a beleza de seus
sonhos, toda a poesia de seu coração, para narrar a mais importante, a mais memorável, a
mais transcendente história de amor de sua existência eterna.

יׁשקני מנׁשיקות פיהו כי־טובים דדיך מיין׃ 1:2
Yishakeni minshikot pihu ki-tovim dodeikha miyayin:
Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor é o teu amor do que o vinho.
A menina recebeu de sopetão um beijo de um jovem rei apaixonado. Estava embriagada
ainda pelo excesso de vinho da festa de Benjamim e até da vinha que deveria estar
guardando... das raposinhas.
A Sunamita é aquela moça de caráter esplendido que tipifica a amada de Cristo, a igreja que
considera a intimidade com Cristo uma das coisas mais preciosas que já provou. É o inicio
de uma vida maravilhosa, quando Cristo desfila seus sinais e prodígios diante de uma
humanidade deslumbrada com sua tremenda glória. A boca desde a antiguidade é um
símbolo para falar de voz. Da palavra. Sua palavra é apaixonante. Maravilhante.
Transformadora. Num determinado contexto, esse amor que a Sunamita sente é melhor que
o mundo que festeja as festividades da primavera, as celebrações do vinho, da alaegria e da
colheita. Essa é a cena de Jesus na mesma festa mil anos depois quando no dia de maior
alegria e embriaguez, no dia das mais intensas danças e dos mais apaixonados cânticos, grita
em João 7:
“quem tem sede, venha a mim e beba!”
A Sunamita fica deslumbrada. O primeiro beijo foi arrebatador.
A festa parou no dia em que Jesus gritou. Até os bêbados ficaram sóbrios. O impacto é tão
violento que mudou a dinâmica da festa. No mesmo instante em que Jesus gritou, alguns

soldados romanos haviam sido enviados para prende-lo, E retornam de mãos vazias.
Quando interrogados sobre o fracasso de sua missão tudo o que conseguem expressar é:
“Nunca homem nenhum falou como aquele homem!”
Havia mais poder embriagante na palavra ungida de Cristo do que todo o vinho da festa que
acontecia.
Para muitos este é o instante em que seus olhos são abertos para entenderem quem é Jesus.
Quando os olhos se abrem para entender sua Soberania, seu reino, sua eternidade, seu Poder
e sua realidade. Quando os olhos se abrem para compreender que ele é o Dono de todas as
coisas e que a visão de Apocalipse, quando João o enxerga com olhos de chama de fogo e
CABELOS BRANCOS COMO A NEVE é só o eco de “Este é meu filho Amado, a Ele eu
ouvi” quando Jesus é transfigurado sobre o BAAL-HERMOM, sobre o har Hermom, a
montanha sagrada eternamente coberta pela neve cujo apelido é “cabelos brancos”. Há um
momento em que uma paixão se inicia. Esse momento é distinto para muitos casais, mas a
partir dele ambos passam a estar unidos em seus pensamentos. Carregam dentro de si a
pessoa amada, a pessoa querida, ela é pensada e repensada, imaginada, lembrada, torna-se o
refrão de uma musica impossível de ser esquecida. Passa a ser desejada como um sonho, e
o afastamento já não é uma opção prazeirosa. O encontro e do despertar a fé na pessoa de
Cristo produz em nós emoções profundas. Suas palavras reverberam vida, suas obras e
atitudes nos trazem intima alegria. E surge a necessidade que antes não existia de termos
comunhão com ele. Amar a Cristo não é amar uma história, uma carta ou abraçar uma fé.
Ressurreto dos mortos e assentado a direita do Pai, numa dimensão invisível está o Amado.
E por ser vivo e ter poder para tal pode comunicar-se, revelar-se, manifestar-se, tornar-se
presente e interagir conosco espiritualmente. Ele pode encher-nos de sua paz, pode
compartilhar a sua alegria. Pode conceder-nos sentir o amor com que nos ama. Esse mistério
é denominado “comunhão”.
לריח ‏ׁשמניך טובים ‏ׁשמן תורק ‏ׁשמך על־כן עלמות אהבוך׃ 1:3
Lereiakh shemaneikha tovim shemen turak shemekha al-ken alamot ahevukha:
Suave é o aroma dos teus ungüentos; como o ungüento derramado é o teu nome;
por isso as virgens te amam.
Unguento era o uma mistura de ervas que eram utilizadas para cura de feridas. Há um jogo
com as palavras unguento e nome, possuem uma sonoridade próxima sem, shem, e a raiz de
onde vem Semente. O nome de Jesus é como um bálsamo que foi dado para curar feridas
que o mundo e o inferno causaram. Ele é revestido de um poder sobrenatural capaz de curar
as feridas da alma, do coração e mesmo físicas. A Igreja dos primeiros dias invocava o poder
do Nome, a Autoridade que havia no nome, de modo que Pedro para diante de um paralítico
diante do templo, que lhe pede esmola e lhe declara: dinheiro eu não possuo. Mas tenho algo
muito mais PRECIOSO. Porque o unguento da antiguidade era uma coisa muito cara, rara,
preparada em lugares especiais, segundo técnicas que eram passadas somente às famílias
médicas que os preparavam. Pedro cheio de “unguento” ou completamente cheio de fé na
Autoridade da SEMENTE declara: Em NOME de JESUS, levanta e anda! E a Autoridade
escondida no nome, assim como o poder de vida escondido na semente, faz germinar uma
fé sobrenatural no coração do paralítico e este é curado imediatamente.

מׁשכני אחריך נרוצה ה ביאני המלך חדריו נגילה ונׂשמחה בך נזכירה דדיך מיין מיׁשרים אהבוך׃‎1:4‎
Mashkheni akhareikha narutza heviani hamelekhkha darav nagila venismekha bakh
nazkirah dodeikha miyayin meisharim ahevukha:
Filhas de Jerusalém: Leva-me tu; correremos após ti.
Sunamita: O rei me introduziu nas suas cámaras;
Filhas de Jerusalém: em ti nos regozijaremos e nos alegraremos; do teu amor nos
lembraremos, mais do que do vinho;
Sunamita: os retos te amam.
‏ׁשחורה אני ונאוה בנות ירוׁשלם כאהלי קדר כיריעות ‏ׁשלמה ׃ 1:5
Shekhorah ani venavah benot Yerushalayim keaholei kedar kiriot Shelomo:
I [am] black, but lovely, ye Daughters of Yerushalayim, as the tents of Kedar, as
the curtains of Shlomo.
Eu sou morena, porém formosa, ó filhas de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como as
cortinas de Salomão.
אל־תראוני ‏ׁשאני ‏ׁשחרחרת ‏ׁשׁשזפתני הׁשמׁש בני אמי נחרו־בי ‏ׂשמני נטרה את־הכרמים כרמי 1:6
‏ׁשלי לא נטרתי׃
Al- tiruni sheani shekharkhoret sheshezafatni hashamesh benei imi nikharu – vi
samuni noterah et-hakeramim karmi sheli lo natarti:
{to her beloved - Shephard}

Não olheis para o eu ser morena; porque o sol resplandeceu sobre mim; os filhos de minha
mãe indignaram-se contra mim, puseram-me por guarda das vinhas; a minha vinha, porém,
não guardei.
São ínumeras dimensões da Sunamita. Uma é a identidade da própria moça. Outro é a
representação da comunidade judaica, em relação ao seu passado, a lembrança da escravidão
no Egito. E a que desenvolvo nesse verso é a a da universal assembléia, da Igreja sem
restrição de raça, tribo ou nação. Que vou denominar por simplificação de gentílica.
Nossos agradecimentos a Deepika Padukone...
...sem a qual...
...o estudo bíblico deste verso
...não seria
...o mesmo...

Na Índia a tonalidade branca da pele feminina ainda é valorizada em muitas regiões. Na
antiguidade as mulheres de tez branca gozavam de prestígio também. A maioria das moças
de famílias menos abastadas eram invariavelmente morenas. Quanto mais escura a pele mais

ela aproximava-se de pertencer a uma descendência que traria à memória: povos
conquistados, diversas tribos nômades do deserto. Certamente traria à memória duras
condições do deserto. Lembraria ao sol escaldante, ao calor, lembraria duras condições de
vida das moças morenas, castigadas pelo sol, numa sociedade em que tinham que realizar
muitas atividades sob o sol, tais como cuidar de crianças, carregar água, lavar roupa. Isso as
envelhecia antes do tempo. O pano de fundo do cântico dos cânticos é a sociedade pastoril
israelita, e os povos que habitam na terra que hoje denominamos oriente médio.
A moça de Cantares de Salomão possui um trunfo que a torna superior a todas as questões
culturais que envolvem sua situação.
Ela é linda.
Ela reconhece sem parcimônia que é formosa ao extremo. Tão bela de corpo que as moças
da cidade olham com inveja para ela. Ardem de inveja. E sem falsa modéstia diz que é
maravilhosa. Que não seria a cor de sua pele que diminuiria a beleza que reconhecia que tinha
e que lhe tornava tão esplendida como as mais belas tendas das tribos de Cedar. Ela que é
morena de nascimento trata com desdém a quem a desdenha. Seus irmãos invejosos a
colocaram para tomar conta de uma vinha, serviço de homens, perigoso, e ela zomba das
que a tratam mal dando uma desculpa esfarrapada a respeito de sua cor. A ultima frase ecoa
um sentimento de perda. Forçada a trabalhar nas vinhas alheias, de quem não teve
responsabilidade, acabou por perder o cuidado com a que lhe pertencia. A moça de beleza
sem par é parte de um poema de amor composto a quatro mãos. É um dueto da alma humana
e do coração divino. O Espírito Santo inspira o amor apaixonado e nele celebra igualmente
seu amor por nós. Pelo ser humano. Pelo mundo. E pela amada por quem se apaixonou a
quem chama de Igreja. Sua Igreja. A Igreja é a soma dos que amam ao Espírito de Deus,
daqueles que o recebem e permitem serem transformados por ele. Que amam o que ele falou,
sua carta escrita ao coração dos homens, as Escrituras.
A mulher que foi desprezada pelas filhas de Jerusalém sabe o quanto é formosa. As filhas de
Jerusalém são as filhas dos nobres, dos principes e da realeza; são filhas de mercadores e de
sacerdotes.

Pertenciam ao lugar mais caro para se morar na terra santa. E era caríssimo morar ali, desde
a antiguidade. Ali habitavam os músicos e a corte de Salomão.
As filhas de Jerusalém retratadas no poema são soberbas, altivas, criam estar acima de todas
as outras mulheres.
Elas nos lembram, neste instante ao menos, aos ricos do mundo, aos políticos que ao
assumirem seus cargos usam ao poder como um escudo, aos religiosos que proclamam uma
vida que não possuem, aos intelectuais e seu desprezo por Deus e pela extrema beleza
espiritual da igreja que ama a Cristo. Estes últimos riem da busca da pureza, da necessidade
da santidade, do chamado ao arrependimento pelos pecados. Eles desprezam a necessidade
de Deus, e olham para os que anseiam pela eternidade e pelo Reino dos Céus com tremendo
desdém.
A Igreja gentílica, nascida da antiquíssima promessa dada a Abraão " Em ti serão benditas
todas as famílias da terra" foi desprezada pelos irmãos mais velhos. Os judeus perderam a
universalidade do evangelho a eles confiado e advogaram somente para si uma promessa que
pertencia a todos. Trataram a irmã mais nova como um serviçal. Entenderam a si como
herdeiros e não entenderam que ela era dona de direitos que não podiam ter negado. A igreja
gentílica vem de homens e mulheres de toda a terra que viram seu mundo espiritual ruir. As
nações não guardaram as antigas visões ou revelações dadas por Deus. Elas transformaram
as palavras de seus profetas em imagens de animais e diante delas se encurvaram. As nações
adoraram a deuses que não eram deuses. A vinha que lhe pertencia ela não guardou.

Mas algo mudou nessa moça atrevida. Ela tem um olhar diferente, uma postura diferente. A
Igreja de Cristo sabe que sua herança espiritual a torna tão formosa aos olhos de Deus como
os pavilhões de Salomão! Mas Salomão não habitava uma tenda. Pavilhão é o espaço coberto
interior ou exterior de uma tenda. Ou um amplo salão de uma construção.

A moça se compara à casa com gigantescos salões, a fabulosa casa do bosque, a casa que
Salomão construiu para si feita de madeira de cedro do Líbano.
E ao mesmo tempo aos pavilhões do templo de Salomão. Ela é tão formosa quanto o mais
sagrado templo construido na terra.

Cedar (Quedar) era uma antiga região da arábia, significa "cedro", uma região onde deveriam
haver bosques frondosos de árvores de cedros. Os Cedros permanecem verdes durante todas
as estações. Numa padraria coberta de neve eles se destacariam como as únicas árvores
verdes. Ela irrita as filhas de Jerusalém com a suprema ousadia, comparando-se ao mesmo
tempo com as tendas dos árabes que descendem de Ismael e com aquilo que elas consideram
mais sagrado na capital de Israel, ao templo.
Ismael era filho que Abraão teve de uma escrava, Hagar. Hagar foi expulsa de casa por sua
senhora, Sara, esposa de Abraão. Vagando no deserto da arábia ela se aproxima do bosque
de cedros sem provisões, sem destino e sem condições de alimentar a crainça que agora
desfalece sobre uma rocha próximo a Cedar. Hagar se afasta para não ver o jovem morrer.
Então um anjo aparece a jovem escrava e lhe provê as condições de sobrevivencia para ela e
seu filho. E ainda lhe concede uma promessa. Da promessa concedida a Hagar hoje temos
o mundo árabe (em árabe: عرب ي ال عال م ‏,ال transl. al-'Alam al-'Arabi), relativo ao conjunto
de países que falam o árabe e se distribuem, geograficamente, do oceano Atlântico, a oeste,
até o mar Arábico, a leste, e do mar Mediterrâneo, a norte do Corno de África, até o nordeste
do oceano Índico. É constituído por 22 países e territórios com uma população combinada
de 360 milhões de pessoas abrangendo o Norte de África e a Ásia Ocidental.

Eu sou tão bela quanto as tendas de Hagar! Aquela escrava que os vossos pais desprezaram...
Eu sou tão linda como as tribos de Ismael!
Eu sou árabe (calma judeu messiânico!) e formosa como o templo de Salomão!
Quando Cristo anunciava o evangelho os escribas saduceus e os fariseus cheios de orgulho
e desprezando até onde puderam o que ele lhes ensinava perguntavam-lhe:
- Quem te deu tal autoridade? Porque imaginavam-se como sendo os únicos que tinham o
direito de falar e ensinar sobre as coisas contidas nas Escrituras. Imaginavam como legítimos
intépretes da Lei e viam a si mesmos como representantes oficiais de Moisés.
Logo após a ressurreição de Cristo a Igreja anuncia o evangelho e relê as profecias do Velho
Testamento e grita que tem direito as promessas dadas aso judeus, manifestando a presença
divina de tal modo que nela há profetas, visões, revelações, visitações angelicais e toda sorte
de milagres como os judeus só conheciam ao ler as antigas páginas do canon hebraico.
Quem deu a Cristo a sua Autoridade é o mesmo que inspirou as formas do templo de
Salomão. Uma noite a três mil anos atrás Davi, pai de Salomão o chamou e abriu diante de
seus olhos a planta de uma magnifico edificio. Um edifício que fora sendo-lhe inspirado
gradativamente e que planejara construir. A planta do prédio fora concedida a ele como uma
revelação é dada a um profeta. Os planos não vieram de sua mente. Davi acumulou materiais
para o projeto por cerca de 14 anos. Antes de morrer ele passou os desenhos para seu filho
Salomão que levou sete anos para edificá-lo.
A igreja possui a beleza do ministério do Espírito Santo, de múltiplas formas, concedendolhe
uma imagem tão bela quanto os pavilhões do templo mais belo que já existiu. Ela é
estrangeira mas é adornada com graça e unção, ela ora com convicção e fé ela adora com
emoção e sinceridade.

(nossos agradecimentos aos pais d Padukone)
הגידה לי ‏ׁשאהבה נפׁשי איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים ‏ׁשלמה אהיה כעטיה על עדרי חבריך׃ 1:7
Hagidah li sheahava nafshiei khatir eeikha tarbitz batzahorayim shalama ehye
keotyah al edrei khavereikha:
Tell me, O thou whom my soul loves, where thou feed, where you make your flock
to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of thy
companions?
Dize-me, ó tu, a quem ama a minha alma: Onde apascentas o teu rebanho, onde o fazes
descansar ao meio-dia; pois por que razão seria eu como a que anda errante junto aos
rebanhos de teus companheiros?
אם־לא תדעי לך היפה בנׁשים צאי־לך בעקבי הצאן ורעי את־גדיתיך על מׁשכנות הרעים׃ 1:8
Im-lo tedi lakh hayafah banashim tzei-lakh beikvei hatzon urei et-gediyotayikh al
mishkenot haroim: If thou know not, O thou fairest among women, go thy way forth
by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.
Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas do rebanho, e
apascenta as tuas cabras junto às moradas dos pastores.
A moça foi procurar a Salomão que estava disfarçado de pastor. E não perde seu tempo.
De alguma maneira ela encontrou algum grupo de cabritos e para se aproximar sem levantar
suspeitas do grupo de pastores vai arrastando com certa dificuldade o grupo de animais,
fingindo ser pastora. Uma engraçadíssima cena. Para não levantar suspeitas de sua verdadeira
intenção. Então ela o avista. E mais uma vez perde arespiração e OUSADAMENTE ela é
que lhe dá uma cantada! Onde você está indo, me leva! Eu não quero mais ninguém (porque

seria eu ‘como a que anda errante” junto ao rebanho de teus companheiros). Não quero
andar “errante”. Porque com você...eu me encontrei! Não tenho que correr atrás de mais
ninguém. Onde você vai estar “descansando” para que ali eu possa “descansar” também?
Uma belíssima parábola do amor da Igreja por Cristo. Lembra a ousadia da moça que vai
empurrando a multidão para tocar as vestes de Jesus, da outra que para toda a multidão que
segue a Jesus com seus gritos e que é convocada as pressas pelos discípulos e mesmo
destratada por Jesus não permite que ele continue seu caminho sem atende-la, fazendo os
olhos de Jesus brilharem de alegria com sua fé desmedida e ousada:
- Mulher! Grande é a tua fé! Nem emsmo em Israel encontre uma fé como a tua!
A menina é ousada. Ousada como Jesus espera que a Igreja seja para com as coisas celestiais.
Paulo, apóstolo, rabino, mestre, reivindica: “tendo pois ousadia entremos dinate do trono de
Deus!
Ela anseia conhece-lo! Saber o que vai fazer enquanto há luz. Ela não quer perder-se! O
coração da igreja fiel não anseia um evangelho qualquer. Uma revelação qualquer. Uma
direção que a distancie do amor de Cristo. Não quer andar errante. Como tantos estão.
Milhares de igrejas caminham sem nehuma orientação divina, desviando-se, errante, porque
não segue os conselhos do Senhor:
Aquele que tem ouvidos ouça o que o espírito hoje diz ás igrejas.
“porque seria eu como a que CAMINHA errante”
Andar é um símbolo nas Escrituras, Salmos exorta: “Bem-aventurado aquele que não
ANDA no caminho dos pecadores e nem se ASSENTA na roda dos escarnecedores”.
A menina não quer andar perdida. Ela não anseia PERDER-SE. Ela não quer errar o
caminho.
Vivemos hoje num mundo de controvérsias, de milhares de doutrinas julgadas bíblicas,
movimentos espirituais falsificados.
Ontem ouvia a rádio (01/julho/2014) e alguém falava a respeito de uma “substancia”
exatamente usando o termo “substancia” a ser misturada ao “sangue do cordeiro” para
libertação de vícios. A rádio fm, ao menos no RJ, protagoniza um assassinato da
interpretação bíblica, que chega a ser dolorosa. Dezenas de pregadores que desconhecem a
beleza e a profundidade das Escrituras, palestrando sobre coisa alguma. O nada é nada não
importa se veio da boca de um Querubim ou da minha. Porcaria é sempre porcaria. Lixo
espiritual é sempre lixo. Imagina-se que se um sujeito diz que recebeu uma visão dada por
um anjo em meio a pelo menos uma miríade de anjos, essa tal palavra, escrita em papel
celestial, seja algo maravilhoso. Se não é, não importa o pacote. O falso profeta parece um
bruxo. Ele ameaça até arrancar o seu nome do livro da vida se você não crer no que ele fala.
E se a porcaria que ele fala é lixo, sem sentindo, destituída de qualquer coisa nova, uma
REPETIÇÃO de algo que uma criança de 6 anos aprende numa noite qualquer numa escola
bíblica dominical, ele diz que você não compreendeu o mistério. O que é intrigante. A tal
revelação parece morta, tá em putrefação, tá fedendo, tá de desfazendo e ele diz a coisa que
ele está trazendo da parte de Deus, está viva! E se você diz que não, ele te condena ao inferno.
A Sunamita não deseja andar errante. Ela quer ouvir a voz de seu amado e ir descansar em
seus braços. Não quer uma interpretação expuria, pobre, inexata, um evangelho que a
confunda. Que a deprima.
Um dos anseios do coração da Igreja é ACERTAR. É saber o que está fazendo, é orientarse
corretamente! A voz do Espírito é essencial para que ela não se perca. Para que ela não vá
parar num lugar que pregue um “outro” evangelho. Para não se tornar como a Igreja de
Laodicéia. Pobre, miserável, cega e nua. No final deste estudo tem uma visão mais
abrangente sobre as duas faces de Laodicéia.

Neste momento vemos que a moça está acompanhada de um grupinho de cabritos. Gente!
Onde ela arranjou esses cabritos? Salomão sabe quem ela é. É tudo uma armação. Ele
montou a cena, ele está atuando e não perde a chance e as portas abertas e manifestas do
amor da bela moça. Nem pisca, a resposta é imediata. “mais formosa entre as mulheres” é
mais que um elogio. É assim que ele a enxerga. É assim que ela o impacta, é assim que ele
enxerga do balançar dos seus cabelos ao modo como ela caminha. Salomão possui dois
cuidados, o primeiro é se afastar dos outros pastores num lugar em que possa ficar a sós com
a moça. O segundo é que ele não quer que ela SE PERCA. Ele não cita um lugar
desconhecido, distante demais, impossível de se acessar. Mas um caminho conhecido, com
pistas á vista, de facílimo acesso. Um que mesmo uma “leiga” em atividades pastoris pudesse
reconhecer e percorrer.
Ele a chama de Formosa, que é a mesma designação dada a Raquel e a Ester, e ao próprio
Messias que virá:
Salmos
45.2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lábios se extravasou a graça; por
isso, Deus te abençoou para sempre.
Salomão no futuro publicaria em Eclesiastes: “Tudo Deus fez formoso em seu tempo”
Isaías relatará centenas de anos depois:
52.7 Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir
a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus reina!
A beleza da moça o constrange. O conceito de formosura da antiguidade se estabelece por
harmonia, graça, leveza, beleza, luminosidade e é parente do conceito de perfeição. Elas se
misturam e completam. Inclusive uma PROFECIA ume os dois conceitos numa única visão:
Ezq: 27.3
3 e dize a Tiro, que habita na entrada do mar, e negocia com os povos em muitas ilhas: Assim
diz o Senhor Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura.
E
Ezq 16.14
14 Correu a tua fama entre as nações, por causa da tua beleza, pois era perfeita, graças
ao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.
A Sunamita celestial, a Igreja universal de Cristo é de uma beleza única aos olhos do Espirito
de Deus. Porque se vê refletido em seus atos de justiça, mansidão, paciência, amor não
fingido, ternura, fé. A igreja é dentre a humanidade a parcela de homens e mulheres que se
apaixonaram pelo Pastor Supremo, que ouviram sua voz e deixando para trás o mundo e
tudo que nele há, o seguiram. Ela não compreende nenhum assunto desta existência como
tão maravilhoso como o amor de Cristo. E por ter dele se aproximado foi transformada,
recebeu um esplendor de justiça, foi feita morada de Deus, habitação do Espírito e em virtude
disso, suas palavras e atitudes são diferentes. Ela não pragueja e nem amaldiçoa! Ela não

deseja e nem planeja o mal. Ela anseia por não portar-se inconvenientemente. Essa
idoneidade do coração dos separados é vista por Deus como algo de extrema beleza.
Tito chama a lealdade, para com todos, da Igreja de Cristo de “ornamentos da doutrina”
10 nem defraudando, antes mostrando perfeita lealdade, para que em tudo sejam ornamento
da doutrina de Deus nosso Salvador.
Quando a Igreja vive a doutrina de Cristo é uma figura belíssima. Porque sua doutrina torna
a humanidade belíssima aos olhos de Deus. Vivemos num mundo de políticos corruptos, de
pastores que pastoreiam para si mesmos, numa realidade em que nos leva as portas do templo
em Jerusalém quando um grupo de malfeitores se assenhorou do Sinédrio, quando o
sacerdócio corrompido enche o templo de Jerusalém de vendilhões com intenso comércio
dos animais que seriam necessários para as festas da páscoa, cobrando preços exorbitantes
pelos animais que seriam sacrificados, inflacionados pela festa e pela ganancia. Os judeus
eram quase que dirigidos ao monopólio de animais que pertencia a família de Caifás para
terem o que oferecer nos dias antecedentes ao Yok Pur, o dia da expiação nacional, que era
encerrado solenemente pelo segundo sacrifício do cordeiro vespertino, exatamente as três
horas da tarde.
A beleza dos ministérios das igrejas é justamente medida pela idoneidade desse ministério.
Como é feio um escândalo financeiro, moral. Como é feio um evangelho distorcido, uma
manifestação espiritual falsificada. Como é feio quando profetas entregam profecias que não
existem, contam visões que jamais tiveram e impõem à congregação obrigações espirituais as
quais o Espírito Santo jamais ordenou.
Politicos destroem seus nomes e sua carreira em busca de ganhos financeiros. A corrupção
enfeia as cidades, a desonestidade desvia o dinheiro necessário para as reformas que trariam
educação, cultura, emprego, prosperidade. A amargura humana, a maldade, a desonestidade,
destroem a beleza que Deus anseia ver nos homens. O afastamento dos ideais divinos, da
compaixão; do amor não fingido; da amizade verdadeira e de todos os caminhos agradáveis
ao coração de Deus tornam ao ser humano, absurdamente feio.
A Sunamita é abusivamente formosa e agradável a vista. È extremamente agradável
contempla-la. Fitá-la. Olhar para seus passos, ve-la dançar, correr, rir, brincar.
È assim que da eternidade Deus contemplou um grupo de pessoas que ouviria sua voz,
infelizmente não todos. Não que ele não os amasse. Não que não fosse da vontade divina
que todos fossem formosos como seu Jesus é a seus olhos.
O contraste com a beleza é a imperfeição, o distorcido. O que não é agradável, o que não
desejamos ver. O abominável.
20 Abominação para o Senhor são os perversos de coração; mas os que são perfeitos em seu
caminho são o seu deleite.
E para que todos fossem formosos, Deus concedeu-nos o Desejado das nações, o Messias,
o Cristo, o seu único Filho. Concedendo-lhes um caminho fácil de ser encontrado
:
Como diz a versão de Welington (o sujeito que escreve este texto) de João 3:16

Jo 3:16
Porque Deus amou-nos de tal modo que enlouqueceu. Abraçando uma causa louca
com coragem inadmissivel, lançando-se numa empreitada suicida, sob a égide de
riscos incalculáveis, apoiando-se de modo inusitado na fragilidade da esperança
humana dando ao homem o que tinha de mais absoluto dentro de si sua Vida, seu
sonho, sua essencia, seu Filho Amado, tão precioso a si quanto o unico de sua
espécie, Para que todo aquele que vier a nascer na terra e crer nesse ato impossivel
da mais absurda viagem transcendental cheia de humilhação, tormento, loucura e
confiança, já realizada com sucesso indescritivel, possa receber o direito inalienável
de viver para toda a eternidade.
Evangelho do apóstolo João, capitulo Terceiro, Décimo Sexto Versiculo.
Ele amou a humanidade e a ela quis formosear. O que me lembra de como é abominável aos
olhos de Cristo uma doutrina distorcida. O uso dos dons espirituais para domínio ou proveito
próprio. O anuncio de falsos milagres. Salomão anseia a beleza de uma moça que não o
busca por causa de sua riqueza. Por causa de sua glória. O Espírito de Deus anseia por
corações que almejem a sua presença.
E seu anuncio é um anuncio de Graça, de Favor. Salvação. Uma das preocupações de
Salomão com a moça é que enquanto a orienta, enquanto a conduz para perto de si, ela NÃO
SE PERCA.
Porque é desejo dele que todo ser humano se salve. Não há e nunca houve em tempo algum
algum grupo separado para a perdição. Jamais nasceu na terra um homem sem esperança
dessa formosura.
Basta seguir o caminho das ovelhas. O pastor oriental vai à frente do rebanho cantando, ou
falando, ou citando o nome das ovelhas. Ele as chama, faz carinho nelas e segue em frente,
e elas vão se guinado pela sua voz. O caminho das ovelhas é a participação da counhão com
os irmãos, de sua alegria, de suas lutas. É aprender com a experiência, com o testemunho,
com o aprendizado dos que já estão um pouco a frente. É o lugar onde a voz do Espírito
Santo é ouvida. Se uma ovelha não ouvisse o grito do pastor, ela se dispersa, ela sai do
caminho em busca dele! Pulpitos sem unção não norteiam ovelhas. Ensino sem base
espiritual, sem profundidade não as mantém no caminho. Revelações sem sentido, sem
verdade, sem discernimento espiritual não pode guiá-las! Exegese expuria, hermenêutica
torta, meramente humana, palavras dadas fora de seu tempo.
Uma das grandiosas lutas de todos os pregadores é de serem porta-vozes de Deus. Eles
anseiam falar palavras que o Espírito de Deus dirigirá à Igreja. Anseiam ser “canais” serem
mensageiros dos desígnios divinos, ministros de um evangelho não contaminado, profundo
e transformador. O efeito de uma pregação ungida, de uma meditação profunda, de uma
palavra entregue no tempo e segundo a vontade de Deus, ou segundo uma revelação é algo
extraordinário.
A moça da canção se ‘disfarça’ de pastora. Mas é assim que O Espírito enxerga a Sunamita
celestial. Pastoreando. Cristo chama a igreja para participar de seu pastorado. Para do mesmo
modo aprender a cuidar de ovelhas, aprender a cuidar de vidas, a alimentar espiritualmente
aos que se tornarem parte do rebanho, do mesmo modo que o pastor cuida e ama suas
ovelhas.

לססתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי׃ .1 1:9
2. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati:
3. I have compared thee, O my love, to a mare of Pharaoh's chariots.
As éguas dos carros de Faraó te comparo, ó minha querida.
As éguas dos carros de Faraó.
As éguas
As variações básicas dos árabes puro sangue a entre muitas variações são o Muniqi, Saglawi,
Abayyan e Kuhailan, todos descendo do Kuhaylan, que significa "puro-sangue". Cada cepa
apresentou características distintas, não há dúvida que o resultado das necessidades
individuais ou tipo preferência dos membros da tribo. O cavalo árabe de hoje é um produto
de cruzamento constante dessas cepas. Como nenhum indivíduo carrega o sangue de um
único, não diluído. Isso não quer dizer que um árabe do deserto puro, não diluído. É aí que
reside uma das principais diferenças entre o árabe egípcio e os de outras linhagens. Seus
descendentes são um padrão internacional para a raça dos puros-sangue árabes.
As éguas de faraó são animais de guerra. Usados por tribos árabes à milênios. As forças
inglesas compreenderam que seria impossível combater aos árabes montados em purossangue.
Dos primeiros cavalos documentados no Egito haviam se estabelecido como de maior
importância. Eles foram amados, admirados e queridos da nobreza aos nômades do deserto.
O Alcorão de Mohamed ensina que: "todo homem deve amar seu cavalo." Guerreiros
beduínos montados em seus melhores cavalos árabes provaram serem invencíveis como a
propagação de energia do Islã em todo o mundo civilizado. Ahmad Ibn Tuleu, (1193-1250),

um cavaleiro extraordinário mameluco construíu jardins palacianos e um magnífico
hipódromo para abrigar sua coleção de cavalos árabes escolhidos. Os cavalos de Saladino
impediram Ricardo Coração de Leão de conquistar ao Egito e foram saudados por Sir Walter
Scott em The Talisman. "Desprezavam a areia atrás deles - pareciam devorar o deserto diante
deles".
Os carros de Faráo
Somente 11 carruagens de faraós foram preservadas da antiguidade. Seis delas na tumba de
Tuntankamon. Este rei é de aproximadamente 340 anos antes da época de Cantares (1.327
ou 1.323 a.C.), então temos uma excelente base para comparação dos carros das dinastias
egípcias posteriores.
Os carros de faraó se dividiam em dois tipos, os de guerra/caça e os cerimoniais. Eles eram
de exclusivo uso do faró e de sua familia. No carro de guerra havia as imagens no interior e
no exterior, com asas da deusa Isis que segundo a mitologia egípcia protegia o corpo de seu
marido Osíris dos ataques de uma outra divindade. Há neste carro uma representação do
céu com um sinal que simbolizava as duas terras do Egito, e figuras de escravos que circudam
as duas terras. O deus Horus do qual o faraó invocava sua sacendencia divina estava ali
representado também. Com duas significativas inscrições: O grande Deus e Senhor dos céus.
O falcão que representava Horus segurava um símbolo chamado shen que significava
ETERNIDADE. Sob as figuras o nome de Faró e de sua esposa. Debaixo do nome de Faró
o titulo: Imagem viva de Amom e Senhor da Existencia. Ao lado do nome de sua esposa:
Aquela que vive para Amon.
Depois a figura de um pássaro ( RKHYT) com as asas levantadas e o sina tb (todos) Na
frente do pássaro uma estrela. A cena inteira significava que todas as pessoas do Egito
deveriam adorar ao rei que era ao mesmo tempo OSIRIS e 'TUTANKHAMUN'.
Na parte inferior há uma representação do sinal SEMATAWY que se refere à unificação do
Alto e do Baixo Egito, há também dois cativos emaranhados dentro do sinal Sematawy.
O segundo carro é decorado com padrões em espiral e esta é a principal diferença na
decoração da estrutura destes dois carros. Ele é semelhante ao primeiro, porém o corpo
inteiro é coberto com folhas de ouro e incrustada com pedras semi-preciosas.
Seu nome em egípcio antigo foi wrrt ou mrkbt.

O Carro de Tutankamon
Após a reconstrução dos carros deste faraó, foi possível distinguir entre dois tipos diferentes
de carros. Estes dois tipos são os seguintes:
Estaduais ou cerimoniais
De caça ou guerra.
A carruagem cerimonial foi usada pelo rei durante as cerimônias ou ao visitar diferentes
partes do país para verificar o seu povo. Temos cenas do reinado de Akhenaton
representando o rei andava de carro seguido por outros carros que transportam sua esposa
e filhas, eo resto de seus funcionários.
Esses carros eram mais pesados do que os carros de guerra e foram incrustados com pedras
semi-preciosas, ouro, prata e bronze e decorado com desenhos, altamente ornamentado.
Estes carros não foram construídos para serem velozes; Foram construídos para causar
efeito. Também foram construídos para o conforto com grandes guarda-chuvas anexados
para oferecer sombra para aqueles que andavam neles.
Salomão compara a moça a um dos mais cobiçados bens de consumo de sua época. Um dos
animais mais notáveis que a terra do Egito havia presenciado e cuja descendencia originaria
toda a família de puro-sangues árabes da terra. Mas numa época em que ainda não havia
mistura de raças, representam uma puríssima raça de cavalos, superiores às melhores raças
que possuimos na atualidade. Cavalos amados por sua força, lealdade, beleza, habilidade e
coragem. Não havia na época as questões éticas sobre ‘inferioridade’ dos animais e da
‘supremacia’ do homem de tal modo que houvesse indignidade em ser chamado pelas
virtudes dos animais. Até hoje possuimos adjetivos, ‘forte como um touro’, graciosa como
uma ‘gazela’ rápido como um ‘guepardo’. Fiel como um ‘pombo’. A moça é elogiada de
modo espetacular. E não é uma égua puro-sangue qualquer. Faz parte de um grupo dos
mais seletos cavalos da terra, os mais puros, raros e caros cavalos de sua raça, que sãos
certamente os reprodutores ou principais de sua linhagem, separados somente para uso do
Faraó. Somente dele. Cavalos destinados àquele que era considerado “Deus” na terra do
Egito. E ainda associado a uma das obras de arte mais cobiçadas da antiguidade. Os carros
de faraó. As éguas que puxavam o carro de faraó desfilavam constantemente pelas terras do
egito sendo reverenciados pela multidão. Era o faraó que era o supremo sacerdote da terra
do egito e graindiosos cermoniais eram presididos por ele. Ele desfilaria com os mais belos
cavalos que o mundo pode contemplar, num carro preciosíssimo, para realizar atos tais como
invocar a cheia do Rio Nilo. Tudo em seu carro era representativo. Nele estava simbolizado,
domínio, poder, autoridade, filiação divina, natureza divina e proteção do amor de uma
esposa. Até no carro de faraó havia uma história de amor.
A Sunamita era comparada a uma raça única, separada a serviço de um homem que era
tratado como uma divindade. Uma moça pobre, serva, com roupas de uma pastora, cercada
no meio de cabritos roubados, com a pele descascando de tanto sol, que foi forçada a adiar
sua infancia e a colocar de lado sua adolescencia recebia queima-rosto simplesmente que era
maravilhosa, corajosa, determinada, única, invejada, belíssima, forte, digna de estar desfilando
diante de milhares de pessoas. Uma dos bens mais valiosos da terra. E que ele sabia de sua
luta e de seu trabalho servil. Na carruagem de Faraó tinha pintado algiuns escravos. Ou seja,
mesmo te tratando como uma escrava, observação ao detalhe, ele está disfarçado de pastor,
como se fosse um homem igual a ela, um trabalhador. Ele diz que ela é algo que vai muito
além de tudo que ele um dia imaginaria possuir. Uma égua de Faraó não possuia valor. Eram

7 vezes mais caras que o mais precioso cavalo da terra de todo Egito. E tá dando uma indireta.
Desde a antiguidade é o pai que dá o dote da filha. Há um "preço" a ser pago pelo casamento
dela. "ele sutilmente diz que é ele que está disposto a pagar o dote, mas que sabe que não
possui os recursos porque para ele ,ela é de valor inigualável, acima de suas posses .
Não é pouco elogio não.
Não é pouco elogio não.
Nunca em tempo algum em qualquer romance uma moça foi tão elogiada em tão poucas
palavras. Lesusati berikhvei Paroh dimitikh rayati, foram QUATRO palavras em hebraico
para dizer isso tudo!
Se alguém algum dia questionou a sabedoria de Salomão, desafio a fazer o mesmo.
É claro que com a ajuda do Espírito de Deus fazer poesia é um ato de suprema covardia.
Deixando de lado as reclamações invejosas da minha parte, podemos ver a alta estima e como o
Espírito de Deus vê sua mada, ou anseia ve-la. No carro do Faraó há a figura de uma deusa
protegendo o corpo de seu amado!
Na madrugada do domingo Maria irmã de Lázaro (posso ter errado de Maria) vai até o
sepulcro para ungir o corpo de Jesus. Nardo ela tinha bastante. Quando chega lá se desespera
ao ver que a pedra fora removida e (com certeza absoluta) ter entrado lá e vasculhado o lugar
em busca do corpo do amado mestre e nada encontrar. Ela se senta em desespero e chora
em meio ao jardim, gritando de dor em sua alma. Então alguém que ela pensa ser o jardineiro
se aproxima dela e ela vê nele a possibilidade de saber onde haviam levado o corpo de seu
Senhor. Ela o convoca e cai aos seus pés dizendo clamando para que ele lhe indique onde
levaram o corpo dele e que se ele lhe mostrar ira lá e SOZINHA o trará de volta ser for
necessário.
O mesmo tipo de amor é evocado na cena do carro de Faraó. Jesus vê na Igreja coragem e
ousadia. Os apóstolos são açoitados e coagidos pela alta corte israelita, o sinédrio, que
inclusive havia condenado injustamente à morte a Cristo e quando saem de lá pregam mais
ainda. Milhares seriam os testemunhos dos atos de coragem desmedida dos que amam a
Cristo ao redor da terra. O Espírito de Deus não nos vê como nós nos vemos a nós mesmos.
A moça está mal vestida, fugindo do trabalho forçado e é chamada de única em toda a terra.
O Espírito vê os dons, os ministérios, as operações celestiais e coisas invisiveis presentes na
igreja de valor inestimável. O carro cerimonial do faraó era coberto de ouro e cravaejado de
jóias. É assim que Deus nos vê, preciosos diante dele, revestidos de valor, cobertos de
riquezas celestiais. E é essa a visão que quer que tenhamos de nós mesmos.
Uma coisa invisivel, propositalmente invisvel no texto, um tesouro escondido. Os Carros de
faraó eram carregados por 4 animais. Quatro animais magníficos, de valor inestimável
treinados para andar em perfeita harmonia e sincronismo. O quatro é muito usado em
Cantares. Neste verso esse numero aparece de forma visivel, quatro palavras e de forma
invisvel (poucos sabem que eram uma quadriga de cavalos que arrastava o carro). Os cavalos
só podiam estar ali após treinados para trotarem como se fosse um unico animal. Essa
belíssima imagem nos conduz a quatro Querubins que possuem face de animais, que andam
SINCRONIZADAMENTE lá no Livro de Ezequiel. E que são chamados de animais
viventes lá em Apocalipse.
Porque o Espírito enxerga a Igreja tão gloriosa quanto os Querubins.
Tem uma outra questão no texto. Em todo o texto.
O Espírito Santo suplantará espiritualmente a qualidade dos elogios de Salomão na dimensão
humana. É como uma competição santa. Mas neste dueto, a voz do Espírito canta mais alto
que a voz de Salomão.

נאוו לחייך בתרים צוארך בחרוזים׃ 1:10
Navu lekhayayikh batorim tzavarekh bakharuzim:
Thy cheeks are comely with rows [of jewels], thy neck with chains [of zahav].
Formosas são as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoço com os colares.
Tua face e o teu pescoço tem linhas tão graciosas como jóias.

Moça do Exército Israelense
Salomão observa-a por inteiro. E diferente de alguns namorados, noivos e esposos, vê cada
parte da beleza da futura esposa. Ele diz que ela é tão bela quanto as jóias que está usando.
Mais detalhadamente, que o rosto dela é uma jóia engastada entre outras jóias. O rei está
maravilhado com sua beleza e seus olhos ultrapassam os enfeites que a cobrem porque ela
aos seus olhos é mais bela do que tudo que usa para tornar-se aos seus próprios olhos, mais
bonita. Desde a antiguidade as mulheres usam jóias e enfeites. Elas se enfeitavam mais ou
menos como hoje, porém com uma variedade maior de enfeites, e com mais motivos. As
jóias eram cobertas de significados, as pedras faziam referencia em alguns casos a divindades,
eram usadas como amuletos também. Tidas com poderes mágicos por diversas civilizações,
ou como peças que atraima a sorte e que afastavam os espíritos maus. Algumas designavam
a origem de quem usava, assim como a sua classe social. Ou seja, ainda encontramos nos
nossos dias os mesmos variados simbolismos das jóias do passado. As jóias que ela usa são
trabalhos de exímios artesãos, como poderemos perceber na leitura de Cantares. Como era
uma moça pobre deduzimos que ela as usa por empréstimo da mãe que a enfeitou, ou das
amigas.

Mais uma vez O Espírito de Deus vê a preciosidade da Igreja. Sua beleza espiritual vale mais
que as obras da criação. O valor da alma humana é tamanho que Davi, pai de Salomão
cantava uma outra canção com este tema:
Sl 49:8
pois a redenção da sua vida é caríssima, de sorte que os seus recursos não dariam;
O pescoço é usado nas Escrituras em diversas cenas e dependendo de como é tratado, há
um significado difente. Como símbolo de reencontro, que agarrado quando irmãos se
abraçam após a briga, símbolo da própria pessoa, o equivalente a expressão idiomática com
palavra ‘costas’ na frase “sai de cima de minhas costas’, ‘colocam tudo nas minhas costas’.
Os prisioneiros cativos eram acorrentados pelo pescoço, colocar a mão no pescoço de
alguém ainda hoje é considerado um ato de extrema descortesia e violência. Quando Josué
vence uma batalha contra vários reis, estes são trazidos e colocados no chão, os chefes das
tribos pisam simbolicamente seus pescoços, significava que os dominadores haviam sido
dominados. Que estavam subjugados. Jesus é chamado de o cabeça da igreja por Paulo.
Vendo na Sunamita a Igreja podemos chamá-la de o Corpo de Cristo. O pescoço é aquilo
que liga o corpo a cabeça e que ferido, pode matar ao corpo. Salomão irá elogiar ao pescoço
da amada pelo menos QUATRO vezes no texto de Cantares. E aparecerá quatro vezes nos
Evangelhos e saiba que não é coincidência. A diferença é que aqui Salomão olha para a
Sunamita. Representando o olhar amoroso de deus pela sua Igreja, Lá nos evangelhos Cristo
olha não para um “pescoço” amigo. Olha para o pescoço de inimigos. E de um inimigo que
aparentemente deveria estar cuidando de sua amada. Nas considerações finais que
abordam a profecia deste estudo a gente aprofunda o tema. De modos distintos. Ele ama
aos enfeites nele, aos adornos dele. O Espírito ama aquilo que sustenta a cabeça de sua
amada. Aquilo que liga a cabeça ao corpo, Cristo à sua igreja. A comunhão, a adoração, a
intercessão, o louvor, os afetos, a alegria, a santidade, a justiça, o amor, a fé. O pescoço
simboliza espiritualmente a todas essas realidades em conjunto, que aos olhos dele é um
conjunto admirável, belíssimo.
Que necessita de perfeição. Que ele almeja ver cheio de beleza. Enfeitado. Com obras de
exímios artesões. O Espírito de Deus quer ver sua igreja do modo apaixonado com que
Salomão se deslumbra com a beleza don pescoço de sua amada.
Anel grego com selo Beaded Armlet Period: New Kingdom Dynasty: Dynasty 18 Date:
ca. 1550–1525 B.C. Geography: Country of Origin Egypt Medium: Gold, carnelian, lapis
lazuli, blue and green glass, faience on bronze or copper wire

Filhas de Jerusalém
תורי זהב נעׂשה־לך עם נקדות הכסף׃‎1:11‎
Torei zahav naase-lakh im nekudot hakasef:
We will make thee borders of gold with studs of silver.
Enfeites (tranças) de ouro te faremos, com incrustações de prata.
Cantares é uma peça que era interpetrada por um coro de vozes com vários personagens.
Temos diversos personagens em Cantares e quatro vozes distintas:
A amada – a Sunamita
O amado – Salomão
Os irmãos de Sunamita
As filhas de Jerusalém
Quem canta este trecho são as filhas de Jerusalém. Elas querem enfeitar seus cabelos para
que ela se encontre com Salomão. Intentam fazer tranças douradas, ou enrolar fios de ouro
em seus cabelos, tratados com hena. Seus cabelos ganham um tom avermelhado com fios
dourados e pontos trechos prateados. A simplicidade da menina ganha contornos de uma
princesa. Ela está sendo enfeitada como uma princesa egípcia. Como uma noiva indiana.
Como uma menina da alta sociedade israelita de sua época. Ouro e a prata são materiais
raros, trazidos de minas que ficam na Africa e na Asia. O processo de fabricação de pingentes
de prata e correntes de ouro envolve fogo, fundição, altíssimas temperaturas e moldes, e
posterior trabalho de ourivesaria. O ouro e a prata são revestidos de significados sacerdotais,
intimamente relacionados ao templo e ao culto nos dias do templo de Salomão. O ouro
simbolização a riqueza de uma nação, seu poderio econômico e logo seu poderio militar, pela
capacidade de manutenção de exércitos, uma atividade extremamente dispendiosa. Os
soldados de elite eram geralmenete mercenários, soldados estrangeiros que vendiam seus
serviços de proteção por meio de altos salários. Até hoje o ouro simboliza poder. Mobiliza o
poder politico, é lastro de diversas moedas. A prata era o material dos incensários, dela se
faziam várias peças do santuário, material das moedas israelitas. Lemos sobre o preço de um
escravo 30 moedas, restituição por um escravo ferido por uma chifrada ou coice de um boi,
30 moedas, o preço pelo resgate do homem, imposto pagao ao templo, do israelita ao atingir
20 anos, uma moeda de prata, meio siclo. Lemos sobre Abimeleque pagando mil moedas a
Abraão como pedido de desculpas por ter tocado em Sara sem saber que era sua esposa. E
lemos sobre a traição do Messias por 30 moedas, cada moeda valia meio-siclo. Metade do
valor da multa por uma chifrada de um boi. A prata associas-se com o preço pago pela nossa
salvação. Ela representa preço de resgate, ela simboliza divida sendo paga, multa. Prata nas
Escrituras lembra-nos remissão de pecados, lembra-nos preço pago pela nossa Salvação. A

Igreja de Cristo tem seus cabelos enfeitados pelas riquezas celestiais, pelo PODER tremendo
que o Espírito lhe concede e pelo preço do sacrifício.
Este momento em que as amigas da noiva a enfeitam os cabelos da Sunamita com ouro
e prata, vem nos a mente os anjos que Jesus avisou a Natanael que desceriam sobre seu
ministério.
João 1:48-51
Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu-lhe Jesus: Antes que Felipe te
chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. Respondeu-lhe Natanael: Rabi, tu és
o Filho de Deus, tu és rei de Israel. Ao que lhe disse Jesus: Porque te disse: Vi-te debaixo da
figueira, crês? Coisas maiores do que estas, verás. E acrescentou: Em verdade, em verdade
vos digo que vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho
do homem.
A igreja possui amigos que dela cuidam e a ela enfeitam. Espíritos ministradores que descem
e trazem dons e talentos, que adornam-na com Poder para herdar a Salvação. Nesse
momento a voz do cântico reflete um cuidado, um presente, uma dádiva que a deixa ainda
mais bela. Ainda mais preparada para seu grande propósito.
Que é CONQUISTAR ao noivo! Sem entender ainda que o coração de Salomão já lhe
pertence. Mas, ainda que a Sunamita neste ponto do livro não saiba, a Igreja deve saber,
que o coração de Cristo já se enchia de amor por ela antes que ela viesse a existir.
O Ouro é uma dimensão de PODER e AUTORIDADE Espiritual presente nos
pensamentos, que enfeitam a cabeça da Amada. E a prata fala da Redenção, que a torna
humilde. Ela não se ensoberbece, não se enaltece ainda que opere milagres, ainda que expulse
demônios e ainda que ressuscite mortos. Ela não se contamina com o ouro que usa. Porque
tão importante para enfeitá-la são os pingentes de prata. É isso que estabelece o contraste.
Todas as jóias são engastadas em materiais de cores diferentes, criando um belíssimo efeito
pelo contraste ou combinação das cores. Eu quase me senti um design de jóias agora. Uma
perfeita combinação entre Poder e Gratidão, Autoridade exercida com humildade. Porque
pelo sacrifício de Cristo é que alcançamos o direito as riquezas celestiais.
עד־ׁשהמלך במסבו נרדי נתן ריחו׃‎1:12‎
Ad-shehamelekh bimsibo nirdi natan reikho:
While the melekh [sitteth] at his table, my spikenard sendeth forth its fragrance.
Enquanto o rei está assentado à sua mesa, o meu nardo exala o seu perfume.
Nem sempre há uma ordem cronológica dos eventos em Cantares, as vezes há um contracanto,
há um acontecimento que se nós tivéssemos escrito, teríamos colocado mais adiante.
Mas é propositalmente poético. E descaradamente profético. Nes caso é uma janela de seu

amanhã... que irá chegar mais adiante na canção. Como um trecho antecipado de um conto,
de uma narrativa. Como se ela “percebesse” o futuro. Esse movimento do texto é uma
forma poética de mostrar o amanhã. E no amnhã ela estará assentada na mesa do Rei
enquanto seu nardo dará o seu perfume. O nardo era uma substancia aromática raríssima e
importada da India. Há um mistério em Israel que envolve a India. E que nos envolve. Um
amor profundo do Senhor pela nação que HOJE vive a atmosfera de divindades, a atmosfera
espiritual na qual Israel viveu a três mila nos atrás. O nardo era usado para o
embalsamamento dos mortos, para evitar o mal-cheiro dos cadáveres, e também para ungir
os cabelos de homens e mulheres, em sinal de profundo respeito, em ocasiões especiais. Era
um perfume caríssimo, guardado em vasos cerâmicos, alguns de alabastro.
Ela se vê perfumada com uma preciosa essência. Essência que um dia será abundantemente
derramada sobre a cabeça de Cristo. Com a qual ele ainda estará perfumado ao ressuscitar
dos mortos! Jesus cheirava a nardo! O lugar onde ele estava sepultado estava impreganado
ainda pela essência quando os apóstolos desceram para ver se o corpo ainda estava lá. Maria
após abraçar a Cristo ressurreto no Jardim do sepulcro fica cheirando a nardo! Nas escrituras
associamos pequenos detalhes. Memórias, sonhos, atitudes. Reminiscencias. Tendo em vista
a eternidade de seu Escritor, o Espírito de Deus, ele a teceu como exímio roteirista. De
Genesis a Apocalipse são deixadas pistas, eventos e ligações que só vamos conectar lendo a
história completa. O nardo vai ganhando significados na medida em que nós o vemos
presentes em tantos momentos significantes. Como os presentes de uma amigo, de uma
amiga, a lembrança de uma viagem, os artefatos encontrados após muitos anos, que tem um
significado especial porque fazem parte de importantes eventos de nossa vida. O rei
assentado a mesa nos dá a impressão que está ceando, ou conversando. Com os olhos
voltados para a Sunamita. Mas mesmo que ela estivesse num ponto em que ele não pudesse
ve-la, ele sentiria sua presença pelo seu perfume!
Esta passagem de Cantares é repetida por Paulo de outro modo:
ll Cor. 2:15, 16
“… porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que estão salvos e os que estão
perecendo. Para estes somos cheiro de morte, para aqueles, fragrância de vida…”
Cheiro de vida, perfume da ressurreição. Cheiro de morte, preparo para o sepultamento.
Jesus afirma que o mundo JAZ no maligno. Que está morto espiritualmente. Jazer é um
terrível tempo verbal. A ressurreição aponta para a recompensa, para o significado de ser

agradável a Deus. Fala-nos de vida que suplanta a morte. E ao mesmo tempo vindica a
autoridade e a verdade de que os homens amaram mais as trevas que a luz. Que a um
principio de vida e um de morte, que há uma diferença para os que busacam a Deus e os que
não fazem. Uma lembrança de que haverá um juízo e que há uma herança, mas não os que
viverem na maldade não a herdarão.
צרור המר דודי לי בין ‏ׁשדי ילין׃‎1:13‎
1. Tzeror hamor Dodi li bein shadai yalin:
2. A bundle of myrrh is my beloved unto me; he shall lie all night between my breasts.
13 O meu amado é para mim como um ramalhete de mirra, posto entre os meus seios.
A moça pensa nele de modo intimo, anseia carrega-lo próximo do coração. Junto a sua
respiração. A moça da antiguidade se perfumava de muitos modos. Um deles era carregando
um saquimho de linho com um pouco de folhas de mirra moídas, e por dias este exalaria o
perfume da mirra. Perfumando-a.
M I R R A
As especiarias têm grande sentido na Bíblia. A mirra foi usada de diversas formas. Cantares
usa essas especiarias, é como se o livro destilasse as mais variadas fragâncias, e é verdade. O
tema leva à consideração desses famosos perfumes do Oriente e da terra de Israel. Vimos
Jacó enviando em tempo de seca, dessas especiarias ao Faraó do Egito.
Sobre as vestes do Messias, profeticamente o livro de Salmos anunciaria:
“Todos os teus vestidos cheiram a mirra e a aloés, a cassia”. Salmo 45:5,
Mateus 2:11 fala da mirra com a qual os magos presentearam a Jesus.
A vida de Jesus está muito entrelaçada com a mirra.
O nome mirra com leves variações, é encontrado em várias linguas: murru (acadiano), marra
(árabe); myrra (grego). Em português “amargo”. Provavelmente trata-se de gosto amargo da
resina. Paradoxalmente este arbusto deleitável foi encontrado no mercado em forma
cristalina, o mor dror, um dos ingredientes do incenso do Templo (Êxodo 30:23). Dror
significa - como pérola.
Os cristais eram vendidos em saquinhos, dai a expressão “um saquitel de mirra” (Cantares
1:13). Dissolvidos em óleo, os cristais se tornam mais amargos que a mirra líquida ou fluída
- Cantares 5:5).
A Mirra aparecerá sólida num saquitel entre os seios da moça e liquida gotejando pelas mãos
dela ao abrir a porta para seu amado.
A mirra foi como que a preferida de Salomão que a cita 7 (sete) vezes no livro de Cantares.

A mirra é uma resina derivada da planta de mesmo nome.
A mirra verdadeira era valiosa e estimada pelos antigos tanto como perfume como incenso
nos templos. Era também usada como unguento e bálsamo. Natural das costas orientais da
África, Abssinia, Arábia e Somália. Antigamente a substância obtida de sua resina era
comercializada. Hoje cresce em áreas rochosas, nos montes calcáreos do Oriente Médio e
em muitas partes do norte da África.
Em Cantares 5:13, a mirra é proeminente: a mirra foi usada por Davi e Salomão e também é
descrita em Mateus 2:11, Marcos, João e em Salmos 45:8.
A Bíblia descreve a mirra como a mais popular e preciosa resina. Os egípcios antigamente
usavam a mirra como incenso nos templos e como embalsamento para seus mortos.
Apocalipse 18:13 fala do comércio dos grandes impérios do Oriente. A mirra está ligada a
Jesus do seu nascimento à sua morte.
Mateus 2:11 e ainda na crucificação Jesus provou dela. Marcos 15:23
Nicodemos trouxe um mistura de mirra e aloés com lençóis para enrolar o corpo de Jesus
(João 19:39-40, Êxodo 30:23, Ester 2:12, Salmos 45:8, Provérbios 7:17, Cantares 1:3, 3:6, 5:5-
14, Mateus 2:11, Marcos 15:23, João 19:39 e Apocalipse 18:13).
São arbustos baixos, do tipo moita, galhos grossos e duros. As folhas crescem em cachos e
no caule encontram-se espinhos afiados.
A resina é abundante e é obtida pela incisão artificial. A madeira e a casca são fortemente
odoríferas. Logo que é exçudada a resina é macia, clara, dura, branca ou amarela-escuro. Por
um pouco é oleosa, solidificando-se rapidamente quando pinga sobre as pedras em baixo dos
galhos. É amarga e levemente pungente ao paladar. Já se usou em medicina como tônico
adstringente externamente como um agente de limpeza. Nos paises orientais é muito
apreciada como substância aromática, medicinal e como perfume.
As mulheres que foram ao sepulcro de Jesus também levaram, entre as especiarias, a mirra.
Era embalada em vasos. Os israelitas também usavam-na muito como perfume e Davi a
canta pela sua fragrância e Salomão deliciou-se nela. Foi um dos ingredientes do santo óleo,
como aloés, cássia e canela.
Cantares se refere a um canho de mirra em vez de um pedaço como se poderia esperar de
uma tal resina.
Como dissemos, Jesus provou dela no Gólgota, talvez uma bebida existente entre os
soldados, mas seja qual fosse, era de um gosto amargo. Jesus quando ferido na cruz, quando
no Getsêmane suou sangue, foi como se pedaços de mirra se lhe tivessem atingido. A igreja
de Jesus se orna com mirra e todos os unguentos aromáticos. Então esta especiaria se associa
a ele do nascer ao morrer. Sua vida foi pontilhada de pedaços amargos, de mirra.
O Gólgota foi para Jesus o jardim da mirra. A semelhança da extração da mirra através da
incisão, Jesus também foi ferido ali. O sangue de Jesus ensopou aquele lugar - era a mirra
que pingava em gotas brilhantes como água e sangue - a água da vida e o sangue da salvação.
Foi a hora mais amarga de Jesus mas também de onde se desprendeu o precioso perfume de
Cristo. Era a hora da amargura, a hora do perfume, a hora do incenso no Templo, a hora da
oferta da tarde da minhah - presente de Deus para o homem, a hora em que Ele garantiu
nossa entrada no Santuário e no Santo dos Santos. Foi a hora do rasgar-se do véu por inteiro,
como Jesus por inteiro se deu ao mundo. A hora mais sublime para o Pai, porque o Filho
cumpriu tudo o que dele exigiu.
E tudo isso a Sunamita celestial guarda entre os seus seios. Os seios falam desde a
antiguidade da intimidade nupcial. As mulheres orientais não descobriam sequer a fronte
diante de estranhos. Que se dirá dos seios. Todas as estátuas de divindades antigas são

etratadas com seios desnudos. Com grandes seios. A beleza de uma moça era julgada pela
beleza de seus seios, a fertilidade dela estabelecida pelo tamanho deles e de sua capacidade
de amamentação. A pobreza e a fome representados pela magreza dos mesmos, a infância
por sua ausência. A moça está falando de algo que não é visível aos olhos de ninguém. Porque
nessa época ao menos, ela está recoberta de vestidos que não permitem ver um decote.
Simboliza que ela está contando um segredo. Um mistério. A igreja revela que no coração
guarda o sofrimento de Cristo, de modo profundo, intimo e por isso, por amar seu sacrifício,
cheira a mirra.
אׁשכל הכפר דודי לי בכרמי עין גדי ׃ 1:14

1. Eshkol hakofer Dodi li bekharmei Ein Gedi:
2. My beloved is unto me as a cluster of henna blossoms in the vineyards of Ein Gedi.
14 Como um ramalhete de hena nas vinhas de Engedi é para mim o meu amado.
Engedi.

En Gedi (em hebraico: עין ‏,גדי lit. Nascente do Cabrito; é um oásis localizado a Oeste do Mar
Morto, perto de Massada e das cavernas de Qumran. Localização 31° 27' N 35° 23' E. É
conhecido pelas suas grutas, nascentes, e a sua rica diversidade de fauna e flora. Engedi
Significa – Fonte do cabrito. Lá atualmente existe um Jardim Botanico

A cidade judaica de Ein Gedi era uma importante fonte de bálsamo para o mundo Greco-
Romano.

Ramalhete de Henna.

Sunamita compara Salomão a um ramalhete de Henna, um produto precioso para as
mulheres da época, usado por diversos motivos, de um lugar especial. Engedi ainda possui
hoje, passados milhares de anos, um excepcional jardim Botanico. Podemos imaginar o que
foi a 3000 anos atrás. Ou melhor. Não podemos. Basicamente, o paraíso em terras
Israelenses. A hena era na época uma das poucas opções para o exercício da cidadania
feminina de seus cabelos. A pintura. Temos hoje no mercado centenas de produtos, talvez
mais que mil tinturas diferentes. Mas na época de Cantares só existia uma. A henna. A moça
que leu essas linhas até aqui tem agora a PERFEITA noção da PRECIOSIDADE daquele
produto para uma menina daquela época. Sunamita afirma que seu amado é como um
produto raro, indispensável para que ela se sinta mais bela, se torne agradável à vista. E trate
de sua longa cabeleira. Era moda, prática comum entre as jovens de Israel, assim como das
meninas dos povos de todo o Oriente e além. E ela era uma moça pobre, que dificilmente
tinha acesso a produtos de beleza de tamanha qualidade. Alguns produtos de beleza são tão
caros que até escrever o preço aqui nestas folhas traria escândalo. Ela orgulhosamente fala
de algo que está nos limites de sua economia, mas que lhe traria imensa alegria. Essa parte
da canção é o refrão da Igreja que ama a Cristo. Por muitos anos dezenas de igrejas entoaram

um cântico que dizia “como é precioso, ó Deus, estar junto de ti” e entoam dezenas de
cânticos com o mesmo teor. A henna penetra os fios do cabelo e os restaura. Regenera o
cabelo danificado. Eu não vou continuar dado as minhas limitações nessa área capilar. Mas
relembra imediatamente, reconstrução, cura, restauração. Uma das grandiosas faculdades do
Espírito de Deus em comunhão com a Igreja de Cristo é seu poder de restaurar. De
regenerar. De curar feridas, de refazer laços familiares partidos, de reconstruir a mente de
uma pessoa castigada pelo vício, pelo medo, pela angustia. Sua presença é restauradora.
Ministérios bíblicos são conhecidos e amados quando uma de suas grandes características é
de ter pessoas restauradas. Gente reconciliada com a vida, lares onde havia violência sendo
uma morada de paz. A grande obra do Espírito Santo é justamente a restauração de nossas
vidas, reconstruindo que se destruiu com o tempo, trazendo esperança onde só havia
desespero. Não há a presença do Espírito onde não há restauração. Não há visão verdadeira
ou dom verdadeiro se não existir restauração, cura, maravilhamento, deslumbramento, vida
abundante e alegria indisfarçável. Ele é hena para nossos cabelos, ele é paz para nosso
coração.

1. {The Beloved}
הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים׃ .2 1:15
3. Hinakh yafarah rayati hinakh yafah einayikh yonim:
4. Behold, thou are fair, my love; behold, thou are fair; thou have doves' eyes.
15 Eis que és formosa, ó meu amor, eis que és formosa; os teus olhos são como os das
pombas. (Ou teus olhos são como pombas)

http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
http://www.tatzpit.com/site/en/pages/inPage.asp?catID=9&subID=27
Israel possui uma variedade de pombas, mas Salomão caracteriza uma que habita nas rochas,
que morava em alats montanhas e se abrigava do inverno nas fendas do penhasco. A pomba
era uma o anima que os pobres sacrificama no templo, por não disporem de recursos para
disporem de uma ovelha, cabrito ou bezerro. Os olhos de Salomão fitam os olhos de
Sunamita e dizem que eles são parecidos com o da pomba. Que algo neles lembrava o olhar
deste pássaro. A pomba não possui expressão, não é capaz de demonstrar nem alegria e nem
sofrimento através de seus olhos. Os animais apresentam-se por vezes com expressões na
qual enxergamos emoções.
Mas a pomba não.

O modo como um pombo expressa suas emoções é movendo-se ou urrulando. Correndo,
voando, dançando. Um pombo apaixonado realiza uma engraçadíssima dança diante da
amada. Os pombos tem um caráter pacífico. Não veremos um filme de terror baseado em
pombos (bem...). Salomão está dizendo que pagaria para saber o que ela está pensando.
Quando uma namorada fica em silencio é um momento de grande temor para o homem. Os
olhos dela não descortinavam seu interior, não transmitiam nem sua dor, nem sua alegria e
nem sua paixão. Um olhar chio de mistério. Quando chegar o dia em que Jesus for dar inicio
ao seu ministério sobre ele será visto pela primeira, e quase ultima vez, o Espírito Santo em
forma de um ser vivo. A primeira vez que ele, o Espírito Criador, se deixa ENXERGAR, o
faz em forma de uma pomba. O Espírito vê na amada sua natureza, sua simplicidade, sua
paz. Note que o Espírito de Deus não desce na forma de um POMBO. Mas de uma Pomba,
a mesma palavra usada em Cânticos. Em hebraico o gênero da palavra “espírito” é feminino.
É ruah. No grego também. A pneuma. Alma, outra palavra relacionada à nossa formação
espiritual é também feminino, tanto em grego como em hebraico. Psique e Nefesh,
respecticamente.
O Espírito se vê INTEGRALMENTE refletido na Igreja. Em Cristo não há diferença,
servo, livre, judeu, gentio, homem ou mulher. Todos somos tratados de modo semelhante,
com os mesmos direitos, herdeiros da mesma vocação, das mesmas riquezas. Ouvi sobre
determinadas igrejas que impedem das mulheres ensinarem ou pregarem em seus púlpitos.
Não é assim que o Espírito enxerga o ministério feminino, ou a condição espiritual da mulher
em Cristo. O olhar da amada não permite que ela expresse o que sente, é uma CORTESIA.
A Sunamita está vermelha e seus olhos brilham. A moça apaixonada se denuncia até pela
dilatação das pupilas.

Mas Salomão de modo cortês não a deixa envergonhada. Há uma bela representação dessa
relação entre a Igreja e o Espírito de Deus. Paulo afirma em Romanos que nós não sabemos
nos expressar diante de Deus. Não sabemos na maioria das vezes como orar, como pedir e
nem o que pedir. Oramos para que Deus modifique em nós aquilo que nem sequer
conhecemos. Falamos coisas em orações e ajuntamos trechos das Escrituras ás nossas
súplicas, confundimos realidades espirituais, e é dito que o mesmo Espírito conhecendo a
nossa incapacidade de nos expressarmos corretamente diante de Deus, reconhecendo
profundamente a intenção de nosso espírito, intercedendo a Deus juntamente conosco com
gemidos inexprimíveis. A pomba não precisa dizer nada. Ele percebe seus sentimentos. Uma
bélissima
representação de nossa condição. A pomba da paz, (Sunamita também significa paz).
Existem duas possibilidades para o texto. A segunda é traduzir por “seus olhos são como
pombas”.
Significaria nesse momento que eles não param quietos. Nunca estão imóveis. Estão sempre
a procura de algo. E que ela estava intencionalmente desviando os olhos dele por que estava
com vergonha.
Se traduzirmos deste modo teremos outro belíssimo paralelo. Inquietação lembra ansiedade.
Não andeis ansiosos e nem preocupados com que haveis de beber, comer ou vestir. Conduznos
ao sermão do Amado diante de uma inquieta multidão no Sermão do monte. E a
vergonha que ela sente conduz-nos a outra passagem das Escrituras: “porque não se
envergonha de nos chamar de filhos”.
Os olhos nas Escrituras representam o espírito humano. O interior do ser humano. As
intenções mais profundas da alma.
Gênesis 3.5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos
e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
Jesus declarará:
São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo
será luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficará em trevas.
Olhos são representações da alma, do coração, da consciência. “abrir os olhos” é sinônimo
compreender profundamente. Daí as “visões” dos profetas, que “enxergam” a realidade
invisível. Na antiguidade a revelação era tão intimamente ligada a visão espiritual que o
profeta era chamado de “vidente”. Antes de se chamar profeta, os profetas eram chamados
de “videntes”: Aqueles que enxergam; aqueles que veem.
Os olhos da moça são como as pombas. Salomão se encanta com o movimento dos olhos
da amada. O Espírito se encanta com o mover do coração da Igreja. Com a mudança de
consciência. Quando a alma, o coração, o caráter, as atitudes e visão espiritual da Igreja

efletem a ele mesmo. Parecem pombas! E não pombas comuns. São pombas imaculadas.
Ou no hebraico: PERFEITAS. Nossos textos traduzem o adjetivo “tamát” por Imaculada.
As ofertas deveriam ser “tamát” para Deus. A moça é chamada de “perfeita” mas, a palavra
que Salomão usa é quase de uso exclusivo do sacerdócio. Quando o profeta Ezequiel e o
livro de lamentações se referem à beleza “perfeita” usam o adjetivo keliylah e não tamát,
como em Ct 5,2 e 6,9.
O Espírito de Deus olha nela um caráter sacerdotal. Ele vê uma pomba que é usada para o
sacrifício dos pobres. E na verdade ele se vê assim. Porque o sacrifício de Cristo está nas suas
recordações, profundamente gravado na pessoa do Espírito. Porque ele estava em Cristo
reconciliando o mundo com Deus, poderia afirmar. Ela é perfeita e aperfeiçoada nele. Com
base num Sacerdócio Eterno. Mesmo porque as pombas não recebiam “tamat” quando eram
sacrificadas. Somente os cordeiros, bezerros e cabritos. A igreja é inferior aos anjos.
Humanamente somos inferiores a Cristo, na carne. Ele venceu a morte porque na nossa
imperfeição não poderíamos. Jesus viveu e morreu sem pecado, mas nós fomos inclusos
nessa perfeição mediante seu sacrifício.
Em Cânticos Salomão chamará sua amada sete vezes de Pomba.
Eis que és formosa, ó amada minha, eis que és formosa; os teus olhos são como pombas.
Pomba minha, que andas pelas fendas das penhas, no oculto das ladeiras, mostra-me o
teu semblante faze-me ouvir a tua voz; porque a tua voz é doce, e o teu semblante formoso.
Eu dormia, mas o meu coração velava. Eis a voz do meu amado! Está batendo: Abre-me,
minha irmã, amada minha, pomba minha, minha imaculada; porque a minha cabeça está
cheia de orvalho, os meus cabelos das gotas da noite.
Mas uma só é a minha pomba, a minha imaculada; ela e a única de sua mãe, a escolhida
da que a deu à luz. As filhas viram-na e lhe chamaram bem-aventurada; viram-na as rainhas
e as concubinas, e louvaram-na.
Como és formosa, amada minha, eis que és formosa! Os teus olhos são como pombas por
detrás do teu véu; o teu cabelo é como o rebanho de cabras que descem pelas colinas de
Gileade.
Os seus olhos são como pombas junto às correntes das águas, lavados em leite, postos
em engaste.

1. {The Shulamite}
הנך יפה דודי אף נעים אף־ערׂשנו רעננה׃ .2 1:16
3. Hinkha yafeh Dodi af naim af-arsenu raananah:
4. Behold, thou are handsome, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
16 Eis que és formoso, ó amado meu, e também amável; o nosso leito é verde.
A Sunamita contempla o jovem Salomão. O rapaz é lindo aos seus olhos. Não só aos seus,
mas aos olhos de toda uma geração de moças. Não parece ter existido muita oposição por
parte de várias princesas em se casarem com o belo rei. A começar da mais poderosa princesa
de sua época. A filha do faraó. E agora Sunamita tem a chance de estar sozinha com um dos
homens mais cobiçados de sua época. Como a lei permitia o casamento com várias esposas,
apesar dela ainda não saber de quem se tratava o moço, equivaleria em nossa cultura a um
dos solteiros mais requisitados do momento. E na conversa com ele, musico, cantor, poeta,
ensaísta e só Deus sabe mais o que, ela descobriu mais uma virtude. Ele era uma pessoa
amável. Ele a tratava com imenso carinho. Sentada no gramado, perto das cabras
roubadas, ao lado de belíssima floresta, como no próximo verso, ela está admirada com a
ternura do rapaz.
Prestai atenção nesse fato, ó homens de toda terra.
Na dimensão espiritual lemos o encontro com a beleza da Palavra de Cristo. Com a ternura
do convite da salvação. Com a amabilidade do perdão, com a visão de um Espírito que
conhece as nossas fraquezas. Nossos medos. Nossas dores. E que fala-nos suavemente, a
maior parte do tempo. O leito é verde. Sunamita está num campo verdejante. Talvez numa
colina. Evoca imediatamente o mais famoso e conhecido Salmo das Escrituras, o Salmo de
Davi, quando o mesmo fala: “deitar-me faz em VERDES campos!” Lembrando que Salomão
está “metamorfoseado” de pastor! O termo “deitar” nas Escrituras evoca repouso,
segurança, o sono. Deitamos-nos para repousar. Os campos são verdejantes, não são feitos
de palha seca, reverberam vida, novidade de vida. A grama sempre se renova. O Espírito
não nos convida para repousar sobre um mundo morto de regras religiosas. Não nos convida
a seguir a letra das Escrituras vivendo com base nas experiências já vividas por aqueles que
a escreveram. TODOS OS ESCRITORES E PERSONAGENS DAS ESCRITURAS
ESTÃO MORTOS. Com a exceção de três, talvez quatro (Enoque transladado, Elias
raptado, Jesus ressurreto e possivelmente Moisés, ludibriando a morte. Oficialmente
declarado morto, mas pode ter sido só por questões burocráticas celestiais, por assim dizer.
Lembre-se que Satanás e Miguel discutiram a respeito do corpo de Moisés? Basicamente
Satanás questionava a Miguel:- Onde está a evidencia? Onde está o cadáver? Cade o corpo?
– o que nos leva a questão..como o sujeito que tinha nas mãos a chave da morte, pelo menos
á época dos acontecimentos, não sabia onde estava o corpo do falecido...). Deixando de lado
esses quatro personagens, todos os demais estão devidamente enterrados. A LETRA É
MORTA. Ela relata o PASSADO. Nós vivemos no PRESENTE. As Escrituras nos indicam
o CAMINHO da VIDA PLENA, a partir de experiências pessoais com Cristo e seu Espírito.
Nós vivemos as Escrituras em nós. Não vivemos NELA. Não resumimos nossa vida ao que
está ESCRITO. Nós vivemos em NOVIDADE DE VIDA, inspirados pelas ESCRITURAS,
coisas novas, experiências novas, na dimensão humana e na dimensão espiritual. Uma das
maiores LOUCURAS dos teólogos é tentar NORMATIZAR a revelação divina, ou criar
REGRAS para manutenção do STATUS QUO da BIBLIA SELANDO NELA a VOZ do
ESPÍRITO de DEUS. Vivemos no ESPÍRITO inspirados na PALAVRA, alicerçados

NELA, podendo receber INCLUSIVE novas visões sobre as coisas de Deus. Em qualquer
momento. Isso se chama LIBERDADE, se não CONTRADIZEREM frontalmente aquilo
que está ESCRITO.
II Corintios 3:17
Ora, o Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.
RECLAMAÇÕES
Desde que, claro, não inventem um segundo Messias, uma quinta pessoa da trindade, uma
Obra Espiritual qualquer que substitua a Cristo como Salvador, e a instituição de coisas
mágicas originalíssimas, tais como a unção do sal, como subsídio para péssimo uso desta
liberdade.
A imaginação humana não é substituta do Espírito de Deus. O espírito humano não recebeu
poderes mágicos. Nem a capacidade de “profetizar” ou de “declarar” aquilo que não saiu da
boca de Deus. Isso se chama de “alucinação”. A mentira espiritual é uma PRAGA que pode
se desdobrar e em vários aspectos.
DOUTRINÁRIOS – Evangelho expúrio, antologicamente errado, grosseiro no
conhecimento da Palavra em vários níveis, contaminado pela incredulidade, pelo
materialismo, pela rejeição dos dons, pela escravidão teológica a um sistema doutrinário
qualquer, carecendo de integridade intelectual. No outro extremoindo às raias da
interpretação espiritualista, mítica, alegórica, imaginativa, desprovida de fundamentos de
interpretação, literários, por desprezo completo do vasto trabalho intelectual dos estudiosos
das Escrituras.
ESPIRITUAIS - Em substituição a liberdade espiritual em CRISTO que necessita de
SUBMISSÃO a voz do Espírito, a criação de um monstro espiritual qualquer. Uma BRUXA.
Um dragão. Um monstro em que é misturado a cobiça humana, à perversão sexual, ao
fanatismo, à falácia, e a dons falsificados.
No meio termo há igrejas em que há desejo de ter experiências verdadeiras e que possui dons
espirituais, onde há curas, mas a liderança é corrompida pelo amor ao dinheiro, que como
todos já deviam saber, é o que rege o mundo, e não as conjecturas do Adam Smith. No livro
“Hitler ganhou a guerra” – Graziliano Ramos os leitores podem ter uma profunda noção do
significado da frase “o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. Outra situação é onde
os dons espirituais são manifestos, juntamente com outras situações espirituais falsificadas.
Fake. Um misto entre joio e trigo na seara dos dons espirituais. Uma fonte de água
contaminada, que é a coisa MAIS VENENOSA que a terra já viu. A diluição das coisas de
Deus com uma doutrina amaldiçoada é algo TENEBROSO. Por demais tenebroso.
COMPORTAMENTAIS – Boa doutrina, coerente, abrangente, dons espirituais verdadeiros
e falta de uma visão amorososa, escrava de usos e costumes, presa a questões menores,
escravidão ministerial, criação de obrigações em relação a Igreja,intromissão na vida pessoal
de membros, individualismo exarcebado, desvios de conduta em função do “endeusamento”
do grupo em relação aos demais.
A chave para a profundidade das Escrituras é a meditação nela, é a aplicação das verdades
nela contidas em nossa vida. Um manual de vida só faz sentido aplicado, corretamente.
Como não tinha exatamente onde encaixar essa frase, coloquei aqui, dái a quebra de contexto.
Não reclame não.

Isso tudo porque a grama é verde. Porque os pastos são verdejantes. A brisa passa pelo
gramado em rajadas vibrantes, lá do alto da colina Sunamita vê a dança das folhas verdes das
árvores, a beleza da natureza cheia de vida. A igreja é permeada de Vida, que se manifesta
HOJE, que a alegra, renova, energiza, fá-la suspirar, hoje.
קרות בתינו ארזים רחיטנו ברותים׃ .1 1:17
2. Korot bateinu arazim rakhi tenu rahi tenu berotim:
The beams of our house are cedars, and our rafters and panels are cypresses or pines
17 As traves da nossa casa são de cedro, as nossas varandas de cipreste.
Cedro-do-líbano pertence à família das Pináceas. O seu principal habitat é nas cordilheiras
do do Líbano, sendo esta última o seu limite mais meridional. O tronco dos maiores
exemplares, que desta árvore existem na floresta do Líbano, mede 15 metros de
circunferência, sendo a sua altura de quase 30 metros. Os poetas hebreus consideravam o
cedro-do-líbano, como o símbolo do poder e da majestade, da grandeza e da beleza, da força
e da permanência (is 2.13 – Ez 17.3,22,23 – 31.3 a 18 – Am 2.9 – Zc 11.1,2). O cedro, no
seu firme e contínuo crescimento, é comparado ao progresso espiritual do homem justo (Sl
92.12). Nas suas florestas naturais, a madeira do cedro é de superior qualidade. O principal
madeiramento do primeiro templo e dos palácios reais, como o de Davi (1 Cr 14.1) era de
cedro, sendo este último edifício chamado ‘a Casa do Boaque do Líbano’ (1 Rs 7.2). O cedro
tornou-se tão comum em Jerusalém durante o reinado de Salomão que substituiu a madeira
do sicômoro, considerada de qualidade inferior. (1 Rs 10.27 – 2 Cr 9.27 – Ct 1.17). Os
posteriores reis de Judá, os imperadores da Assíria tinham habitações igualmente feitas
daquela preciosa madeira (Jr 22. 14,15 – Sf 2.14). Os navios de Tiro tiveram os seus mastros
feitos de troncos dos cedros-do-líbano (Ez 27.5). Foi ainda o Líbano que forneceu a madeira
dos seus cedros para o segundo templo de Zorobabel (Ed 3.7), e para o templo de Herodes.
Quando Jesus entrar no templo em Jerusalém, mil anos após Cânticos, pisará uma habitação
feita de Cedros. Sunamita olha a imensidão cercada de florestas com cedros, cipestres,
tamareiras, palmeiras. O céu estrelado por telhado, as colunas erguidas são os cipestres e
debaixo de sua sombra era o lugar em que gostaria de passar grnde parte de seus dias. A
varanda de sua humilde e majestosa residência. Os cedros evocam a justiça, que os profetas
ansiavam plena. Um pedaço de Cedro era usado nos rituais do tabernáculo:
Levítico 14:52
Assim expiará aquela casa com o sangue da ave, e com as águas correntes, e com a
ave viva, e com o pau de cedro, e com o hissopo, e com o carmesim.

Um bastão de madeira trabalhada. O Cedro unia-se ao hissopo e ao carmesin, misturava-se
ao sangue da ave e aspargia gostas de seu sangue nos aposentos da casa que se desejava
santificar. No hebraico, o termo "expiação" é kaphar. Segundo a definição dos estudiosos,
significa "cobrir". Este conceito está descrito em textos como Sl 32:1 e 85:2, no texto
hebraico. Além disto, a palavra "expiação" é definida como: "aplacar", "apaziguar",
"perdoar", "purificar", pacificar", "reconciliar por".
A união dessas figuras aponta para A crucificação. Os soldados romanos oferecerão uma
bebiba à base de vinagre e mirra ao crucificado numa esponja de hissopo.
Tito Lívio (em latim: Titus Livius; Pádua c. 59 a.C.) ,Marco Túlio Cícero, em latim Marcus
Tullius Cicero (Arpino, 3 de Janeiro de 106 a.C. — Formia, 7 de Dezembro de 43 a.C.),
Públio (Caio) Cornélio Tácito ou simplesmente Tácito, (55 - 120 d.C.), Tito Mácio Plauto
(cerca de 230 a.C. - 180 a.C E Julius Firmicus Maternus nos concedem relatos sobre a
crucificação romana na antiguidade. Ao usar o “cedro” para “expiar” unindo-o ao sangue,
ao hissopo, águas correntes e ao carmesim, vemos uma cena profética, uma representação
diária das realidades espirituais que se tornariam reais naquela fatítica páscoa onde Jesus
morreu.
O Cedro vinha de longe, era usado nas naus de Tiro, a mais orgulhosa cidade da antiguidade
que ficava numa ilha a 600 mestros da costa, servia para construção das casas dos Israelitas,
na época do cântico poderia dizer que Jerusalém era praticamente feita de madeira de cedro.
A bela moça não mora na cidade, na riquissima cidade, mas ali deitada sob o toldo das estrelas
fez sua casa da terra e das árvores as vigas de sua residência.
O Espírito santo cercou a Igreja de justiça. Equipou-a com justos ou justificados. A base da
justiça é a fé, fé num sacrifício que para nós é passado, mas para a Sunamita era futuro. Os
cedros evocam majestade. Força. Grandiosidade. As Escrituras afirma que Deus demonstra
a grandeza de seu poder na ressurreição de Cristo. Imaginariamos que seria isso na criação
do universo. Mas na mente de Deus, a maior manifestação de seu poder é a ressurreição do
pedaço de cedro misturado com sangue de aves, hissopo e carmesim. Há um poder que
emana da ressurreição que ultrapassa nossos entendimentos. Isso concede PODER ao justo,
FORÇA que lhe dá robuztes no frio, ao vento, á geada. O que aconteceu no calvário nos

colocou em uma condição de grande poder, acima de TODO PODER QUE SE LEVANTA
NESTE MUNDO.
O cedro é muito forte. Porque ele representa o poder estabelecido pela justiça, fruto da
expiação, que está e atua sobre nós.
E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a
operação da força do seu poder,
Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita
20
nos céus.
Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se
21
nomeia, não só neste século, mas também no vindouro;
E as varandas são de Cipestre

Onde há muita sombra, muito refrigério. Muito agradável é a vida a qual o Espírito convidounos
a viver.
I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys
1 Eu sou a rosa de Sarom, o lírio dos vales.
1. {The Shulamite}
אני חבצלת הׁשרון ‏ׁשוׁשנת העמקים׃ .2 2:1
3. Ani khavatselet haSharon shoshanat haamakim:

Sulamita morava na Galiléia e se chamava pelo nome de duas flores uma das redondezas de
Nazaré e outra de um vale que ficava na região que um dia seria chamada de SAMARIA: O
havatzélet era da planície de Samaria e os shoshanim das redondezas de Nazareth
(Nivalda os coloca ambos como pertencentes á região de Nazareth, podem estar ali presentes
também, – mas é importante que compreender ela nãopensava numa uma planta da região
de Nazareth, mas numa flor da planície de Sarom). O lírio (havatzélet), existe em Israel há
mais de 3.000 anos. Esta palavra vem de uma raiz relativa a flores nativas batzal e a maior
característica é que ela é planta de bulbo (as rosas não o são). De acordo com o targum o
havatzélet, é o narciso (tradução também preferida pela Bíblia de Jerusalém). Shoshanat,
shoshanim (pl) são lírios, bem como a palavra havatzélet, que quer dizer lírio, se assemelha
aos crocus de outono que eram vermelhos como os lírios do oriente, lilazes ou brancos. Os
shoshanim lírios comuns dos vales profundos entre montanhas, enquanto que o primeiro
(havatzélet), é lírio das montanhas conforme já dissemos. O lírio tem 6 pétalas e shoshana
vem da raiz de shesh que quer dizer seis. O havatzélet é um lírio diferente, citado juntamente
com os lírios dos vales. Os lírios dos vales são plantas também de bulbo e ambas se
identificam plenamente. O havatzélet, é portanto, um lírio dos montes da Galiléia e os
shoshanim são os lírios do vale. A brancura do havatzélet chamou a atenção da noiva.
(Extraido do Livro - Jesus na Ecologia de Israel - Nivalda Gueiros Leitão).
Sunamita é se compara a uma flor de Sarom. Está revelando um grande segredo. Ela aponta
para a terra de seu NASCIMENTO. Quem diria! Viveu sua vida toda em Sunem, mas suas
origens são de outro lugar. Ali era a região onde viviam os descendentes da tribo de Manassés.
Ela é natural da tribo de Manassés! E se ela é descente de Manassés nos reserva uma grande
surpresa.
Gênesis 46:20
E nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu Asenate, filha de
Potífera, sacerdote de Om.
Ela é descendente de José, e tem como ancestral uma egípcia! Que era filha de um
sacerdote. Sua herança espiritual vinha de um sacerdócio egípcio! Israel viveu uma
profunda ligação com o Egito.
E agora vemos a profundidade do elogio que Salomão lhe fez ao associá-la aos carros de
Faraó!
Jacó ao morrer abençoa a José:
21
Depois disse Israel a José: Eis que eu morro; mas Deus será convosco, e vos fará tornar
para a terra de vossos pais.
22
E eu te dou um pedaço de terra a mais do que a teus irmãos, o qual tomei com a
minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus.
José recebeu um pequeno pedaço de terra que seu pai havia conseguido numa batalha. É
uma batalha invisível, nós não a percebemos em Genesis, porque dela nada foi escrito. É
para nós uma revelação. Não imaginamos Jacó com uma espada nas mãos, além da cena da
luta com o anjo. Além das terras prometidas a Abrãao e a Moisés, descobrimos uma pequena
propriedade que já pertencia legitimamente aos descendentes de Israel. Um pequeno sítio.

Fora da palestina. A igreja é uma grandiosa propriedade tomada das mãos dos amorreus,
pela força e poder de Cristo.
A Planície de Sarom é mencionada na Bíblia (1 Crônicas 5:16, 1 Crônicas 27:29; Isaías 33:9,
Isaías 35:2, Isaías 65:10), incluindo a famosa referência à "rosa de Sarom" (Cântico 2:1). Ela
pertence a Samaria da época de Cristo. Nos tempos antigos, a planície foi particularmente
fértil e populosa. Imigrantes sionistas chegaram no início do século 20, e povoaram a região
com muitos assentamentos. Sharon, Sarom ou Sarona (em hebraico: ‏(ןֹורָׁן é a metade norte
da planície costeira de Israel, norte de Gush Dan e sua maior cidade é Netanya. As outras
maiores cidades nesta região são Ra'anana, Ramat Hasharon e Kefar Sava.
Sunamita se compara a uma flor de uma planície costeira, de uma região célebre, onde ao
fundo se vê o Carmelo, monte da luta entre os profetas de Baal e Elias.

O distrito de Cesaréia de Filipe se encontra aos pés do monte. É uma área preciosa. Ali havia
muitos cervos. O Salmo 42 foi escrito aqui: “Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim
clama por ti, Oh Deus, a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando virei, e me
apresentarei diante de Deus?”. Esses cervos desejavam águas vivas, onde podiam achá-las?
Esta área está muito próxima do Mar da Galiléia, para o norte. Em Isaías 9:1 lemos: “Mas
não haverá sempre escuridão para a que está agora em angústia, tal como a aflição que lhe veio no tempo que
levianamente tocaram a primeira vez à terra de Zabulom e à terra de Naftali; pois ao fim encherá de glória
o caminho do mar, daquele lado do Jordão, na Galiléia dos gentios”.
Esta é uma profecia maravilhosa. Um dia, o Messias viria, e ele faria deste lugar – O mar
da Galiléia– o centro da sua obra. “O povo que andava em trevas viu grande luz; os que moravam na
terra da sombra de morte, luz resplandeceu sobre eles”. Por que diz “terra de sombra”? Porque essa era
uma zona de vulcões. Toda a terra nesse lugar é de uma cor escura, e por isso absorve muito
a luz solar. Por essa razão, também o trigo cresce muito rapidamente, porque recebe muita
energia do sol. Por isso, quando os sacerdotes ofereciam as primícias no templo, eles tinham
muito claro que os primeiros frutos vinham da terra da Galiléia. Se você olhar à distância
todas as casas estão construídas com rocha escura. Quando o Senhor estava em Cafarnaum,
ou no mar da Galiléia, olhando à distância via uma terra escura. É a “terra de sombra”.
Planicie de Sarom. Cidade de Cesaréia. Ao fundo o monte Carmelo.
É nessa planície que ocorreram eventos muito significativos. Depois de uma visão
extraordinária que teve enquanto estava em Jope, Pedro iniciou o ministério entre os gentios,
pregando a um centurião romano chamado Cornélio na Cesaréia (Atos 10) que fica situada

em Sharom. Filipe pregou e viveu aqui e teve quatro filhas que profetizavam (Atos 8:40;
21:8–9). Paulo foi prisioneiro na cidade durante dois anos, na mesma planície (Atos 23–26).
Ele pregou a Félix, Festo e a Herodes Agripa II, que disse: “Por pouco me queres persuadir
a que me faça cristão!” (Atos 26:28).
É em Sarom que se inicia o ministério do Espírito a todos os povos da terra, através de
Pedro. Lá o primeiro gentio será batizado com Espírito Santo e abrirá as portas do Evangelho
aos povos, raças, tribos e nações. Em Sharom finalmente se inciará o cumprimento da antiga
promessa “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”, dito para Abrãao. Em Sarom
Pedro terá a visão extraordinária dos animais puros e impuros sendo descidos até ele num
lençol por quatro vezes. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que o santificou. Cada
pedaço dele. Cada animal.
Quando Jesus morre no calvário seu sangue purificava a terra inteira. Toda ela foi comprada
para Deus através de Cristo. Cada centro de tortura, cada prisão, cada zona de prostituição,
cada cidade destruídas pelas drogas, cada lugar onde corpos são lançados mutilados, cada
pedaço de chão onde um monge budista cai incendiado depois de um suicídio ritual, cada
pedaço de terreiro que é usado para rituais macabros de magia negra. Toda a terra foi
santificada para Deus. Já não existem lugares sagrados, como no Velho Testamento. Nem
coisas separadas como flores ou púlpitos. O chão de uma igreja não é mais sagrado que
um pedaço de cemitério de indigentes. Este é o mistério revelado a mulher
Samaritana que cria que o único local sagrado da terra, o único em que poderia “cultuar” a
Deus, eram as ruínas de um antigo templo samaritano, no monte de Samaria. É o segredo
contado por Jesus “onde quer que ouverem dois ou três reunidos em meu nome, ai eu
estarei”. Todo o UNIVERSO físico foi impactado pela morte de Jesus. E preparado por ele.
Basta que a sunamita chegue. Baste que ela pise.
Josué é obrigado a tirar as sandálias para pisar um lugar santo, porque ali o anjo do senhor
estava pisando e santificando o local, na época da tomada de Jericó. Agora, onde quer que
pisar a Igreja, sobre ela repousa o PODER que habitava o Anjo do Senhor. Ela é que
santifica a terra onde habita. Onde quer que a igreja ore, toda maldição terá que deixar o
local. Tanto faz se era um centro de excelência na busca do diabo, ou uma antiga casa de
prostituição.
Sunamita é a rosa de Sarom. Mas também é uma moça da região da Galiléia. Em Sarom a
revelação que Cristo deu sobre si seria anunciado ao mundo inteiro.
1. {The Beloved}
כׁשוׁשנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות׃‎2:2‎ .2
3. Keshoshanah bein hakhokhim ken rayati bein habanot:
As the lily among thorns, so [is] my love among the daughters

2 Qual o lírio entre os espinhos, tal é meu amor entre as filhas.
A palavra no hebraico para espinho é hoah hohim (pl). Estes espinhos são comuns, como
planta nociva aos campos de trigo, em ruinas ou lugares abandonados (II Reis 14:9,
Provérbios 26:9, Jó 31:39-40, Isaías 34:13, Mateus 13:7). Esta planta nociva brota também
em solos de aluvião ou nas altitudes mais baixas do país (Israel). Geralmente trata-se de uma
planta chamada “espinho dourado” que é comum se ver nas regiões do Golan e Galiléia.
Espinhos nos levam a visão de uma coroa de espinhos, nos levam a amargura humana, a
raiva, o ódio, a mentira, a traição. Os maltratos. Dentre as dimensões humanas de Cantares
o Espírito enxerga a humanidade. Toda ela. E vê dentro desta os ímpios e os inocentes. Ele
contempla as violações dos direitos humanos em toda a terra. É o caso de duas primas
indianas de 14 e 16 anos encontradas mortas por enforcamento na última quarta-feira depois
de terem sido vítimas de estupro coletivo no estado de Uttar Pradesh.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/05/140530_estupro_enforcamento_ind
ia_rb.shtml
Quase 17 mil mulheres foram mortas vítimas de agressões, entre 2009 e 2011, por causa de
conflitos de gênero, ou seja, apenas por ser do sexo feminino, segundo o estudo Violência
Contra a mulher: Feminicídios no Brasil, divulgado nesta quarta-feira (25) pelo Ipea (Instituto
de Pesquisa Econômica Aplicada). O número representa uma média de 5.664 mortes de
mulheres por causas violentas a cada ano, 472 a cada mês, 15,52 a cada dia ou ainda um óbito
a cada hora e meia. Segundo Amartya Sen, prêmio Nobel de Economia de 1998, mais de 100
milhões de mulheres desapareceram ou foram mortas em todo o mundo vítimas da
discriminação em 10 anos.
De acordo com uma pesquisa mundial com os dados disponíveis de 2013, 35 por cento das
mulheres em todo o mundo têm experimentado ou violência física e /ou sexual por parceiro
íntimo ou violência sexual por estranhos. No entanto, alguns estudos mostram que em alguns
países a violência alcança até 70 por cento das mulheres.

Na Austrália, Canadá, Israel, África do Sul e Estados Unidos, violência por parceiro íntimo
é responsável por entre 40 e 70 por cento das vítimas de assassinato do sexo feminino.
Mais de 64 milhões de meninas no mundo inteiro estão noivas ainda crianças. 46 por cento
das mulheres com idades entre 20-24 no Sul da Ásia e 41 por cento na África Ocidental e
Central relataram que elas se casaram antes da idade de 18 anos.
Casamento infantil, resultando em gravides precoce e indesejada, apresenta riscos que
ameaçam a vida de meninas adolescentes; Em todo o mundo, as complicações relacionadas
com a gravidez são a principal causa de morte de 15 a 19 anos de idade, as meninas.
Aproximadamente 140 milhões de meninas e mulheres no mundo sofreram mutilação
genital feminina / excisão.
O tráfico enreda milhões de mulheres e meninas em escravidão moderna. Mulheres e
meninas representam 55 por cento dos cerca de 20,9 milhões de vítimas de trabalho forçado
no mundo. Destas 4,5 milhões de mulheres foram forçadas à exploração sexual.
O estupro tem sido uma tática crescente em guerras modernas. Estimativas conservadoras
sugerem que 20.000 a 50.000 mulheres foram estupradas durante a guerra de 1992-1995 na
Bósnia e Herzegovina, enquanto que cerca de 250.000 a 500.000 mulheres e meninas foram
alvo do genocídio de 1994 em Ruanda. 40 e 50 por cento das mulheres em países da União
Europeia experimentam assédios sexuais não desejados, contato físico ou outras formas de
assédio sexual no trabalho. Nos Estados Unidos, 83 por cento das adolescentes com idades
compreendidas entre 12 e 16 sofreram algum tipo de assédio sexual nas escolas públicas. Nos
Estados Unidos, 11,8 por cento das novas infecções pelo HIV entre as mulheres de mais de
20 anos de idade durante o ano anterior foram atribuídas à violência por parceiro íntimo.
Espinhos evocam dor. Muita dor. A dor da cruz, a dor da mentira, a dor da maldade.
Espinhos fala-nos de ministros corruptos, de profetas falsos, de politicos mentirosos, do
roubo, da vilania, da violencia, material, fisica, moral ou espiritual. Jesus ao ser condenado a
morte provou a violencia juridica, a perda injusta de direitos, a violencia do estado, perda da
liberdade a que tinha direito, a perda da cidadania, morrendo como um estrangeiro, a perda
da honra, tratado como um assassino, a violencia fisica religiosa, bateram nele dentro do
templo, a violencia fisica das autoridades, os soldados não tinham ordem de tripudiar dos
prisioneiros, o fazem por prazer, a aviolencia fisica do estado, a pena de morte. ‘Espinhos’
falam-nos de mestres contaminados por doutrinas malignas, fala de filosofias cuja origem é
o inferno e cujo fim é a perdição. A mentira religiosa, a profética, a doutrinária ferem como
espinhos. A falta de amor, a animosidade, o sectarismo, a falta de compaixão, de
solidariedade, de sinceridade. Pais que maltratam seus filhos, maridos maltrando esposas,
ministros pastores suas ovelhas. Líderes aproveitando de sua posição para roubar o que não
lhe pertence, induzir pessoas a realizarem a sua vontade pessoal. O que gera dor, decepção,
e angustia. O ministério destruido pela fofoca, pela mentira, pelo ato ardiloso. A menina
enganada pela amiga, o negócio sem ética, a confiança não correspondida de quem se
esperava responsabilidade e cujos atos trouxeram perda, perda violenta. Espinhos.
A Sunamita é um lírio entre os espinhos. É bom tocar nela, não nos fere, não nos machuca,
não nos causa dor.
Ela é o amor entre as filhas. Ela é conhecida não porque domina, não porque coage, não
porque abusa de sau autoridade. Antes porque ama.
Um ministério segundo o Espírito não será conecido no futuro pela grandeza de suas curas.
Pela beleza ou profundidade de suas revelações. Pela gloriosidade das visitações angelicasi.
Pela notoriedade das curas. Mas pelo amor não fingido pelo carinho de uma igreja que age
amorosamente. Por isso se distingue entre as filhas. São dezenas ou centenas de ministérios.
Muitos eram flores e agora deles só restaram espinhos. Mas o Espírito olha para uma Igreja
que se sobressai no meio de muitas, que ainda que sejam filhas, ou participantes dos

mistérios, da graça, da filiação, não se sobressaem no profundo e desinteressado amor. Hoje
são milhares que se deixam igrejas por causa da indiferença, pela fragilidade das relações
humanas. Pela falta de amizade.
Paulo profetiza quando anuncia que ainda que falasse a língua dos homens e dos anjos e não
tivesse amor, de nada isso adiantaria. Nada servem revelações divinas, nada adianta poder,
unção, revelação, profecia, milagres, se não houver genuína saudade, companheirismo,
amizade, amor ao próximo. A profecia, a revelação, a operação milagrosa, dependem
exclusivamente da fé. Mas a fé pode ser exercida sem amor. Porque os dons são uma dádiva
inalienável, o poder concedido ao homem não é retomado pela sua intransigência, pelo seu
desamor. O nome disso é Graça. Mas a revelação não opera salvação. Por isso os desastres
absolutos de ministérios onde apesar da operação dos dons, não há preservação de vidas,
não há crescimento. A mistura da profecia e da falta de amizade é a morte espiritual é o
ESCANDALO. Escândalo é algo mais profundo do que desvios de conduta da liderança da
Igreja. Escandalizar significa ultrajar a consciência alheia, horrorizar, levra o outro ao repudio,
é vilipendiar a alma do outro de um modo tão profundo que este não mais quer ver, ouvir,
sentir as coisas que o feriram. O escândalo leva a rejeição completa, ao nojo, a abominação
da alma. Conduz a uma condição de inacessibilidade do coração. Escandalizar significa gerar
uma condição de rejeição profunda em virtude de um ato, de uma atitude ou de um conjunto
de atitudes que imprimem uma impressão duradoura, por vezes permanentes na outra
pessoa. A profecia falsa, a doutrina expuria, o comportamento hipócrita, etc.
Porém, onde há abundancia do amor, há uma grande distinção. Salomão já tinha neste
momento muitas mulheres. Mas ele se apaixona pela doçura de Sunamita. Ela é muito doce.
1. {The Shulamite}
כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי ויׁשבתי ופריו מתוק לחכי׃ .2 2:3
3. Ketapuakh baatzei hayaar ken Dodi bein habanim betzilo khimadti veyashavti
ufiryo matok lekhiki
4. As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I
sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.
3 Qual a macieira entre as árvores do bosque, tal é o meu amado entre os filhos; desejo muito
a sua sombra, e debaixo dela me assento; e o seu fruto é doce ao meu paladar.

A Sunamita distingue seu amado, pela sua beleza, pela sua doçura, dentre as árvores do
bosque. A maçã é um fruto que era iguaria da mesa de reis. Era apreciada por crianças, por
adultos, por adolescentes, gente de todas as classes sociais. E apreciada por todas as nações.
Importada ou cultivada, se distinguia pelas flores, pelo cheiro.

Algumas espécies de macieiras crescidas concedem excelente sombra. O fruto de polpa
branca que quando exposto vai escurecendo pela oxidação, de um vermelho que lembra os
lábios femininos, por isso mesmo usado como símbolo de amor por diversos poemas e textos
religiosos da antiguidade.

A palavra hebraica para maçã é tapuach, cujo valor numérico equivale à expressão Sekh Akeida,
que quer dizer algo como Cordeiro do Aliança.
A macieira tem uma imagem que desde a antiguidade a tornou a árvore preferida para
designar outra famosa árvore. A árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. A macieira era
conhecida desde a antiguidade e associada em diversas culturas a alimento dos deuses.
Sunamita vive debaixo de uma cultura que representava, que evocava, que simbolizava a
árvore de Genesis, através da macieira. O fruto da árvore do Conhecimento é denominado
de pomo, simplesmente, fruto. Ao passar o texto do grego para o latim, os tradutores usaram
o termo "pomum", que acabaria sendo traduzido como maçã nas línguas modernas.

A sunamita vê a árvore mais romântica de sua época. Uma das mais belas e perfumadas e
debaixo dela, numa cobertura de flores, ela desejava estar assentada. Saomão é para ela esse
lugar especial. A representação do texto nos leva a outro lugar bem mais distante. A Igreja
de Cristo olha para ele como a sombra de outra árvore. Uma árvore celestial debaixo da qual
ela gostaria de repousar. Porém essa árvore estava no Édem, um jardim que existiu no início
dos tempos. Para a igreja descansar debaixo dela teria que entrar no Édem. Ezequiel recebe
a revelação de uma árvore cujo fruto é para a cura das nações. E em Apocalipse nos é
mostrada essa árvore, no NOVO UNIVERSO que Deus criará:
Apocalipse 22
2
14
no meio da rua principal da cidade. De cada lado do rio estava a árvore da vida,
que frutifica doze vezes por ano, uma por mês. As folhas da árvore servem para a
cura das nações.
Felizes os que lavam as suas vestes, e assim têm direito à árvore da vida e podem
entrar na cidade pelas portas.
Para a Sunamita celestial deitar-se à sombra dessa árvore celestial terá que ascender aos céus,
alcançar a eternidade, chegar ao amanhã, e ao que virá depois dele. É uma bela figura em
forma de poesia, o sonho da eterna salvação, a esperança dos céus, a aspiração à presença do
Amado, cujo fruto é a Vida Eterna.
desejo muito a sua sombra
Esse é um dos mistérios que norteiam as orações, os sonhos, os pensamentos da Igreja de
Cristo. Ela deseja muito essa sombra. Muito.
e debaixo dela me assento

Em seus sonhos Sunamita já se vê protegida e guardada debaixo da Macieira. Já está assentada
debaixo dela, já tomou uma decisão. Esse sujeito é o homem de minha vida. É com ele que
anseio viver.
A Igreja de Cristo não herdará sua salvação amanhã. Ou um dia. Ela já se assentou nas regiões
celestiais em Cristo. Já tem direito a árvore da Vida. Ela já está debaixo da sombra, embora
ainda não tenha efetivamente comido do seu fruto. Somos mortais. Ainda não recebemos
corpos que suportem viver no lugar onde os anjos habitam. Mas já nos assentamos, já
participamos deste mistério de salvação. E do que ele manifesta. A cura que um dia alcançará
TODAS AS NAÇÕES já acontece hoje no seio da Igreja. A restauração que um dia mudará
o universo, já se iniciou nos corações, nas mentes e corpos dos que amaram a Cristo.
{The Shulamite to Banot Yerushalayim}
Heviani el-beit hayayin vediglo alai ahavah:
הביאני אל־בית היין ודגלו עלי אהבה ׃ 2:4

He brought me into the house of wine, and his banner over me was love.
Levou-me à casa do banquete, e o seu estandarte sobre mim era o amor.
O BANQUETE REAL
Sargão II, na inauguração de seus palácios, Dur-Sarrukin, deu um grandioso banquete.
Senaqueribe fez o mesmo para o de Ninive. Assurbanipal II ( 883-859 a. C.) ofereceu, após
a conclusão do palácio de Kalhu um banquete para 69.574 convidados. (pag 62 História da
Alimentação, ed. Estação Liberdade). Os convidados eram presenteados nos banquetes reais
com roupas de grande valor, jóias, vinhos caros e até porções dos alimentos especiais da
corte. Em Babilonia e Assiria os alimentos consumidos eram primeiramente oferecidos aos
deuses (Constituiam uma libação. Literalmente oferecidos, depositados e deixados diante das
estátuas das divindades, como oferendas. A comida real era composta do mesmo tipo de
alimentos oferecidos aos deuses) separavam parte do que havia sido consagrado aos deuses,
que eram trazidos ao rei que poderia dele repartir aos altos funcionários de sua hierarquia.
Dezenas ou centenas de mesas eram separadas com a proximidade real selecionada a partir
de rígida hierarquia, que ia de membros de sua família, seus conselheiros reais, seus generais
e nobres, os altos funcionários da corte, os governadores das províncias, os nobres da cidade
e ricos comerciários, os dignatários e as autoridades, os convidados divesos, os profissionais
do palácio, os guardas do palácio. Era uma grande honra participar do banquete real que
poderia se estender por dias, com um cardápio requintado, uma organização minuciosa, com
artistas convidados, músicos, danças com belíssimas dançarinas, e várias atrações para
diversão dos convidados. Um grupo imenso trabalhava intensamente no preparo do
banquete, na distribuição, na limpeza dos salões, na distribuição de presentes, nos ritos de
entrada e saída do palácio, na vilgilancia do evento. Os banquetes celebravam os grandes
eventos da vida nacional, as grandes vitórias e conquistas bélicas, o casamento real. Os haréns
reais realizavam normalmente sus banquetes separadamente, haviam listas diferentes de
alimentação e o próprio suprimento de vinho para os palácios das mulheres. Havia uma
questão de hábitos alimentares distintos das princesas e rainhas, a maioria das mulheres dos
reis da antiguidade eram estrangeiras, princesas estrangeiras que trouxeram com elas seu
séquito real, as mulheres que as vestiam e banhavam, enfeitavam e perfumavam, oficiais
eunucos, cozinheiros e oficiais.
O BANQUETE SAGRADO
O ofício em homenagem aos deuses criou uma categoria especial de funcionários dos
templos das divindades da antiguidade. Padeiros, açougueiros, cervejeiros, pasteleiros,
cozinheiros cuja função era receber a oferta em alimento bruto e prepara-los para os
banquetes religiosos. Eles preparavam os pratos oferecidos as estátuas dos deuses. Os oficiais
e sacerdotes recebiam uma parte do que eles ofereciam então era uma comida de qualidade.
Seguima um clendário litúrgico com responsáveis determinando as datas festivas a essa ou
aquela divindade. As refeições servidas refletiam a hierarquia e importância das divindades.
Em alguns rituais os sacerdotes traziam as estátuas para fora dos santuários e as
posicionavam como num banquete real, onde eram servidas como um banquete real, por
funcionários do templo. Os sacerdotes se misturavam às divindades e se assentavam junto
com elas comendo parte dos alimentos oferecidos, com queima de incenso, lavando a mão

com óleo perfumado, ungindo suas frontes, cantando hinos e tocando musicas religiosas de
adoração aos deuses. ( festa de Akinu, afrescos do templo de Anu, na cidade de Uruk, época
selêucida, século III ao século I a. C).
Salomão sai dos campos e volta cidade conduzindo a moça a uma faustosa refeição. E é ele
que paga a comanda. Ele a leva a um lugar que para ela é um restaurante de luxo. Um
aposento separado de uma das pousadas da festa que acontece, um lugar separado, no
povoado mais próximo ao campo onde tinham passado o entardecer. Ela caminhará ao seu
lado, vai desviar das poças, vai suspender os galhos por onde ela passar. Ele a carregará no
colo para que ela não suje os pés. Ofercerá a ela o que ela mais gosta numa sala de banquete.
E o que ela sente enquanto ele a CONDUZ à sala é o seu carinho desvelado. Como uma
bandeira desfraldada de um exército, cujas insígnias escritas não traziam o nome de um reino,
antes estivesse escrito “amor”.
Essa é a cena retratada nos evangelhos quando Jesus separa o local para a ultima ceia, uma
refeição preparada por um misterioso estaleiro cujo nome nunca foi revelado, com um jantar
finíssimo capaz de alimentar sobejamente a pelo menos 13 pessoas. Lá onde ele lava os pés
dos discípulos, lá onde ele faz a ultima oração de seu ministério por eles, lá onde ele declarlhes
seu amor e se despede. Porque o estandarte sobre sua Igreja é o seu impressionante e
corajoso amor.
Salomão havia coberto a Sunamita para protegê-la do vento, do frio, talvez da chuva que caía
nessa região. Ele a enrolou desajeitamente, como se a envolvesse com uma bandeira. Na
verdade... bem que poderia ser uma bandeira, literalmente. Jamais teria conseguido chegar nos
campos sem ser escoltado por guardas fortemente armados. Mas teriam que estar disfarçados
também para que a “trapaça” da conquista desse certo. Em algum instante ele pegou alguma
manta de algum dos soldados disfarçados de pastores. E há uma possibilidade não tão remota
que a tal manta tivesse os símbolos de Salomão.
Porém...um pastor a convidou a cear...a “casa do banquete” do texto é também traduzida
como “casa do vinho”. Uma taberna da antiguidade. Mas a história possui reviravoltas
tremendas. Ele estará naquela semana na presença de seus súditos e nobres como rei, e e
Sunamita irá entrar no segundo banquete, um banquete que não aparece no texto, um
banquete real. No primeiro ela é convidada, mas no segundo ela entrará com ousadia, sem
ser convidada. Um dia ela será levada voluntariamente, já como rainha, para a sala do
banquete onde será honrada. O primeiro banquete lembra a ceia com o pastor que dá a vida
pelas ovelhas. E o segundo lembra o reencontro com o ressurreto, não na terra. Mas no céu.
Há um evento magnífico para qual a Igreja foi convocada. E que só poderá estar lá por plena
ousadia. Ela é denominada de “as bodas do Cordeiro”.
Os banquetes da antiguidade evocavam o divino, embora não fossem deuses o que ali se
representava, embora Daniel tenha rejeitado tal “privilégio” na corte do rei Nabucodonozor,
por oferecerem a ídolos aquilo que deveria ser dedicado a Deus, os banquetes da antiguidade
possuem uma sombra, uma aspiração, um desejo, que se cumpre de modo profético no
evento denominado “ARREBATAMENTO”. Paulo recebeu uma revelação sobre um
“rapto” dos que crêem “convocados” para uma reunião, ou assembleia celestial. Um rapto
da mada que é o cumprimento espiritual da brincadeiras das vinhas, das festas de Benjamim.
Note a poesia, quem recebe a revelação do “rapto” dos amados de Deus é justamente um
benjamita. Paulo de Tarso, era descendente da tribo de benjamim. O banquete em que a
Igreja recebe a perfeição, a transformação, onde o processo de transfiguração que Pedro,
João e Tiago viram ocorrer sobre o monte Hermon em Jesus, quando ele brilha intensamente

como se fosse o amanhecer, acontece com a Igreja de Cristo. Ela receberá “roupas celestiais”
ou corpos glorificados, ela será conduzida por “oficiais do rei” até a sala do banquete, anjos
a conduzirão até o encontro celestial onde haverá uma grande festa, com direito a cantos de
adoração, a unção, não com azeite, mas com o Espírito de Deus, num lugar que “cheira a
incenso”, que representa o anelo de milhões de intercessores, que oraram, creram,
intercederam por ele. Ele, o ressurreto que é o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores concederá
presentes, galardões, honrará a fé com bens inalienáveis. O encontro celestial é na verdade
um banquete real e um banquete sagrado.
Apocalipse 19.7
Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do
Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou,
Apocalipse 19.9
Então, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das
bodas do Cordeiro. E acrescentou: São estas as verdadeiras palavras de Deus
O estandarte era a bandeira que os oficiais carregavam à frente das tribos quando marchavam,
elas representam os brasões dos reinos da idade média, elas dão origem as bandeiras dos
países na modernidade. Sobre a Igreja repousa a bandeira do amor de Cristo. A bandeira
ou o estandarte não poderia ser tocado por qualquer pessoa. A águia romana era o estandarte
das legiões romanas, aparece colocada sobre o tumulo de Cristo, significando que ali
repousava a autoridade de Roma e que ninguém poderia tocar naquele estandarte, ou no
tumulo sem a ordem de um governador.
A lealdade das tropas romanas aos seus estandartes, em que estava a águia e as letras SPQR
(Senatus Populusque Romanus - Senado e Povo de Roma), era inspirada pela influência
conjunta da religião e da honra. A águia que rebrilhava à frente da legião tornava-se objeto
da sua mais profunda devoção; era considerado tão ímpio quão ignominioso o abandono
dessa insígnia sagrada numa hora de perigo.
Hitler retomando as tradições da antiguidade consagrou as bandeiras do partido nazista com
o sangue de aliados mortos, para reforçar o simbolismo da suática.

Os estandartes e bandeiras eram símbolos de muita importância para a Legião, e venerados
pelos
soldados. A partir de 104 a.C., após a reforma de Mario, cada legião passou a usar uma
aquila
(águia) como símbolo de estandarte. O símbolo era levado por um oficial conhecido como
aquilifer,
e sua perda era considerada uma grande vergonha e freqüentemente levava à dispersão da
própria legião.
Com o nascimento do Império Romano, as legiões criaram uma ligação com seu líder, o
próprio
Imperador. Cada legião possuia outro oficial, chamado imaginifer, cuja tarefa era carregar
uma
lança com um imago (imagem, escultura) do imperador como pontifex maximus.
Além disso, cada legião possuía um vexillifer, que carregava um vexillum ou signum, com
nome e
emblema da legião descritos, próprios da legião.

Cada tribo israelita possui uma bandeira, como não há evidencias arqueológicas os estudiosos
usam as referencias das Escrituras para imaginar o que elas poderiam conter com base nas
profecias dadas por meio de Jacó.

Sunamita expressa que o estandarte sobre ela, não era a identidade de uma das tribos de
Israel, ou símbolo da Casa de Davi. Era algo para ela de muito maior valor que uma
identidade cívica. Que um símbolo de guerra. Era o amor que seu amado tinha por ela.
O amor de Cristo sobre a Igreja é um estandarte sagrado, um símbolo de guerra, de proteção,
de suprema importância. Ele não carrega a bandeira, ele a protege com ela. Porque era
o símbolo numa guerra da coisa mais importante a ser guarnecida por um exército, e ele a
coloca debaixo dela! ELA É PARA ELE, MAIS IMPORTANTE QUE SUA BANDEIRA.
Ela é a razão de sua bandeira. É pela alma humana, pela salvação do ser humano, pela vida
de sua Igreja que o amor de Deus resplandece, manifesta-se de modo incomparável. É por
amor de nós, por amor de sua escolhida, e esse é o significado do Evangelho. Cristo
estendendo sua bandeira sobre nós.
סמכוני 1. 2:5
2. Samkhuni baashishot rapduni batapukhim ki-kholat ahavah ani:
3. Strengthen me! with the raisins, refresh me! with apples: for I am sick with love.
באׁשיׁשות רפדוני בתפוחים כי־חולת אהבה אני׃
Sustentai-me com passas, confortai-me com maçãs, porque desfaleço de amor.
As passas são as uvas secas pelo sol ou desidratadas por forte calor. Chegou o momento em
que a moça se apaixona pelo rapaz.
Dil ye mera bas mein nahi (hindi)
Este meu coração não está no meu controle
(musica do filme Barfi)
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
Ae dil bataa yeh tujhe kya hua
Oh coração, me diga, o que aconteceu com você
Tu hai kyoon beqaraar itnaa
Por que está tão inquieto
Kahin pyaar na ho jaaye
Não deixe que eu me apaixone
(musica do filme Barfi)
http://www.hindilyrics.net/hindi-songs-translations.html
Paixão, do latim passione = sofrimento, sentimento excessivo; amor ardente; afecto
violento.
Paixão, palavra de origem Grega derivada de paschein, padecer uma determinada acção ou

efeito de algum evento. É algo que acontece à pessoa independente de sua vontade ou
mesmo contra ela. De paschein deriva pathos e patologia. Pathos designa tanto emoção como
sofrimento e doença. As paixões, entendidas como emoções, mobilizam a pessoa impondose
à sua vontade e à sua razão.
No Blog abaixo há um artigo mais abrangente sobre o assunto:
http://consultoriodepsicologia.blogs.sapo.pt/65740.html
Sunamita sente tudo isso. O Cântico é quase uma peça de teatro, um jogral, é o momento
na musica em que ela se vira para o back-vocal da banda e canta o refrão. Se fosse um filme
é o momento em que ela se vira para o telespectador e revela, num monólogo, o drama de
seu coração. Ela se sente tão “enfraquecida” pelo sentimento que pede que alguém lhe dê
passas, justamente o produto já acabado das uvas da fazenda na qual ela devia estar
trabalhando, em vez de estar namorando. As adolescentes americanas quando terminam um
namoro pegam um pote de sorvete de chocolate e o comem inteiro. Moças adoram doces.
Note que ela não pede nada que seja salgado para alimentá-la. E vem logo a contradição em
nossa mente, como é que alguém imagina curar-se ou consolar-se dos males do coração com
doces?
É só uma distração. Ela quer algo que atordoe seus sentidos para não pensar nele, porque
seu amor por ele a faz sofrer. Você provavelmente perguntaria, mas os dois não estão juntos?
Sim e não. Ele está com ela, mas ela sofre antecipadamente pelo fato que terá que se separar
dele assim que terminar o jantar. E talvez nunca mais o encontre. Pesa sobre ela a vida que
desejaria ter e ainda não tinha. Ela ainda era a menina pobre que caçava raposas para
sobreviver, diante de um sonho.
É o momento profético em que a Igreja é separada de Cristo pelo Sinédrio. É o sofrimento
dos seguidores de Cristo ao saber que ele será crucificado. É a angustia após sua morte, sem
saber o que irá acontecer com eles.
- Rapazes, guardem as guitarras. Para sempre. O sonho acabou.
No nosso hoje, a Igreja necessita da presença de Cristo, mas Cristo não está na terra. Ainda
não. Ele está à direita do Pai. Ela o ouve e o percebe, tem comunhão com ele através do
Espírito Santo que o representa na terra. Mas... se o amanhã não chegar? E se as intercessões,
nossa vida, nossa oração não for o bastante para alcançarmos o lugar onde Jesus está, para
com ele vivermos para sempre? E se a pregação não for ungida, se a presença divina não for
manifesta por causa de nossos erros? A igreja que ama a Cristo sofre também, aspira um
amanhã de vida plena; livre da escravidão da fazenda, e das malditas raposas. Nós
gostaríamos de não mais sofrer dores. Medo. Enfermidades. Pavores. Insegurança. Perdas.
Queriamos não sentir saudade. Nem dor.

‏ׂשמאלו תחת לראׁשי וימינו תחבקני׃‎2:6‎ .1
2. Semolo takhat leroshi vimino tekhabkeni:
3. His left hand [is] under my head, and his right hand doth embrace me.
A sua mão esquerda esteja debaixo da minha cabeça, e a sua mão direita me abrace.
E por isso mesmo ela deseja não sentir medo, segura fortemente pelos braços do amado.
Porque nos braços de Salomão, ela simplesmente esquecerá o mundo que a envolve. O
abraço é uma das formas mais belas da manifestação do carinho humano. É uma linguagem
de afeto universal. O termo “mão” em hebraico muitas vezes significa “força”. Ou alcance
do poder ou da autoridade de alguém. A mão esquerda e a mão direita tem uma diferença
de significado nas diversas culturas do Oriente. A direita era a mão que os reis utilizavam
para erguer o cetro ou a espada, gestos com muitos significados relacionados ao poder real,
para acenar e pedir silencio, para convocar uma pessoa, para selar os atos do estado. Sunamita
não sabe que Salomão é o mais poderoso rei de sua época. Ela não imagina que ao envolvida
por ele estará sendo abraçada pela mão que decreta todos os atos oficiais do estado israelita.
A mão que repousará sobre sua cintura tem o poder de vida e morte sobre milhões de
pessoas. A cabeça da moça israelita é envolta numa manta, a cena é dela literalmente ‘caindo’
sobre os braços dele que a segura para que ela não estatele no chão. Ela se imagina sustentada
como uma criança é sustentada para ser colocada no berço ou na rede. Se você não segurar
sua cabeça ela penderá para trás. A mão esquerda não tinha um grande significado para os
orientais. Na India ela é usada exclusivamente para o asseio pessoal, para trabalhos mais
pesados e rústicos. Eles a consideram impura. Não se cumprimentam e nem pegam na
comida com a mão esquerda. Os canhotos eram mais desprezados que os destros. Quase
considerados anormais. Por isso é extraordinário quando as escrituras colocam a existência
na tribo de Benjamim de um grupo de lançadores de funda que eram extremamente hábeis,
porém canhotos. Mas há passagens reveladoras:
Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua
própria mão esquerda,
Levítico 14:15
E outra em Provérbios
Na mão direita, a sabedoria garante a você vida longa;
na mão esquerda, riquezas e honra.
Provérbios 3:16
Então derrubarei o arco da sua mão esquerda e farei suas flechas caírem da sua mão
direita.
Ezequiel 39:3
as três companhias tocaram as trombetas e despedaçaram os jarros. Empunhando as
tochas com a mão esquerda e as trombetas com a direita, gritaram: "À espada, pelo Senhor

e por Gideão!"
Juízes 7:20
A mão esquerda segurava o arco que era retesado com a direita. No testemunho da cura de
um leproso o sacerdote derramava óleo sobre a palma da mão esquerda, depois de alguns
ritos colocava a palama da mão esquerda na cabeça do leproso que era declarado limpo.
O Espírito de Deus anseia firmar a mente da Igreja com a sua mão que detém suas riquezas,
sua honra, seu arco, sua tocha de luz. E purificar sua mente com sua presença para declarar
sua cura e sua purificação. Arco era o rifle de longa distancia da antiguidade. Os arqueiros
eram temidos pelo seu terrível poder de matar a distancia. As tochas eram a iluminação
navegante, luz pessoal que iluminava o caminho de um viajante.
A mão direita de Cristo é possui suas riquezas e sua honra. E na esquerda ele segura o arco.
Na esquerda ele derruba o óleo e como sacerdote celestial o derrama em nossa cabeça.
1. The Maiden's charge to the banot Yerushalayim
2. 2:7 {Refrain}
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם בצבאות או באילות הׂשדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־האהבה עד .3
‏ׁשתחפ ץ׃
4. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasade im-tairu veim-teorru
et-haahavah ad shetekhpatz:
I charge you, O ye daughters of Yerushalayim, by the roes, and by the hinds of the field, that
ye stir not up, nor awake [my] dod (love), till he please.
7 Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e cervas do campo, que não acordeis nem
desperteis o meu amor, até que queira.

Leiam o capitulo “ A magia em cantares”.
Ampliando a visão do texto, deixando de lado a perturbação das meninas de Jerusalém,
vamos olhar a natureza citada no verso. Gazelas e Cervas do Campo. A Sunamita é muito
suave no falar. Muito doce. Nesse instante da canção ela mostra o quanto é meiga. Ela não
amaldiçoa, não invoca uma lei, ou seus direitos, que ela humildemente sabe que não possui.
Ela está diante de mulheres lindas, perfumadas, ricas, ela uma menina trabalhadora do campo,
elas representantes de ricos comerciários. Ela reclama com os olhos na natureza israelita e
neste momento da canção nossos olhos se voltam para os cervos e as gazelas, que são
naturalmente tão pacíficos quanto a Sunamita. Elas fogem ao menor sinal de perigo, se
escondem a qualquer mudança de odor. Os cervos conseguem perceber água a enormes
distancias e pelo fato de não terem meios de ataque a sua defesa é correr. São extremamente
ágeis. E o modo como se movimentam foi cantado em poesias de vários povos e em pinturas
diversas. São harmoniosas correndo, graciosas. Elas quase nunca tropeçam, ainda que
correndo por uma floresta escura.
Su Dongpo, poeta chinês declarará:
Quando olha para si em uniforme de gala, sorri: "Sou por natureza um gamo selvagem/
e não consigo suportar canga ou freio/ Para quê estes dourados e trajes grotescos/ os
botões de jade e as presilhas de seda?"

(Le Monde"Amanhã: Murasaki Shikibu, a primeira romancista do Japão)
São indomesticáveis. Não suportam o jugo, o peso ou o trabalho forçado. Elas sentem muita
sede e correm desesperadamente em busca de água. Elas cantam quando querem se acasalar.
São considerados animais puros.
A tribo de Naftali é comparado a uma gazela:
Gênesis 49:21
Naftali é uma gazela solta; ele dá palavras formosas.
Eram animais carinhosos, as femeas da espécie se ligavam somente a um único macho por
toda sua vida, que as protegia.
Eram provimento de alimentação aos israelitas, faziam parte do provimento da realeza, o
palácio de Salomão recebia cervos e gazelas abatidas para alimentação. Embora servissem de
alimentos não eram animais sacrificiais. Não eram oferecidos ou aceitos como holocausto
ou sacrifício no templo.
Elas eram símbolo de liberdade. Habitam o alto das montanhas, enfrentavam o frio,
abrigavam-se nas rochas. Tinham filhotes aos pares, geralmente gêmeos.
A visão de liberdade, de vida plena, amorosa, o tremendo desejo de viver, simbolizado pela
sede, quando a corça berrava, gritava e gemia, e sua alegria simbolizada pela sua
impressionante corrida.
A Sunamita sabe que se as moças da cidade olharem para a formosura de seu amado, irão
deseja-lo. Irão usar sua sedução, malícia, charme, posição, riqueza e até poder para atraí-lo,
APRISIONÁ-LO. Lembremos que Sunamita não sabe que o pastor é Salomão disfarçado.
Ela não tem idéia que nehuma delas tem o mínimo efeito sobre ele, acostumado a intriga dos
palácios, recebendo diariamente seus pais para tratar de negócios. Mas a moça teme perdelo.
Teme que elas despertem nele o sentimento que ela já despertou nele, e ainda não sabe!
Ela olha o quadro de liberdade plena das corças e pede para que elas se inspirem nisso. Emite
ordens (conjuro-vos), não porque tenha autoridade human para isso. Com base na esperança.
Com base no sonho. Crendo que ao ver o uniservo, ou melhor, o universo, elas despertarão...
Ela almeja a liberdade, evoca o texto que Paulo fala que a própria criação geme, aguardando
a liberdade dos filhos de Deus!
{The Shulamite}
קול דודי הנה־זה בא מדלג על־ההרים מקפץ על־הגבעות׃‎2:8‎ .1
2. Kol dodi hineh-zeh ba medaleg al-heharim mekapetz al-hagevaot:
3. The voice of my beloved, behold, he cometh leaping upon the mountains,
skipping upon the hills.
8 Esta é a voz do meu amado; ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes, pulando sobre
os outeiros.

Sunamita ouve Salomão a chamar, vindo correndo encontra-la. Voz que ela já aprendeu a
reconhecer. Aos 23 anos Salomão é uma atleta. Corre vigorosamente, mesmo porque possui
pouco tempo para se encontrar as escondidas com a menina. O gamo corre sobre montes
escarpados pisando com muita firmeza no solo, difilmente um animal conseguiria alcançálo.
As cabras montesas são exímias alpinistas, mas os gamos conseguem correr sobre as
escarpas e tem força para pular enquanto sobem uma montanha. Numa terra de tantos
acidentes geográficos como Israel o caminho mais rápido, um atalho é sobre os montes e
encostas, mais rápido que contorna-los. Muitas das estratégias de guerra dos israelitas passava
necessariamente pelas montanhas, fosse a fuga, fosse a emboscada, fosse alcançar uma tropa
que por causa dos carros seguiria sempre por terreno plano. Anibal, célebre general utilizouse
de montanhas como estratégia. O exército de Aníbal, um dos maiores estrategistas
militares da história, saiu da Península Ibérica, passou pelos Pirineus e pelos Alpes e acabou
na planície do Pó, onde triunfou sobre três legiões que Roma enviara para derrotá-lo. As
batalhas ficaram conhecidas como Ticino (novembro de 218 a.C), Trebia (dezembro de 218
a.C) e Trasímeno (junho de 217 a.C).
Os montes na época de Sunamita eram ainda desprovidos de totens, postes-ídolos e templos.
Nos anos posteriores seriam tomados por toda sorte de culto e adoração às deidades das
nações.
Ela ainda os contempla cheios de excelente natureza e desprovidos de urbanização.
Uma antiga profecia associa os montes a vinda do Messias. Os judeus criam que quando este
viesse até os mortos ressuscitariam.
“Naquele dia estarão os Seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém
para o oriente; e o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, do oriente para o ocidente, e
haverá um vale muito grande; e metade do monte se removerá para o norte, e a outra metade
dele para o sul.”. Zacarias 14:4.
Tanto que muitos israelitas procuram ser enterrados no monte das oliveiras.
Tumbas judaicas no monte das Oliveiras. Enterravam seus entes ali porque imaginaram que
seriam os primeiros a ressuscitar em sua vinda,

http://graftedinelena.wordpress.com/israel-travel/
Os montes de Israel são ricos em significados. A cidade de Jerusalém era chamada de Sião
em virtude de uma de suas colinas, o monte Sião onde um dia existiu uma fortaleza dos
jebuzeus tomada por Davi.
O templo é edificado sobre um monte, outra colina da cidade, o monte Moriá, onde um dia
Abraão levou Isaque para ser sacrificado. Ao seu lado está o monte das Oliveiras. Foi no
vale entre os dois que seu pai se encontrou com um anjo. O templo que Salomão contruira
e cujas colunas resplamdeciam como fogo ao por do sol, por serem feias de bronze, contruiu
sobre o monte Moriá. O Getsamani ficava na encosta do monte das oliveiras. Jesus morre
sobre outra colina denominda calvário, do lado externo da antiga cidade de Jerusalém.
Sobre um monte a Lei foi concedida a Moisés, o Horebve, sobre outro monte ele é
enterrado, sobre o Carmelo ocorrerá a famosa luta entre os profetas de Baal e Elias, e é
justamente sobre um monte que Gideão obterá tremenda vitória sobre os midianitas. Num
monte, sobre o Hermom, Jesus se transfigurará diante de seus discípulos, ficando com vestes
celestiais, brilhando intensamente.
Os montes evocam muitas cenas proféticas.
Sunamita anseia que seu amado volte depressa, e esse é o sentimento da pequena comunidade
de discípulos quando Jesus caminha pela ultima vez com suas testemunhas fora da cidade e
vai até um monte. Outro monte. E dessa colina ascende aos céus. Os apóstolos criam que
Jesus voltaria a qualquer instante, ainda em sua geração. A ultima frase do ultimo livro das
Escrituras escritas pelo ultimo apóstolo vivo, escrito pela ultima testemunha ocular da paixão
de Cristo declara uma profecia que nos diz:
“Certamente, cedo venho”
É a resposta ao anseio da Sunamita celestial. Ei-lo aí, que já vem saltando sobre os montes.

דומה דודי לצבי או לעפר האילים הנה־זה עומד אחר כתלנו מׁשגיח מן־החלנות מציץ מן־ 2:9
החרכים׃
1. Domeh Dodi litzvi o leofer haayalim hineh-zeh omed akhar katlenu mashgiakh
min-hakhalonot metzitz min-hakharakim
2. My beloved is like a gazelle or a young stag. Behold, he stands behind our wall; He
is gazing through the windows, peering through the lattice.
O meu amado é semelhante ao gamo, ou ao filho do veado; eis que está detrás da nossa
parede, olhando pelas janelas, espreitando pelas grades.
Sorrateiramente Salomão aparece do nada e assusta a menina. Veloz e arisco, brincando com
ela. As casas da antiguidade possuíam dois pavimentos, varandas, quartos no alto, cortinas,
grades. Não eram de difícil acesso aos animais. Era facílimo para uma gazela subir num
terraço de uma casa. E se ela o fizesse, chegaria de mansinho, quase imperceptível,
enconstaria o nariz para sentir os odores do quarto, normalmente perfumados com essências,
com especiarias. Seu olfato poderoso sentiria o cheiro de uma tamara esquecida sobre uma
mesa ou sofá.
E uma dona de casa só perceberia ele a noite, pois as sombras o abrigariam, quando erguesse
a lamparina e os olhos da corça refletissem a a luz da lanterna. Antes que pudesse alcançar
o animal ele já estaria a dezenas de metros do terraço.
O mundo espiritual nos enxerga. O tempo inteiro. Anjos descem e sobem, espíritois de toda
sorte e origem passam ao nosso redor e até em nossos lares sem que os percebamos. Apesar
de assustador e estranho, esse paragrafo é absolutamente correto. Vivemos e nos movemos
num universo espiritual, entre forças, poderes, potestades, vivemos entre dois mundos. Mas
para nossa grata surpresa o Espírito amorosamente nos observa. E nos vigia. Ele nos gaurda.
Envia anjos, realiza coisas espirituais enquanto dormimos, enquanto descansamos. Declaranos
o que está oculto, escondido. Abre para nós janelas para que possamos ve-lo. Percebelo.
Os dons espirituais as vezes nos assustam. Uma visão é dada repentinamente. Uma revelação
que surge no momento mais inesperado. Nós não vemos a Deus, mas ele está presente, atrás
da parede das dimensões, atrás do muro das nossas limitações.
Espreitando por entre as grades.

ענה דודי ואמר לי קומי לך רעיתי יפתי ולכי־לך׃‎2:10‎ .1
2. Anah Dodi veamar li kumi lakh rayati yafati ulekhi-lakh:
3. My beloved spoke, and said to me:
4. {HE} "Rise up, my love, my fair one, And come away.
10 O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
כי־הנה הסתו עבר הגׁשם חלף הלך לו׃‎2:11‎ .1
2. Ki-hineh hasetav avar hageshem khalaf halakh lo:

3. For, Behold, the winter is past, the rain is over [and] gone;
A cena é de Sunamita deitada no segundo andar num quarto cercado de grades e cortinas, e
Salomão anseia dançar com ela na festas, ele anseia sua presença, sua companhia e não quer
deixa-la dormindo! As noites foram de intensa atividade e correria, o dia de muitos afazeres,
a moça fugia a noitinha para estar com ele, dormia altas horas da madrugada e ia para o labor
diário de correr atrás das raposas, estava exausta. Mas o tempo de Salomão terminava, suas
obrigações lhe chamavam e sabia que tinha pouco tempo para estar com seu amor. Ele a
acha linda até dormindo. A imagem é muito bela, dentro da dimensão espiritual, vivemos a
situação paradoxal. O Espírito é eterno e imortal. Deus não tem inicio e nem fim de dias.
Mas nós somos finitos e passageriros. Nossos dias passam ligeiros como a sombra.
Acordamos infantes, ao meio-dia somosa adolescentes, ao entardecer somos adultos e ao
anoitecer já estamos idosos. Nós temos muito pouco tempo para desfrutarmos da presença
divina, do amor e da festa que acontece ao nosso redor. A urgência em que nos levantemos
é nossa, para desfrutarmos dEle. A profundidade do conhecimento de Deus vem pela
meditação e pelo estudo da Escrituras, que toma tempo, dedicação, apesar do cansaço da
vida, dos afazeres, das dificuldades. Levantar nas Escrituras é sempre associado a uma
postura de estar atento, preparar-se para realizar algo, ou no caso dos profetas, para ouvi-lo.
Samuel está deitado e é chamado, necessita levantar-se. Ezequiel é solicitado a estar de pé
porque deus queria falar com ele. Os homens respeitados no Oriente eram cumprimentados
por todos que ficavam de pé ao passarem. E o Espírito anseia que estejamos despertos,
ouvindo-o, indo com ele à lugares que ele quer nos conduzir. Ele deseja que passeemos com
ele. Nunca nos vê senão com olhos amorosos. Ele vê sua Igreja Formosa. A palavra que
também é traduzida por PERFEITA.
11 Porque eis que passou o inverno; a chuva cessou, e se foi;
Chovia muito nessa época do ano e a estiagem era o momento propício para as festas, para
a colheita, para a fabricação do vinho. No final do inverno os frutos que foram colhidos no
final do outono estavam maduros. Era o inicio da época das flores, do acasalamento das
aves e dos animais da floresta, os cantos se tornavam melodiosos. A natureza explodia em
cores vívidas. Os dias chuvoso perto do Hermon eram gélidos. Dias gelados. Parte das
fontes agora degelava, corredeiras podiam ser vistas. A primavera era o tempo de namoro
por causa da festa, por causa da representação da própria primavera. Era uma época
extremamente romântica na dimensão do Oriente. A primavera evoca espiritualidade, calor,
frutos, flores. Na dimensão espiritual sugere o desejo da Igreja de sentir e viver a plenitude
de sua vida espiritual. Um dos anseios da Igreja é a unção, a manifestação dos dons, a
operação milagrosa, a manifestação do espírito trazendo renovação, cura, renovação. As
Igrejas denominam essa primavera espiritual de “avivamento”. Frio nas Escrituras é tempo
de mãos adormecidas, lembra frieza de coração, sentidos amortecidos. Desconforto. O frio
matava os pobres por não possuírem roupas adequadas. Os profetas viram cenas terríveis de
que banqueiros sem escrúpulos emprestavam a juros altos a uma comunidade trabalhadora
e se esta não tivesse como pagar, penhoravam suas roupas e se no tempo devido não
pudessem pagar os juros, após terem perdido as posses, após terem seus filhos vendidos
como escravos, eram deixados nus. Um dos bens mais preciosos dos tempos antigos era uma
capa para proteção do frio. Ela era um equipamento básico de proteção contra a intempérie.
Os agiotas tomavam a capa e deixavam os endividados morrerem de frio. O frio espiritual
mata. Centenas de seminários ao redor do mundo já pregaram um evangelho frio. Morto.

Sem vida. Roubaram a fé sobrenatural de muitos, debocharam da profecia, dos dons, das
operações espirituais. Negaram veementemente a pessoa do espírito de Deus. Negaram
sonhos que foram ordenados à Igreja pela Profecia de Joel. Ainda hoje, 2014, milhares
negam milagres, sinais e maravilhas. Pregam um evangelho mentiroso, ou usurário. Centenas
de denominações exigem dinheiro de seus membros e formalizam isso com textos do Velho
Testamento, pregam um Evangelho de Usura, com solicitações de dinheiro anti-éticas.
Expõem os que os seguem a todo tipo de exploração. Criam necessidades financeiras
gigantescas em nome da manutenção de seu império, televisivo, radiofônico, imobiliário. A
primavera fala da alegria da comunhão, sem obrigações. Onde a generosidade é fruto de um
coração voluntário e movido pela alegria. Onde o Espírito flui sem restrições e sem a
contaminação da avareza intelectual, espiritual, teológica.
הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור נׁשמע בארצנו׃‎2:12‎ .1
2. Hanitzanim niru baeretz et hazamir higia vekol hator nishma beartzenu:
3. The flowers appear on the land; the time of the singing [of birds] is
come, and the voice of the turtle is heard in our land;
Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derrubar, e tempo de edificar; Eclesiastes 3:3
A primavera havia chegado em Israel. Salomão evoca a beleza da natureza manifestando toda sua
glória para motivar a menina cansada para mais uma noite de folguedo, alegria, canto, danças e vinho.
Não era o tempo de estar deitada. A ordem em que ele vai descrevendo a floração e a frutificação da
vide e da figueira, logo após este verso tem um eco profundo na história de Israel e da Igreja. A rola
neste texto é o Zamir.
Desconhece-se a origem deste pássaro, todavia sabe-se que passava por Israel logo depois
do Outono. A Palestina era o local onde ele escolhia sua fêmea para seu acasalamento, por isso o
Zamir cantava, exibindo todo o seu repertório, uma variedade de 28 cantos distintos.
Interessante é notar que tanto o macho como a fêmea eram pássaros migratórios, e andando
tanto tempo juntos só acasalavam na Palestina, e não aceitavam as espécies naturais da terra.
Muitos ornitólogos tem comparado o Zamir daquelas pairagens com o Rouxinol Brasileiro
ou o Cardeal Americano.
A primeira coisa que o Zamir fazia ao chegar na planície de Sarom, por ocasião do Nitsanim,
era demarcar seu território com um claro e conhecido assobio, tal qual o Cardeal Americano. Esta
ação especificava o local onde nenhum outro macho poderia descer, nem tão pouco se aproximar.
Este lindo pássaro tinha cerca de 20 cm de comprimento e uma plumagem de brilhantes
penas vermelhas.
Diz o original hebraico em Cantares 2:12 [`eit hazamir higía] = tempo do Zamir cantar / chegar / vir
/ alcançar / ationgir / tocar / infectar / apalpar.

Toda a natureza é lúdica e nela foi estabelecido pela sabedoria de Deus símbolos de sua graça, de seu
amor, de seu poder. Os céus DECLARAM a glória do senhor, não é uma paráfrase, é uma revelação.
Em cada nação poderíamos reconhecer com facilidade o passaredo nacional, ou regional e nele
encontrar símiles profundas, pequenas poesias, contos, histórias e representações que nos ensinariam
sobre O espírito, sobre o Pai, sobre Cristo. O mundo é repleto de suas marcas. Israel é descrito
vividamente nas Escrituras, sua ecologia, sua geografia e nele podemos observar essas “declarações
proféticas” essas “palavras de Conhecimento” ou imagens cheias de significados, esclarecendo-nos
um pouco mais sobre os mistérios da Salvação. A vide representa a Igreja, Israel se reconhece na
Figueira, as flores nos falam de renovação, e vem-nos a mente a regeneração do Espírito, a transição
entre as épocas evoca o tempo passando, reflete o tempo humano, e o tempo de Deus, as coisas
passageiras e as coisas eternas. A moça que desperta e que viu de perto o inverno, sentindo seu abraço
gelado, viu o tempo passando pelas estações que se repetem, também para a moça eterna, a Igreja de
Cristo, que nasce junto de Adão, no Jardim e percorre o tempo ao lado do Espírito até o raiar do
Novo dia, a Nova Criação, a eterna Primavera num universo pleno de Vida abundante. O tempo em
Cantares, tarde, manhã, noite, madrugada refletem as épocas de Deus, seus dias, que coincidem com
os milênios da história humana, e dentro dessa história uma em particular, a do Seu Amor, a dos
eventos mais importantes para o seu coração em relação ao ser humano. Sem entrar na questão
profética, esse estudo é limitado a enfatizar algumas visões do texto, limitado pelas limitações do
autor, cabendo ao leitor meditar nas demais. A Palavra de Deus é ilimitada. Quero focar, enfatizar
um tempo, um período que o texto evoca. O HOJE. O AGORA.
O Amado convoca sua Amada e afirma para ela que era chegado o tempo de cantar.
A dimensão do HOJE nas Escrituras é muito importante. O Livro de Hebreus afirma se HOJE
ouvirdes a voz do Espirito de Deus; mostrando que algo que para o Sunamita era o futuro, e algo
que para nós é o passado, A CRUZ, produz um efeito no HOJE de nossas vidas. Antigas profecias
foram cumpridas e nos dão HOJE direitos espirituais, Graça, Perdão, Acesso ao Trono. Os milagres
do Velho Testamento ocorrerão com base num Evento Futuro. A Ressurreição de Cristo é que selou
os tempos, mais eu poder retroagia até o Éden. Nós vivemos após o cumprimento da profecia de
Joel, Nos últimos dias diz o Senhor eis que derramarei o meu espírito sobre toda a carne! Após o
cumprimento do Pentecostes “ Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de Poder”, e
embora haja profecias bíblicas ainda não cumpridas, temos HOJE operando sobre nós esferas de
poder celestial, dons concedidos e a Autoridade presente que Abraão, Moisés ou Elias jamais
sonharam. Vivemos HOJE no cumprimento de TUDO que a natureza israelita apontava. Vivemos
HOJE na esfera do TUDO ESTÁ CUMPRIDO. Por isso podemos LEVANTAR-NOS porque o
TEMPO DE CANTAR CHEGOU.
O TEMPO E O INTERCESSOR
O nome com que os judeus conheciam a Deus significa “Eu sou”. Quando os soldados que vão
capturar a Cristo perguntam quem é o tal de “Jesus” ao grupo dos apóstolos, é este que responde:
SOU EU. Mas, quando o fala para os soldados, diz exatamente - EU SOU - ou o equivalente em
aramaico. Quando Jesus diz isso, os guardas caem. Ou, são lançados para trás por uma tremenda
manifestação de poder. Eram cerca de 50 homens que tombaram ruidosamente no chão quando Jesus
assim pronúncia “Eu sou”
O termo “eu sou” dá uma idéia de PRESENTE, algo contínuo, algo que o passado não alterou algo
que o futuro não afetará.

Hebreus estabelece essa visão de outra maneira
Jesus Cristo é o mesmo HOJE, sempre e eternamente.
O tempo nos leva para o PRESENTE. Não é um Cristo do passado, não realizou coisas que Hoje
não possa realizar, e não haverá tempo em que não poderá FAZER as coisas que hoje faz. Os
apóstolos não criam numa época passada do poder de Deus.
Os profetas do Velho Testamento falavam num tempo verbal do hebraico que muitos lêem as
profecias como se já tivessem ocorrido no passado. Quando falavam do futuro ‘dia do Senhor’, que
ainda ocorrerá no final dos tempos, narravam como se o tivesse acontecido. Como se fossem
historiadores da eternidade.
O profeta vê o futuro, como já fosse o passado.
O adorador vê o futuro como se fosse o presente.
E o Intercessor?
O intercessor só possui um único tempo verbal. O presente. Ele não tem o amanhã, ele não se
importa com o ontem. O passado ou o futuro não lhe interessam. O intercessor reclama para o
AGORA tanto as promessas do PASSADO, quanto as profecias sobre o AMANHÃ.
O Adorador medita na Nova Criação, na Jerusalém que chegará. Ele é cheio de esperança.
O Intercessor quer saber no que a Nova Criação e a tal da Jerusalém celestial respondem AGORA
às suas necessidades.
Ele é o médico habilidoso que pergunta ao participante de sua equipe qual a temperatura do paciente
e quando responde que estava com 39 graus há cerca de duas horas ele diz:
- Não me interessa nem a temperatura dele no mês passado e nem a que ele vai ter na próxima
semana. A única temperatura de um paciente que me importa é do paciente AGORA.
O tempo do intercessor é HOJE. Ele é como o Espírito de Deus que quer uma RESPOSTA
IMEDIATA a sua convocação ao arrependimento,
“Se hoje ouvirdes a voz do Espírito de Deus, não endureçais a cerviz dos vossos corações”
Diz o escritor de Hebreus.
O intercessor é nascido do Espírito de Deus. Possui a mesma natureza espiritual daquele que o gerou.
Ele necessita de uma RESPOSTA agora.

O tempo de Deus para um intercessor é sempre hoje.
Para o intercessor todos os instantes de Eclesiastes ocorrem no mesmo momento.
Eclesiastes 3:1 Tudo tem a sua ocasião própria, e há tempo para todo propósito debaixo
do céu.
Eclesiastes 3:2 Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de
arrancar o que se plantou;
Eclesiastes 3:3 tempo de matar, e tempo de curar; tempo de derribar, e tempo de edificar;
Eclesiastes 3:4 tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar;
Eclesiastes 3:5 tempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar, e
tempo de abster-se de abraçar;
Eclesiastes 3:6 tempo de buscar, e tempo de perder; tempo de guardar, e tempo de deitar
fora;
Eclesiastes 3:7 tempo de rasgar, e tempo de coser; tempo de estar calado, e tempo de
falar;
Eclesiastes 3:8 tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de guerra, e tempo de paz.
Porque o aflito pode não ter amanhã, a enfermidade pode não esperar mais um dia, porque o coração
pode não mais suportar.
Deus estabelece que o TEMPO DETERMINADO PARA O PROPÓSITO DA INTERCESSÃO
SEJA O AGORA. Esse é o tempo que foi DETERMI-NADO por Deus para que nossas orações se
baseiem.
Pedi e dar-se-vos-á - remete-nos ao presente da oração. Batei e ABRIR-SE-VOS-Á nos coloca na
expectativa IMEDIATA da abertura da porta. Buscai e achareis nos convida a certeza de que
PRÓXIMO está o que procuramos. Quando a Jesus expõe sobre o filho que pede ao pai um pão, já
imaginamos o pai indo até a cozinha e trazendo o pão.

Quando observamos o ministério de Cristo percebemos que quase TODOS os milagres de Jesus são
IMEDIATOS! A Exceção dos leprosos que vão sendo curados na medida em que caminham para se
apresentar ao sacerdote, não há distancia a ser percorrida no tempo entre a intercessão de
Cristo e os milagres do Espírito de Deus. Jesus estava como MINISTRO e EXEMPLO, como
PADRÃO de conduta a ser IMITADO por seus OBREIROS. Não foi como DEUS que ele operou
seus sinais. Foi como HOMEM UNGIDO. JAMAIS Jesus USURPOU a sua condição divina,
deixando de lado a condição de SERVO para realizar qualquer ato sobrenatural. Tudo que Jesus
realizou, fez porque recebeu do Espírito Santo a capacitação para realizá-lo. E toda vez que o Espírito
ungiu-o com poder ou MANIFESTAVA PODER através de CRISTO, o fazia
IMEDIATAMENTE.
Não havia PAUSA, tal qual o sinal musical, ou período de espera entre a sua intercessão e o milagre.
Jesus jamais esperou o amanhã de suas orações. Porque o amanhã do PODER de Deus é o AGORA.
Tal qual JESUS na carne, nós NÃO TEMOS TEMPO. Nossa vida é como a sombra. Depressa
passamos.
Não serão necessários NO POVIR, NA NOVA CRIAÇÃO OU NA ETERNIDADE, os milagres
de cura, restauração, livramento ou destruição de cadeias e prisões espirituais. Hoje é o tempo da
libertação, da restauração, do CUMPRIMENTO da VONTADE DE DEUS no que diz respeito á
cura, ao prodígio, á maravilha, ao ato sobrenatural.
IMEDIATAMENTE. ENQUANTO ORANDO.
Qualquer outro instante entre horas e anos depois é ATRASO.
É TARDE. O Intercessor não se interessa pelos motivos que levaram a cura a ser atrasada, a falta
de fé que impediu o milagre, a falta de humildade que fez com que o ministério profetizado aguardasse
o crente amadurecer, a vocação que não foi abraçada por ausência de coragem.
Por não existir o amanhã para o Intercessor, se a benção prometida não chegou hoje, se a luta não
findou, se o milagre não se manifestou, quando amanhã o intercessor orar novamente, vai buscar
para o seu PRESENTE, como se ajoelhasse pela primeira vez, como se o ontem não tivesse
acontecido, com a mesma determinação.
O intercessor não vislumbra um dia no futuro enquanto ora. Ele reclama para o hoje o seu amanhã.
Ele fecha os olhos orando pelo aleijado e quando os abre, o convida a tentar andar.
Ele estende as mãos e toca os olhos do cego, e quando abre os seus próprios olhos, pede para que o
cego diga o que está vendo.
Ele imagina o hospitalizado sendo curado enquanto ora,
Ele imagina a conversão de quem está sem cristo, enquanto ainda suplica a Deus.
Ele não quer voltar de mãos vazias para casa. Ele possui urgência. E se não acontecer o que espera,
ele lutará para que não haja atrasos.
Ele olha para o relógio de sua vida, ele consulta os minutos do tempo de seu coração e quando orar
novamente, o cronômetro de seu coração dirá
- Hoje é tempo. Porque a VOZ do ZAMIR já se ouve em nossa terra.

Então abrirá sua boca como os pintainhos que aguardam receber o alimento de sua mãe.
התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח קומי לכי רעיתי יפתי ולכי־לך׃‎2:13‎ .1
2. Hateenah khantah fageh yehagfanim semadar natnu reiakh kumi lakhi
rayati yafati ulekhi-lakh:
3. The fig tree puts forth her green figs, And the vines with the tender
grapes Give a good smell. Rise up, my love, my fair one, And come
away!

Apesar das vides estarem maduras, as figueiras ainda davam seus primeiros frutos. Ele olha par os
frutos verdes da Figueira e logo após para a videira, para as suas flores.

Cada videira possui seu próprio tipo de flor. E finalmente fala do aroma, do perfume que elas exalam.
Então a convoca, com o levanta-te, MEU AMOR. Esse é o momento da declaração em que ele

evela seu coração. Ela já não pertencerá a mais de ninguém. Ela já não será concedida como esposa
a mais ninguém. Ela lhe pertence. Essa linguagem amorosa é bem clara, o amado tem uma ligação de
posse, de propriedade, do direito indivisível de sua afeição. Ele não quer que ela reparta sua afeição
maior, sua paixão, com mais ninguém, esse afeto do qual exige EXCLUSIVIDADE.
Antes de declarar FORMOSA mais uma vez, ele a consagra a ele.
Na dimensão espiritual um ser eterno olha os dias da história, e vê Israel dando seus primeiros frutos,
ainda amadurecendo. É a igreja primitiva, ainda completamente israelita, sãos os recentes
movimentos messiânicos dos judeus ao redor da terra. São os judeus tornando-se videira! Ou
permanecendo figueira e dando frutos de novidade, a renovação espiritual onde ao aceitar a Cristo
como Messias recebem o beneficio que a descrença lhes retira, da manifestação do Espírito de
Deus, conhecido da história de seu povo desde a antiguidade. E nesses dias de primavera, do
cumprimento da profecia de Joel, ele repete pela segunda vez o convite para a vida que lhes aguarda.
Vem! Em
QUATRO vezes em Cantares Ele a Convidará a ergue-se e vir com ele.
Cantares 2:10
O meu amado fala e me diz: Levanta-te, meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 2:13
A figueira já deu os seus figos verdes, e as vides em flor exalam o seu aroma; levanta-te,
meu amor, formosa minha, e vem.
Cantares 4:8
Vem comigo do Líbano, ó minha esposa, vem comigo do Líbano; olha desde o cume de
Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde os covis dos leöes, desde os montes
dos leopardos.
No Evangelho de MATEUS que enfatiza a Descendência de Cristo de Davi e Salomão e
seu direito ao REINO, Jesus repetirá QUATRO vezes o convite “VINDE”
Mateus 4:19
E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.

Mateus 11:28 Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Mateus 22:4 Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho
o meu jantar preparado, os meus bois e cevados já mortos, e tudo já pronto; vinde às
bodas.
Mateus 25:34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;
O penúltimo verso da poesia das Escrituras repete esse convite poético diversas vezes,
repetido por quatro pessoas. O Espírito, A Esposa, Os que Ouvem. E qualquer um que
tiver SEDE.
APOCALIPSE 22:17
E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede,
venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida.
יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את־מראיך הׁשמיעיני את־קולך כי־‎2:14‎ .1
קולך ערב ומראיך נאוה׃
2. Yonati bekhagvei hasela beseter hamadregah hareini et-marayikh
hashemiini et-kolekh ki-kolekh arev umarekh nave:
3. "O my dove, in the clefts of the rock, In the secret places of the cliff, Let
me see thy face, Let me hear thy voice; For thy voice is sweet, And thy
face is lovely."
A moça de Sarom subia as escarpas e montanhas de Israel onde habitavam as pombas. Ela contoulhe
segredos de seu passado. Falou de seus passeios de infância, de suas fantásticas viagens pelo
interior da palestina. Lá no alto dos montes do Líbano e em diversas colinas há uma grande variedade
de fauna. Engedi, que conhecia bem de onde vinha a preciosa hena que pintava seus cabelos possui
vales cujas paredes eram de rocha com muitas reentrâncias e carvernas, escarpas rochosas escaladas
por cabras selvagens, gamos e de difícil acesso. Nas partes mais altas das colinas em paredões de
pedras inacessíveis a predadores as pombas montavam seus ninhos. As pombas são célebres pelo
cuidado com a prole e pela capacidade de orientação em relação a seu ninho. Um sistema de
navegação biológico permite que possam se afastar centenas de quilômetros e ainda assim retornarem
para seus próprios ninhos. As reentrâncias ficavam em partes escondidas e mesmo subindo a pé não

eram fáceis de serem percebidas. A Sunamita em algum momento de sua vida havia se escondido
numa dessas ladeiras, numa dessas subidas das montanhas, brincando, fugindo ou se escondendo de
alguém. Salomão nos mostrará outra característica da bela moça. Sua voz. Ela tem a voz doce, o que
nos conduz ao fato de que ela canta! Por isso ele a convida insistentemente nos versos anteriores.
Ela é uma exímia cantora. Sua voz excepcional o deixou encantado. Percebemos agora como ele a
percebeu nas vinhas. Como ele a achou com tamanha facilidade, como ele a buscou entre as vides e
como ele a primeira vez a percebeu. Cantando. Ela cantava e dançava e quando seus olhos reparam
sua face ele percebeu que jamais a esqueceria, ainda que assim desejasse. Nesse momento ele fala de
como sua face o comove. Ele usará um termo que significa perfeição. Harmonia, seus traços finos
são harmoniosos. Graciosidade é uma das virtudes exaltadas no Oriente, que se traduz nos
movimentos, no andar, no falar, nos gestos. A mulher chinesa e a japonesa da antiguidade possuem
um rico ritual de gestos para aproximarem-se de seus amados, escolas de gesticulação existiam para
as cortesãs gregas, chinesas e japonesas. As escolas de dança e tratados específicos sobre os gestos
são ainda fonte da dança clássica Indiana.
http://www.youtube.com/watch?v=bofVgC2b6lk
http://www.youtube.com/watch?v=wacWAuRjvJQ
Outra vez ele a compara a pomba.
A Igreja possui um mistério que se traduz numa chamada de lugares de difíceis acessos. É dramático
o testemunho daqueles que foram tocados por Cristo, que se encontravam sob o jugo das drogas, da
prostituição, da perseguição, lares destruídos pelo álcool, pessoas sem vontade de viver, sonhos
despedaçados, alguns com situações de enfermidade gravíssimas, desesperançados. Outros
envolvidos em coisas sinistras, escondidas, fazendo coisas das quais sequer gostariam de mencionar
de novo. Mas ele nos amou primeiro. As Escrituras falam que Deus prova o seu amor para conosco
porque nos amou enquanto alguns de nós, ainda estávamos vivendo em plena desobediência as suas
leis. Os atos de humanidade, de gentileza, de coragem, de altruísmo, de humildade, de bondade lhe
são doces em todos os seres humanos. Deus é apaixonado pela beleza da alma humana, embora não
suporte a sua vileza e para isso necessite transformá-la. Por isso ele a chama de pomba. Porque parte
do mistério do Espírito de Deus é insuflar em nós a natureza de Deus. Colocar em nós a natureza
que Ele possui. Uma natureza Espiritual.
A amada de Cristo ainda se esconde pelas penhas. Pelos penhascos, ainda foge dos predadores, da
enfermidade, da angustia, do medo, das prisões espirituais, das prisões psicológicas, da depressão e
da morte.
Na Arábia, na China, na Ásia, no Japão. Na Índia. Na África, em Timor Leste.
Nas praças de viciados da Grécia, nas cidades destruídas pelo Crocodile na Rússia, nas comunidades
escravizadas pelo Opio, nas encostas andinas de gente viciada pela coca, nas trincheiras da guerra
contra o narcotráfico mexicanas, nas ruas de prostituição de Hamburgo, nas avenidas de são Paulo,
nas subidas de drogas dos morros do rio de janeiro, nos bolsões de pobreza da Europa, nas escolas,
nos bairros, nas fazendas, seja no campo ou na cidade, o Espírito ouve a voz de sua Igreja, ouve a
voz de seus amados, ouve a voz dos injustiçados, dos inocentes, dos desesperados. E essa voz é doce,
é um canto que o atrai.
1. {Her Brothers}
אחזו־לנו ‏ׁשועלים ‏ׁשועלים קטנים מחבלים כרמים וכרמינו סמדר׃ .2 2:15
3. Ekhezu-lanu shualim shualim ketanim mekhablim keramim
ukherameinu semadar:

4. Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines: for our vines
[have] tender grapes.
As raposas são animais astutos e inteligentes, já o exaltava o grego Esopo em suas fábulas. As
pequenas eram vivazes, ariscas e extremamente rápidas. Elas amavam as vinhas, o gosto das uvas e
até das folhas das parreiras. Comiam os brotos, atacavam os cachos e se as videiras estivessem
brotando o estrago poderia impedir até a coleta de uma safra inteira. Embora já não causassem tantos
problemas numa safra já madura ou em vides crescidas, elas diminuíam o lucro da safra comendo
cachos. Ou atrapalhando a floração, que poderia impactar a geração futura de videiras. As raposas
eram mais um incomodo que uma praga ou uma doença das vinhas. As enfermidades eram muito
mais maléficas que as raposas. Mas as raposas perturbavam a vida dos vinhateiros. E lhe roubavam
seus lanches, comiam a comida dos trabalhadores! As raposas são muito silenciosas. Tão silenciosas
que geraram na atualidade um video: “What does the foxes say”? O que as raposas falam? Nenhuma
língua possui onomatopeias para o som de uma raposa. Porque ninguém sabe como é o som de uma
raposa.
Uma tarefa ingrata dada a Sulamita era a de correr atrás das raposas. Capturá-las! O inferno na terra.
Não serviam como animal de estimação, não serviam de alimentos, eram animais “fofinhos”, tinham
o olhar naturalmente “triste” o que lhes confere simpatia, era muito doloroso ter que abater uma
raposa. As videiras em flor significam cuidados significativos pois logo após a floração vem a
frutificação, e é nesse momento que a polinização acontece.
Uma videira tem, situada acima de um conjunto de flores, uma folha em forma de prato que aparece
para ajudar os morcegos a encontrar a planta (e seu saboroso néctar).

A videira, Marcgravia Evenia, cresce em árvores nas florestas tropicais do sudeste de Cuba. Suas flores
são suspensas em um anel, acima de estruturas que seguram um copo de néctar adocicado que
pretende atrair morcegos polinizadores, cujo pescoço e ombros são pulverizados com o pólen ao
beberem o néctar. Os morcegos, em seguida, transportam o pólen entre as vinhas, fertilizando outras
flores e ajudando a videira a se reproduzir.
UMA BOA VARIEDADE DE VIDEIRA DEVE ATENDER

Deve preencher os seguintes requisitos, uma boa variedade de videira :
l.°) resistência às moléstias que lhe são mais prejudiciais, e cujo combate
seja mais difícil e dispendioso ;
2.°) apresentar adaptação às condições de clima da região, para que
sua cultura possa expandir-se em vastas áreas;
3.°) ser produtiva, fornecendo boas colheitas com regularidade;
4.°) seus frutos devem atingir completa maturação, e se apresentar
livres de apodrecimento e de outros estragos, ser de boa qualidade, com alto
teor de açúcar e com acidez relativamente baixa, bem como ter os demais
elementos constitutivos em equilíbrio harmônico ;
5.°) preencher satisfatoriamente os diferentes estágios do ciclo biológico
característico da videira.
Dentro destas considerações
A inflorescência da videira é do tipo cacho composto, também chamada panícula. E de sua perfeita
floração dependerão os CINCO FATORES ANTERIORES.
Muitas plantas que conhecemos são capazes de formar flores e frutos. Os frutos são, na
verdade, o resultado de transformações que ocorrem na flor, após sua fecundação.
A fecundação da flor acontece da seguinte forma: uma estrutura, o estame, produz o
grão-de-pólen dentro de uma região chamada antera.
Quando a antera amadurece, ela libera esses grãos. Eles, se entrarem em outro local
da flor, chamado estigma, vão até o ovário da flor, fecundando-o.
Depois da fecundação, a flor sofre algumas modificações, transformando suas partes
em fruto e semente.

Esse encontro entre o pólen e o ovário é chamado de polinização. Ela pode ocorrer
entre o pólen e o ovário da mesma flor ou de flores diferentes. O vento ajuda bastante
nessa missão, levando o pólen consigo para outras plantas.
Além do vento e da água das chuvas, alguns animais também podem fazer a
polinização, sabe como?
As flores geralmente possuem cheiro e cores chamativas. Além disso, podem ter um
nectário, que é o local onde são encontradas substâncias com sabor bem agradável
para muitos animais (néctar).
Ao visitarem a flor, seja para se alimentarem do néctar, do pólen ou mesmo de outras
estruturas, como as pétalas, o pólen pode grudar no corpo desses animais. Assim, ao
se direcionarem para outra planta da mesma espécie, podem fazer com que pólens
entrem em seu estilete, fecundando o ovário!
Alguns animais polinizadores são: abelhas, joaninhas e outros besouros, moscas,
mariposas, borboletas, pássaros (como o beija-flor) e certos morcegos.

Quando a polinização é feita pelo vento, ela é chamada de anemofilia. Quando é feita
pela água, hidrofilia. No caso de animais efetuando a polinização, o nome dado a
esse fenômeno é zoofilia.
Se as raposas comem as flores, A VIDEIRA NÃO GERA FRUTOS!!!!!!!!!!
Raposas não são doenças, não simbolizam PECADO, como tantas representações das pobre-coitadas
em milhares de estudos bíblicos, para as quais neste gostaria de resgatar-lhes um pouco da honra
destruída. Elas não são uma PRAGA. Mas causam o terror na plantação. Além do incomodo da
vergonha. Imagine a Sunamita tendo que ouvir dos 20 caras que trabalhavam na Vinha piadinhas o
dia todo. Para cada raposa perdida uma piada nova.
Raposas simbolizam tudo aquilo que apesar de ser natural, apesar de ser licito, não convém. Simboliza
tudo que não é de origem maligna, mas sua manifestação é destrutiva. Sua atuação é incomoda e sua
interferência tem a capacidade de inutilizar os frutos da videira espiritual. Paulo fala que aquele que
faz as guerras de Deus não se embaraça ou se mistura com os negócios desta vida. Na doutrina temos
a filosofia, o humanismo exagerado, a desmitificação dos milagres, tantas teologias destituídas de
coisas espirituais. Tratam a Cristo num plano psicológico e nada mais. As associações da Igreja com
atividades comerciais, a mistura da Igreja com a politica. Na vida individual as questões pessoais que
tomam o tempo essencial de uma vida de comunhão. A preguiça, a falta de disciplina, a raposa da
acomodação. A raposa da vaidade humana, da necessidade de bens, conforto, fama, poder,
admiração. A raposa da autossuficiência. Jesus fala das sementes que caíram entre as pedras. Essa é
a parte das raposas. Quando aquilo que é natural, humano, comum, toca o que não pode ser tocado,
interfere-se com o que deveria ser protegido.
A vinha é símbolo de um projeto sobrenatural, plantada desde a eternidade. As flores falam dos
ministérios, das operações sobrenaturais do espírito, dos sinais e maravilhas, da operação milagrosa,
dos dons espirituais que se forem tocados pelas raposas impedem os frutos do Espírito de Deus.
Visões mal interpretadas, milagres usados como forma de justificar atitudes ministeriais. Flores
destruídas pela doutrina destituída do sobrenatural, humanizada, a rejeição dos dons espirituais, a
rejeição da profecia, a substituição de ferramentas espirituais por carnais.
A polinização das flores é a prova de que o universo é um projeto inteligente e um argumento
intransponível quanto um universo inteligente, propositalmente constituído. A maioria das plantas
não podem polinizar a si mesmas. Elas dependem de outros seres distintos de seu universo vegetal.
Dependem de abelhas, besouros, morcegos e até de elementos físicos imprevisíveis como o vento. A
formação de novas videiras fortes, que resistam a pragas e inimigos externos é fruto de um processo
deslumbrante, maravilhoso. Profundamente mágico. Cientistas em depressão não enxergam, mas o

cientista que ama a vida fica assombrado com a beleza do processo. Porque ele foi idealizado para
ser assim. Assombroso.
A Igreja cresce de modo assombroso, ela amadurece e gera fruto a partir de recursos que ela não
possui. Estão além dela. A cura, a operação milagrosa, o discernimento espiritual, a expulsão de
demônios, a destruição de fortalezas espirituais. A revelação, a palavra profética, a interpretação de
línguas. A palavra de sabedoria. Não depende dela, depende da ministração angelical, depende de um
processo invisível e maravilhoso.
1. {The Shulamite}
דודי לי ואני לו הרעה בׁשוׁשנים׃ .2 2:16
3. Dodi li vaani lo haroeh bashoshanim:
4. My Beloved [is] mine, and I [am] his: he feedeth among the lilies.
A moça agora é ousada. A declaração de amor de posse, de domínio, do direito de dispor,
juridicamente falando. Dominium e Potestas do antigo Direito Romano para Propriedade nascem do
casamento. Ou do amor. E um amor que exige MUTUALIDADE. Ou correspondência. Ela
relembra pensa nele pastoreando seu rebanho, que ele tem e não tem, diga-se de passagem, afinal ele
é Rei e não Pastor, mas ao mesmo tempo sendo Rei é dono de inúmeros rebanhos. Aquela confusão
criada desde o inicio da canção. Entre os lírios evocam uma determinada planície. A planície de seu
nascimento, Sarom, abundante de lírios que enchem os campos, de grande beleza e muito brancos,
mais brancos que as mais alvas vestes da antiguidade. As roupas brancas eram muito apreciadas e
difíceis de serem conseguidas, com tecidos tratados com uso de agentes químicos tais como soda e
potassa, conhecidos desde a antiguidade. Havia uma arte de embranquecimento de tecidos. Veja que
o Amado apascenta entre os lírios, não entre os espinhos. A visão é muito lírica, bela, pastoril, e
relembra o cuidado, o pastor cuidadoso não leva suas ovelhas para campos onde as ovelhas possam
ser feridas ou se ferir. É complicado para os lobos ficarem se arrastando entre os lírios para pegarem
traiçoeiramente as ovelhas. É um bom local para pastorear. Lírios não são venenosos, as ovelhas
eventualmente irão comer os lírios além do pasto. Ovelhas são criaturas sem-noção. Ela já antevê
um esposo TRABALHADOR e CUIDADOSO. E que pertence a ela, tirem a mão dele, meninas.
Achem um igual para vocês que este aqui já tem DONA.
Cristo é o Amado para o qual a Igreja entregou seu coração e que confia em sua Palavra, no seu
Cuidado, em seu Amor. Confia nele para ser Protegida, para ser conduzida. A Palavra de Cristo
formaliza seu cuidadopara com a Igreja, sua proteção. Sua presença continua. “Eis que estarei
convosco até o final dos séculos”. “Não temais pequeno rebanho de meu pai, porque de vós ele se
agradou para vos dar o reino.”
1. {to her Beloved}

עד ‏ׁשיפוח היום ונסו הצללים סב דמה־לך דודי לצבי או לעפר האילים על־הרי .2 2:17
בתר׃
3. Ad sheyafuakh hayom venasu hatzelalim sov demeh-lekha Dodi litzvi o
leofer haayalim al-harei vater:
4. Until the day breaks, and the shadows flee away, turn, my beloved, and
be like a gazelle or a young stag upon the mountains of Beter.
Beter - Montanhas de Beth´er. (Beth´Er - Casa de Er) Montanhas da casa de Er...O significado da
palavra em é Divisão. Separação
É um lugar que ninguém sabe onde é que fica. O nome da montanha evoca um antigo e conhecido
personagem das Escrituras, conhecido como Er. Chegamos a outra história de amor, uma que não
deu certo... Er foi o primeiro filho de Judá, que morreu por fazer algo que não se sabe o que foi, mas
que não era boa coisa. Er é filho de Sua pois é...o nome da mãe é Sua) filha de um cananeu
desconhecido, que foi desposada num "casamento forçado" por Judá, Judá por sua vez realiza outro
"casamento forçado" de Er com uma moça chamada Tamar. É a versão da antiguidade dos
casamentos da India, onde quem escolhe os cônjuges são os pais e não os noivos.
E aconteceu no mesmo tempo que Judá desceu de entre seus irmãos e entrou
na casa de um homem de Adulão, cujo nome era Hira, E viu Judá ali a filha de um homem
cananeu, cujo nome era Sua; e tomou-a por mulher, e a possuiu. E ela concebeu e deu à luz
um filho, e chamou-lhe Er. Judá, pois, tomou uma mulher para Er, o seu primogênito, e o
seu nome era Tamar. Er, porém, o primogênito de Judá, era mau aos olhos do Senhor, por
isso o Senhor o matou.
Montanhas de Bether, creio, trazem a memória essas cenas, a um leitor judeu. A Amada de Cantares
quer que o Amado que se distanciou retorne rapidamente, veloz que nem um gamo pulando as
montanhas, montanhas cujo nome lembram uma trágica história de amor do passado, que envolve a
tribo que deu origem a realeza, Judá é o patriarca da tribo da qual nascerá Davi, pai do enamorado
autor de Cantares, Salomão.
Até que refresque o dia, e fujam as sombras, volta, amado meu; faze-te semelhante
ao gamo ou ao filho dos veados sobre os montes de Beter.
Em cantares há uma sucessão de períodos do dia manhãs, tardes, noites, madrugadas, manhã
novamente, etc. Eu creio que esse momento - até que refresque o dia é o entardecer - e que fujam as
sombras - o anoitecer -
Esclarecendo: Anoitecendo, tudo vai escurecendo, então aparece a luz das estrelas e o luar. O dia vai
refrescando, escurecendo, então uma luz suave toma conta do mundo, a luz lua e das estrelas.
O próximo capitulo começa com "De noite".

Ela quer que o dia passe rápido para poder estar com ele, quer que sua história seja melhor que a de
Tamar. E de Sua. Diferente das duas mulheres evocadas pelo nome das montanhas, ela quer viver
a dita situação, é apaixonada, é voluntária. E ansiosa. E impaciente.
Na dimensão humana dá até pra ver a menina desesperada aguardando o contato do namorado,
antigamente o telefonema. Atualmente o SMS.
Na dimensão espiritual a moça ansiosa é a Igreja de Cristo, que anseia sua presença, seu amor, seu
retorno. O tempo em Cantares retrata o tempo da eternidade. Mil anos são como um dia e um dia
como mil anos para Deus, já dizia cantava Moisés. João no final de Apocalipse exclama
MARANATA, uma expressão que antigamente significava somente: Volta logo! Ora, vem! Depois
que uma visita estava indo embora e o anfitrião já incitava seu retorno. Maranata foi resignificado
para a igreja antiga que lia: Ora vem Senhor Jesus! Volta logo Senhor!
Sunamita não anseia por divisão ou separação, ela não quer ficar separada de seu amor. A palavra
separação lembra distancia, briga, desavença. Um casal brigado, separado, irreconciliado. Nos montes
da Beter a ultima coisa que ela anseia é viver uma separação. Fala de reconciliação para os casais, de
afastar-se de se afastar. Para a Igreja, do mesmo modo, como é duro o divisionismo. A separação, a
desarmonia. Líderes que não cedem de suas posições, do outro lado pessoas que não aceitam serem
aconselhadas. Que não se perturbam com em viver em desunião.
As montanhas de Beter são o lugar em que escombros de milhares de ministérios, profeticamente
falando, podem ser avistados. Das montanhas de Beter se vêem os lares divididos, as amizades
desfeitas, o vínculo entre o coração do doutrinador e a essência das Escrituras sendo dividido pelo
conceito humano, leviano, religioso ou mundano. Quando o profeta se separa da humildade e c do
coração amoroso e abraça sua auto-divinização. Quando a o homem se insurge contra sua própria
natureza e batalha contra sua própria sexualidade. Sua mente não concorda com seu corpo e ele age
contra seu próprio corpo. De lá se avistam os políticos que abandonaram seus ideais, e divididos pela
ganacia correrão atrás de financiadores. Eles que amavam a pátria agora partem para apoiar o capital
estrangeiro, o interesse mesquinho, ainda que o resultado seja a morte da amada pátria.
E de lá que se vê o profeta alucinado, o mestre que ergueu altares às doutrinas que ele mesmo
compilou.
E antes que haja tal separação a Sunamita grita:
Vem correr comigo, Espírito, pelas colinas, pelos montes, aproxima-te. Eu sei que este lugar se chama
separação. Mas é sobre ele que quero viver agora um grande encontro. E dar inicio a uma vida nova.
Junto a ti.

Capítulo 3 A separação e o Casamento
1. {The Shulamite}
על־מׁשכבי בלילות בקׁשתי את ‏ׁשאהבה נפׁשי בקׁשתיו ולא מצאתיו׃‎3:1‎ .2
3. Al-mishkavi baleilot bikashti et sheahavah nafshi bikashtiv velo
metzativ:
4. By night on my bed I sought him whom my nefesh loveth: I sought
him, but I found him not.
Esse é o momento do pesadelo de Sunamita. Ela adormeceu e quando abriu seus olhos na madrugada
seu Amado já não estava lá. A declaração é profunda, ela evoca uma palavra nova, a palavra alma.
Alma é em hebraico Nefesh. É sinônimo de vida, da essência humana, traduzida no Novo
Testamento por Psique de onde deriva psicológico, a psicologia é a ciência que cuida da alma humana,
da mente do ser humano. Ela o ama com sua imaginação, até onde pode entender, ou compreender,
ela o ama. Ele é o objeto de seus pensamentos. Por ele ela “perdeu a cabeça”, ele é o que impacta seu
raciocínio. Só que a razão de sua vida não está mais ao seu lado. Lembra a dor dos discípulos após a
morte de Cristo, lembra a angustia do povo judeu após a destruição do templo de Jerusalém, lembra
a moça que chora no meio da noite porque desmanchou o namoro e tenta se consolar no travesseiro.
Jesus fala de uma cena em que estarão dois deitados numa cama em certa noite e que um dos
membros do casal será deixado e o outro tomado. A cena que se apresenta representa também este
instante profético, a cena da pessoa que vê a outra desaparecer e a busca freneticamente sem saber
o que aconteceu.
A canção mudou, a cena mudou de uma momento de alegria, uma esperança de permanecerem
juntos, para uma súbita separação.
BETER aconteceu nessa noite para Sunamita!
Ao menos em seus sonhos. Salomão não podia estar neste momento o tempo integral com ela. E
afinal a canção é um drama. Ela desperta e vai a luta. Não, de jeito algum. Ela o buscou no lugar
errado, em sua cama. Não o encontrou. A fé exige atitudes, trabalho. Nós ansiamos descansar. Mas
a Igreja é sacerdotal, ela é sacerdócio, significa que trabalha as vezes em turnos. Descansar, dormir,
neste contexto de Cantares, significava não aproveitar o momento único que viviam. A igreja
necessita permanecer intercedendo, orando, buscando, crendo, perseverando. Ela não se deixa abater
pelo cansaço. Mas a moça não parou por ali.
אקומה נא ואסובבה בעיר בׁשוקים וברחבות אבקׁשה את ‏ׁשאהבה נפׁשי בקׁשתיו .1 3:2
ולא מצאתיו׃
2. Akumah na vaasovvah vair bashvakim uvarkhovot avakshah et
sheahavah nafshi bikashtiv velo metzativ:
3. I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad
ways I will seek him whom my nefesh loveth: I sought him, but I found
him not.

Ela tomou uma atitude corajosa. No meio da madrugada, desprezando os bêbados, ela correu e rodou
a cidade. Não satisfeita correu pelo meio das Praças. Mas ele não estava em nenhum desses lugares.
A cidade como lugar de sofrimento
Paradoxalmente, Jerusalém em Cantares não é celebrada, não é chamada de “graciosa” nem
é exaltada sua pompa e luxo. As referências a Salomão que é, depois de Davi, o rei mais
tradicionalmente ligado a Jerusalém, nas duas das três vezes que acontecem, são negativas
vinculadas a denúncias (cf. Ct 8,11-12).
O imaginário deste verso, a cidade, suas habitações, ruas, praças, guardas, muralhas e até sua
simbologia como centro de poder (Salomão), compõe um quadro de frustração e sofrimento.
Descrições semelhantes à feita pelas filhas de Jerusalém aparecem em outros textos
jerusalemitas do Antigo Testamento. Em Jr 5,1 onde possivelmente se descreve uma
Jerusalém pré-exílica com ruas e praças, se lê?
Dai voltas às ruas (“behutzôt”) de Jerusalém, e vede agora, e informaivos, e buscai
pelas tuas praças (“rehaboteka”), para ver se achais alguém ou se há um homem que
pratique a justiça ou busque a verdade; e eu lhe perdoarei.
Em Zacarias 8,4 se descreve a Jerusalém pós-exílica:
“Ainda nas praças de Jerusalém (berehabôt iyerúshálám) habitarão velhos e velhas,
levando cada um na mão o seu bordão, por causa da sua muita idade”.
Mas, diferentemente do que nos textos citados acima, a cidade não é o lugar da utopia para
as filhas de Jerusalém. A cidade não aparece como metáfora para a amada como acontece
nos poemas de Lamentações (2,12-13a):
Para suas mães (‘imotám) eles diziam, onde estão o trigo e o vinho?
Estando eles a enfraquecer, como feridos mortalmente, nas praças
(rehobôt) A cidade (` iyr) a derramar sua vida (nafeshám) sobre o peito
das suas mães (‘imotám). Qual seria o testemunho? Com que te
compararia, ó filha de Jerusalém (habat yerûshálam)?.
A cidade é a mãe do ESTADO MODERNO. Todos os grandes problemas urbanos hoje são
vinculados às grandes cidades. Os índices de violência, as quadrilhas, o tráfico de drogas, os grandes
currais eleitorais, os grandes gastos públicos, a tremenda quantidade de poluição gerada, a
despersonalização, a desivindualização. A prostituição, as questões ambientais, socais, de saúde, de
ensino.
Jerusalém já era uma grandiosa metrópole na época de Salomão. Um centro administrativo e politico.
Não é citada o nome da cidade onde ocorrem os eventos descritos até este capítulo de Cantares. Pode
ser uma outra próxima ao Líbano, poderia ser inclusive uma cidade costeira. Cesárea, ou Cafarnaum.
Mas é uma grande cidade cercada de muros e com praças. O leitor em seu coração viaja até a cidade
de Jerusalém, pois a todo instante são citadas “as filhas de Jerusalém”.
Na dimensão espiritual a representação de que não está nas bases da economia, da antropologia, das
ciências sociais, não está no escopo da tecnologia ou na indústria do entretenimento o lugar do
Amado. As coisas do Espírito não estão na construção do mundo. Porque o mundo rejeitou a Deus.
A indústria, o progresso, a economia mundial, os modelos políticos que hoje norteiam a vida das
nações, nelas não se encontrará ao Amado. Por toda parte o espírito que endossa nossa era é o da

especulação, não o da sinceridade. São praças aonde o que se vê é a injustiça social. Não há praça de
uma cidade do mundo que não tenha testemunhado um assassinato. Poucas ruas não testemunharam
tragédias. E certamente nenhuma construção humana deixou de testemunhar alguma mentira.
No livro A Cidade Antiga o prof. Fustel de Coulanges (1830-1889) fez um tratado do
desnvolvimento das instituições que dão base à sociedade moderna.
Trecho de A cidade Antiga
Essas crenças logo deram lugar a regras de conduta. Desde que o morto tinha necessidade de alimento
e de bebida, pensou-se que era dever dos vivos satisfazer às suas necessidades. O cuidado de levar
alimentos aos mortos não foi abandonado ao capricho, ou aos sentimentos mutáveis dos homens;
era obrigatório. Estabeleceu-se desse modo uma verdadeira religião da morte, cujos dogmas logo se
reduziram a nada, mas cujos ritos duraram até o triunfo do Cristianismo.
Os mortos eram considerados criaturas sagradas. Os antigos davam-lhes os epítetos mais respeitosos
que podiam encontrar; chamavam-nos de bons, de santos, de bem-aventurados. Tinham por eles
toda a veneração que o homem pode ter para com a divindade, que ama e teme. Segundo seu modo
de pensar, cada morto era um deus.
Essa espécie de apoteose não era privilégio dos grandes homens; não se faziam distinções entre os
mortos. Cícero afirma: “Nossos ancestrais quiseram que os homens que deixaram de viver fossem
contados entre os deuses.” — Não era necessário ter sido um homem virtuoso; o mau tornava-se
deus tanto quanto o homem de bem; apenas continuava, nessa segunda existência, com todas as más
inclinações que tivera na primeira.
Os gregos de boa mente davam aos mortos o nome de deuses subterrâneos. Em Ésquilo um filho
invoca deste modo o pai morto: “Ó tu, que és um deus sob a terra.” — Eurípides diz, falando de
Alceste: “Junto a seu túmulo o viandante há de parar, e dizer: Esta é agora uma divindade feliz.” —
Os romanos davam aos mortos o nome de deuses manes: “Prestai aos deuses
manes as honras que lhes são devidas — diz Cícero — pois são homens que deixaram de viver;
reverenciai-os como criaturas divinas.”
Os túmulos eram os templos dessas divindades. Assim exibiam eles, em latim e em grego, a inscrição
sacramental: Dis Manibus, theõis ethoníois. — Era lá que o deus permanecia sepultado: Manesque sepulti
— diz Virgílio. Diante do túmulo havia um altar para os sacrifícios, como diante do túmulo dos
deuses.
Encontramos o culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos, entre os sabinos e entre os
etruscos; encontramo-lo também entre os árias da Índia, como mencionam os hinos do Rig-Veda.
Os livros das Leis de Manu falam desse culto como do mais antigo entre os homens. Vê-se por esse
livro que a idéia da metempsicose desconheceu essa velha crença; mesmo antes disso já existia a
religião de Brama, e, contudo, tanto sob o culto de Brama como sob a doutrina da metempsicose a
religião das almas dos ancestrais subsiste ainda, viva e indestrutível, e força o redator das Leis de
Manu a levá-la em conta, e a admitir ainda suas prescrições no livro sagrado. Não é esta a menor
singularidade desse livro estranho: conservar regras relativas a crenças antigas quando foi redigido,
evidentemente, em época na qual outras crenças opostas prevaleciam. Isso prova que, se é necessário
muito tempo para que as crenças humanas se transformem, é necessário mais tempo ainda para que
as práticas
exteriores e as leis se modifiquem. Hoje mesmo, depois de tantos séculos e revoluções, os hindus
continuam a oferecer dádivas aos antepassados. Essas idéias e ritos são o que há de mais antigo na
raça indo-européia, assim como o que há de mais persistente.
Esse culto era idêntico tanto na Índia quanto na Grécia e na Itália. O hindu devia oferecer aos manes
a refeição chamada sraddha: “Que o chefe da casa faça o sraddha com arroz, leite, raízes, frutos, a fim
de atrair sobre si a proteção dos manes”. — O hindu acreditava que no momento em que oferecia
esse banquete fúnebre, os manes dos antepassados vinham sentar-se a seu
lado, e recebiam os alimentos que lhes eram oferecidos. Acreditava também que esse banquete
proporcionava grande alegria aos mortos: “Quando o sraddha é oferecido de acordo com o ritual, os
antepassados daquele que oferece o banquete experimentam uma satisfação inalterável.” Assim os
árias do Oriente, em sua origem, pensaram como os do Ocidente com relação ao mistério do destino
depois da morte. Antes de acreditar na metempsicose, que supunha absoluta distinção entre a alma e

o corpo, acreditaram na existência vaga e indecisa da criatura humana, invisível, mas não imaterial, e
exigindo dos mortais comida e bebida. O hindu, como o grego, olhava para os mortos como seres
divinos, que gozavam de existência bem-aventurada. Mas havia uma condição para sua felicidade: era
necessário que as ofertas fossem levadas regularmente. Se deixavam de oferecer o sraddha por um
morto, sua alma saía de sua morada de paz, e tornava-se errante, atormentando os vivos; de sorte que
os manes só eram considerados deuses em razão das ofertas que lhes eram feitas pelo culto. Os gregos
e romanos tinham exatamente as mesmas opiniões. Se deixassem de oferecer aos mortos o banquete
fúnebre, logo estes saíam de seus túmulos, e, como sombras errantes, ouviam-nos gemer na noite
silenciosa. Censuravam os vivos por sua impiedosa negligência; procuravam então castigá-los,
mandavam-lhes doenças, ou castigavam-lhes as terras com a esterilidade. Enfim, não davam descanso
aos vivos até o dia em que voltassem a oferecer-lhes o banquete fúnebre. O sacrifício, a oferta de
alimentos e a libação levavam-nos de volta ao túmulo, e proporcionavam-lhes o repouso e atributos
divinos. O homem assim estava em paz com eles.
A casa do grego ou do romano obrigava um altar; sobre esse altar devia haver sempre um pouco de
cinza e carvões acesos. Era obrigação sagrada, para o chefe de cada casa, manter aceso o fogo dia e
noite. Infeliz da casa onde se apagasse! Cada noite cobriam-se de cinza os carvões, para impedir que
se consumissem por completo; pela manhã, o primeiro cuidado era reavivar o fogo, e alimentá-lo
com ramos. O fogo não cessava de brilhar diante do altar senão quando se extinguia toda uma família;
a extinção do fogo e da família eram expressões sinônimas entre os antigos.
Há três coisas que, desde as mais antigas eras, encontram-se fundadas e solidamente estabelecidas nas
sociedades grega e itálica: a religião doméstica, a família, o direito de propriedade; três coisas que
tiveram entre si, na origem, uma relação evidente, e que parecem terem sido inseparáveis.
A idéia de propriedade privada fazia parte da própria religião. Cada família tinha seu lar e seus
antepassados. Esses deuses não podiam ser adorados senão por ela, e não protegiam senão a ela; eram
sua propriedade exclusiva
Ora, entre esses deuses e o solo, os homens das épocas mais antigas divisavam uma relação misteriosa.
Tomemos, em primeiro lugar, o lar; esse altar é o símbolo da vida sedentária, como o nome bem o
indica. Deve ser colocado sobre a terra, e, uma vez construído, não o devem mudar mais de lugar. O
deus da família deseja possuir morada fixa; materialmente, é difícil transportar a terra sobre a qual ele
brilha; religiosamente, isso é mais difícil ainda, e não é permitido ao homem senão quando é premido
pela dura necessidade, expulso por um inimigo, ou se a terra não o puder sustentar por ser estéril.
Quando se constrói o lar, é com o pensamento e a esperança de que continue sempre no mesmo
lugar. O deus ali se instala, não por um dia, nem pelo espaço de uma vida humana, mas por todo o
tempo em que dure essa família, e enquanto restar alguém que alimente a chama do sacrifício. Assim
o lar toma posse da terra; essa parte da terra torna-se sua, é sua propriedade. A casa situava-se sempre
no recinto sagrado. Entre os gregos, dividia-se em duas partes o quadrado formado pela cerca: a
primeira parte era o pátio; a casa
ocupava a segunda parte. O altar, colocado mais ou menos no centro da área total, encontrava-se
assim no fundo do pátio, e perto da entrada da casa. Em Roma a disposição era diferente, mas o
princípio era o mesmo. O altar ficava colocado no meio do recinto, mas as paredes elevavam-se ao
seu redor pelos quatro lados, de maneira a fechá-lo no meio de um pequeno pátio. Vê-se claramente
o pensamento que inspirou esse sistema de Construção: as paredes levantam-se ao redor do altar,
para isolá-lo e protegê-lo; e podemos afirmar, como diziam os gregos, que a religião ensinou a
construir casas. Como o caráter de propriedade privada está manifesto em tudo isso! Os mortos são
deuses que pertencem apenas a uma família, e que apenas ela tem o direito de invocar. Esses mortos
tomaram posse do solo, vivem sob esse pequeno outeiro, e ninguém, que não pertença à família,
pode pensar em unir-se a eles. Ninguém, aliás, tem o direito de privá-los da terra que ocupam; um
túmulo, entre os antigos, jamais pode ser mudado ou destruído; as leis mais severas o proíbem. Eis,
portanto, uma parte da terra que, em nome da religião, torna-se objeto de propriedade perpétua para
cada família. A família apropriou-se da terra enterrando nela os mortos, e ali se fixa para sempre. O
membro mais novo dessa família pode dizer legitimamente: Esta terra é minha. — E ela lhe pertence
de tal modo, que lhe é inseparável, não tendo nem mesmo o direito de desfazer-se dela. O solo onde
repousam seus mortos é inalienável e imprescritível. A lei romana exige que, se uma família vende o
campo onde está o túmulo, continua no entanto proprietária desse túmulo, e conserva eternamente

o direito de atravessar o campo para nele cumprir as cerimônias do culto Era antigo costume enterrar
os mortos, não em cemitérios, ou à beira das estradas, mas no campo de cada família. Esse costume
dos tempos antigos é confirmado por uma lei de Sólon, e por diversas passagens de Plutarco. Lemos
em um discurso de Demóstenes que, ainda em seu tempo, cada família enterrava seus mortos no
próprio campo, e que quando se comprava uma propriedade na Ática, nela encontravam a sepultura
dos antigos proprietários . Quanto à Itália, esse mesmo costume nos é atestado por uma lei das Doze
Tábuas, pelos textos de dois jurisconsultos, e por esta frase de Siculo Flaco: “Antigamente havia duas
maneiras de colocar os túmulos: uns punhamnos no limite dos campos, outros no meio.”
É bastante evidente que a propriedade privada era uma instituição da qual a religião doméstica não
se podia eximir. Essa religião prescrevia que se isolasse o domicílio e a sepultura: a vida em comum,
portanto, tornava-se impossível. A mesma religião ordenava que o altar fosse fixado ao solo, e que a
sepultura não fosse nem mudada, nem destruída. Suprimi a propriedade, e o altar ficará errante, as
famílias confundir-se-ão, os mortos ficarão abandonados e sem culto. Por causa do altar irremovível
e da sepultura permanente, a família tomou posse do solo; a terra, de certo modo, foi imbuída e
penetrada pela religião do lar e dos antepassados Abarquemos com o olhar o caminho percorrido
pelos homens. Na origem, a família vive isolada, e o homem não conhece senão deuses domésticos,
theòi patrõi, dii gentiles. Acima da família forma-se a fratria, com seu deus, theòs
phrátrios, Juno curialis. Em seguida vem a tribo, e o deus da tribo theòs phylios. Chega-se, enfim, à cidade,
e imagina-se um deus que abraça toda a cidade, theòs polièus, penates publici. Hierarquia de crenças,
hierarquia de associações. A idéia religiosa foi, entre os antigos, o sopro inspirador e organizador da
sociedade. As tradições dos hindus, dos gregos, dos etruscos, contavam que os deuses haviam
revelado aos homens as leis sociais. Sob essa forma legendária há uma verdade. As leis sociais foram
obra dos deuses; mas esses deuses, tão poderosos e tão benfajezos, não eram nada mais que as crenças
dos homens.
Não devemos imaginar as cidades antigas de acordo com as que costumamos ver nos dias de hoje.
Constroem-se algumas casas, e temos uma aldeia. Insensivelmente o número de casas aumenta, e
temos a cidade; e, se for o caso, acabamos por rodeá-la por um fosso e uma muralha. Uma cidade,
entre os antigos, não se formava com o tempo, pelo lento crescimento do número dos homens e das
construções. Fundava-se uma cidade de um só golpe, inteiramente, em um dia.
Mas era necessário que a cidade fosse constituída antes, o que era a obra mais difícil, e ordinariamente
a mais longa. Uma vez que as famílias, as fratrias e as tribos concordavam em se unir, e em adotar o
mesmo culto, logo se fundava a cidade, para ser o santuário desse culto comum. Também a fundação
de uma cidade sempre constituiu ato religioso.
O primeiro cuidado do fundador é escolher o local da nova cidade. Mas essa escolha, coisa grave, e
da qual se crê depender o destino do povo, sempre foi deixada à decisão dos deuses. Se Rômulo fosse
grego, teria consultado o oráculo de Delfos; se fosse samnita, teria seguido o animal sagrado, o lobo
ou o picanço. Latino, muito vizinho dos etruscos, iniciado na ciência augural, pede aos deuses que
lhe revelem sua vontade pelo vôo dos pássaros. Os deuses apontam-lhe o Palatino.
Depois que essa cerimônia preliminar preparou o povo para o grande ato da fundação, Rômulo cava
um pequeno fosso de forma circular, onde lança um torrão, por ele trazido da cidade de Alba. Depois,
cada um de seus companheiros, um por um, lança no mesmo lugar um pouco de terra, trazida de seu
país de origem. Esse rito é notável, e revela nesses homens um pensamento que é preciso assinalar.
Antes de chegar ao Palatino, eles moravam em Alba, ou em alguma outra cidade vizinha. Lá estava
seu lar, lá seus pais haviam vivido, e estavam sepultados. Ora, a religião proibia abandonar a terra
onde o lar estava fixado e onde repousavam os antepassados divinos. Era preciso, pois, para se
livrarem de toda impiedade, que cada um daqueles homens usasse de uma ficção, e que levasse
consigo, sob o símbolo de um torrão de terra, o solo sagrado em que seus antepassados estavam
sepultados, e ao qual estavam ligados os manes. O homem não podia mudar se sem levar consigo a
terra e seus ancestrais. Era necessário que observasse esse rito para que pudesse dizer, mostrando o
novo lugar que adotara: Esta é ainda a terra de meus pais: Terra patruum, patria, aqui é minha pátria,
porque aqui estão os manes de minha família. O fosso onde cada um lançara um pouco de terra
chamava-se mundus; ora, essa palavra designava, especialmente na antiga língua religiosa, a região dos
manes. Desse mesmo lugar, segundo a tradição, os manes dos mortos escapavam três vezes por ano,
desejosos de rever a luz por um momento. Não vemos ainda, nessa tradição, o verdadeiro
pensamento dos homens antigos? Lançando ao fosso um torrão de terra da antiga pátria, acreditavam

encerrar nela também as almas dos antepassados. Essas almas, ali reunidas, deviam receber culto
perpétuo, e velar sobre seus descendentes. Rômulo, nesse mesmo lugar, levantou um altar, e acendeu
o fogo. Este foi o fogo sagrado da nova cidade.
Não estão distantes as tradições referentes das cidades de Israel. As que foram tomadas tinham casas
construídas segundo tais preceitos. O direito à propriedade da antiguidade nasce do culto aos
morros. A limitação das propriedades era feita por pedras consagradas denominadas termos. Os
parentes eram enterrados na propriedade em que moravam e era necessário que tivesse acesso livre
até o túmulo para oferecerem libações aos mortos, e isso não poderia ser interrompido pelas gerações
futuras, tornando-se uma obrigação sucessória, e ao mesmo tempo dando origem ao conceito de
herança e do direito á herança, direito sucessório, já que seria de responsabilidade do filho mais velho
a obrigação de alimentar aos mortos.
É neste mundo mágico, de crenças que exaltavam a morte e que dela faziam sua religião que as
cidades e a civilização foi inspirada.
Não é nessa cidade onde pessoas fazem culto aos espíritos familiares que Sunamita encontrará seu
Amado. Não numa cidade onde exercem um sacerdócio baseado em tradições religiosas que as
prendem a ritos de culto funerário, contendo um “fogo sagrado” cujo o símbolo é belíssimo mas que
não é dedicado a Vida,
Vivemos num mundo religioso cheio de tradições, rituais, ritos, mistificações e mágica.
Com belíssimas representações da realidade espiritual, corrompidas pelo erro, poluídas pela
imaginação, enganando os homens e os conduzindo na direção do cemitério. Literalmente falando.
O conceito de Estado parece ter origem nas antigas cidades-estados que se desenvolveram na
antiguidade, em várias regiões do mundo, como a Suméria, a América Central e no Extremo Oriente.
Em muitos casos, estas cidades-estados foram a certa altura da história colocadas sob a tutela do
governo de um reino ou império, seja por interesses económicos mútuos, seja por dominação pela
força. O estado como unidade política básica no mundo tem, em parte, vindo a evoluir no sentido
de um supranacionalismo, na forma de organizações regionais, como é o caso da União Europeia
A quem pertence, legitimamente a terra?
O que legitima o direito de propriedade humana ao solo em que vive e habita?
O mundo e a terra pertencem ao Senhor. Criada, Arrendada, Roubada e Retomada.
Criada em Genesis
Arrendada ao Homem no Jardim
Roubada por Satanás na Queda

Retomada na Ressurreição.
Mas para todos os efeitos, SEMPRE pertenceu a um único possuidor. Deus. E só este poderia
entregá-la, delegá-la, reparti-la ao ser humano. O modo como Deus estabeleceu essa partilha, é a
Profecia. A Profecia é uma instituição anterior à existência da LEI, qualquer que seja o código
humano. E anterior às religiões e ao culto aos mortos.
O único pedaço de terra do mundo em que vivemos, delegado por Deus a alguém, que possui
uma PROFECIA DECLANDO POSSE até a presente data, 2014, é a terra de Israel. Fora um
ou outro local que habitem anjos, ou separados por Deus para o exercício da cidadania celestial,
alguns acampamentos, alguns terrenos que foram doados por Profecia para alguma finalidade em
alguma geração. Mas, genericamente falando, nós, egípcios, gregos, romanos, brasileiros, argentinos,
ingleses e franceses ou porto-riquenhos somos no máximo “posseiros”. Os papéis que legitimam
nosso direito a propriedade não tem valor algum, diante da Eternidade.
Não foi dado a nenhum Estado o Direito Absoluto sobre a Propriedade. Inclusive o mundo de
amanhã sofrerá uma redistribuição de terras. Embora o Direito Romano nos tenha influenciado.
A profecia já definiu a quem pertence à terra, terra como sinônimo de mundo, há muito tempo atrás:
“Os justos herdarão a terra”.
Mas, antes de chegar esse “amanhã”, as Escrituras determinaram um pedaço de terra para os israelitas.
A Sunamita não pode encontrar o Amado na cidade porque a cidade e suas praças lembram essa
origem religiosa, possuem uma identidade que a identificam a busca dos mortos, com a necromancia,
com a adoração aos mortos. Ela evoca a morte. Ela é lugar de violência, ela é uma referencia a práticas
de injustiça.
Por isso é que também um dia descerá dos céus uma cidade CELESTIAL.
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada
como uma esposa ataviada para o seu marido.
E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os
homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com
eles, e será o seu Deus.
E Deus limpará de seus olhos toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem
clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas.
Apocalipse 21:2-4
Uma cidade que não possui CEMITÉRIOS. Os fundamentos desta cidade não é a morte. Ela não
tem pranto e nem choro, porque não viu e nem jamais verá procissões de sepultamento. Porque ela
é baseada em VIDA. As casas da antiguidade eram imaginadas para serem possessão perpétua de uma
família. Pois esta cidade será. A referencia a “não haverá mais morte” associado a uma cidade divina
fica bem mais profunda lendo um pouco sobre a origem das cidades da antiguidade.
As casas da antiguidade possuíam um altar. Eram inspiradas em templos. Tinham até o fogo sagrado
acesso em suas salas. Mas sublimavam, exaltavam a morte, substituíam o Espírito da Vida, pelos
espírito dos mortos.
Porém, é numa dessas nossas cidades cobertas de violência que a Sunamita está correndo, aflita e
chorando.
מצאוני הׁשמרים הסבבים בעיר את ‏ׁשאהבה נפׁשי ראיתם׃‎3:3‎ .1
2. Metsauni hashomrim hasovvim bair et sheahavah nafshi reitem:
3. The shomrim (watchmen) that go about the city found me: [to whom I
said], Saw ye him whom my nefesh loveth?

A palavra guarda em hebraico é Shamar, significa Sentinela, Vigia, Observador, Protetor.
Os guardas a encontram, e não a tratam mal. São dois grupos distintos. Este ao ver a moça
chorando se preocupam e vão socorrê-la. O segundo, um grupo de guardas bêbados a colocará
numa situação embaraçosa. Eles são profissionais corretos exercendo dignamente sua função
de patrulhamento da cidade e logo percebem que não se trata de um caso policial. Eles,
infelizmente, não têm meios de ajudá-la, não são versados em problemas do coração. Tão pouco
eles fazem ideia de quem ela realmente está procurando. Simplesmente ela procura ao chefão,
the Big Boss, ao rei, devidamente disfarçado. Os guardas neste momento representam um papel
digno. Limitados ao seu ofício, as obrigações e a escala de serviço, não serão de muito auxilio.
Se ao menos entre eles houvesse um detetive ao nível de um Sherlock Holmes...Mas a moça
está com pressa. A pergunta que ela faz é bem interessante. Ela não o DESCREVE. Ela não diz
como ele está vestido, sua altura, ela dá um retrato falado que lembra o quadro “Depoimento”
de Porta-dos-Fundos, canal de comédia brasileiro no Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=T3UiOCry06w
Na dimensão espiritual os guardas da cidade designam aqueles que protegem a integridade
intelectual da sociedade. Os que a cercam e a vigiam. O saber acadêmico, a filosofia, as artes, a
tecnologia e as ciências. A politica, o sentimento religioso, o direito, a cultura. A cidade é uma
representação do Estado, representa o mundo humano e suas complicadas relações. O que
guarda sua integridade? O que faz com que a civilização permaneça digna do nome civilização?
Os civilizadores. Os filósofos, os poetas, seus músicos. Seus intelectuais, seus políticos, seus
historiadores, seus químicos e físicos, engenheiros e estadistas, teólogos e sacerdotes. Seus
legisladores. Um dos pilares da sociedade humana é o direito, as leis, as normas de conduta, a
jurisprudência, as regras que estabelecem as relações. Essas regras agem como guardas. A

constituição é um guarda dos direitos e da integridade dos indivíduos de uma nação. As regras
econômicas, protegem-nos dos processos comerciais ilícitos, impedem até certo ponto as
práticas desleais da concorrência. Nem todos os guardas são fiéis, of course. Platão, Aristóteles,
Wittgenstein, Quine, Émile Durkheim, Tzvetan Todorov, Jakob Bernoulli, Pierre Simon Laplace
ou Srinivasa Ramanujan, poderiam responder-nos coisas espetaculares. Mas não
compreenderiam os mistérios do Reino, se o Espírito de Deus para eles não o revelasse. Os
guardas não são o suficiente, todo o conhecimento humano não é suficiente para saciar a alma
da Sunamita Celestial. Ela só é plena nEle, ao ouvir sua Voz, ao conhecer seus segredos, seus
mistérios, só fica encantada com a sua Sabedoria.
É importante frisar este aspecto. Nenhum outro ser humano na terra recebeu de Deus uma
profecia que dissesse a ele que depois dele ninguém seria tão sábio. Os especialistas em
muitas áreas descobriram coisas maravilhosas, certamente DESCONHECIDAS por Salomão. Mas
certamente ele recebeu de modo sobrenatural a capacidade de apreendê-las, de compreendêlas
e ir além de todos estes, mestres em suas respectivas cadeiras, se ele lhes fosse
contemporâneo. Nenhum deles havia nascido ainda na época de Salomão. E mesmo após eles,
ninguém recebeu alguma declaração que mudasse o julgamento divino sobre a sabedoria de
Salomão. Continua valendo hoje, em meio a uma sociedade tecnológica, que diante do Espírito
de Deus não se levantou na terra homem tão sábio quanto Ele. (Jesus não conta na premissa
anterior, que senão é covardia).
A moça está atrás do homem mais inteligente da terra. Se ele se esconder os guardas não
saberão como achá-lo.
A Igreja também. Cristo é a Sabedoria divina em forma humana. Nele estão escondidos os
segredos e mistérios da Sabedoria. Os guardas do Éden eram querubins. Os guardas da Cidade
Celestial, da Nova Jerusalém, são anjos. Mas, nem eles sabem as respostas que habitam somente
o coração de Cristo. Na verdade os anjos são mensageiros justamente porque somente Nele
estão os mistérios da Criação, da Eternidade, da Salvação.
כמעט ‏ׁשעברתי מה .1 3:4
ם עד ‏ׁשמצאתי את ‏ׁשאהבה נפׁשי אחזתיו ולא ארפנו עד־
‏ׁשהביאתיו אל־בית אמי ואל־חדר הורתי׃
2. Kimat sheavarti mehem ad shematzati et sheahavah nafshi akhaztiv
velo arpenu ad-shehaveitiv el-beit imi veel-kheder horati:
3. [It was] but a little that I passed from them, but I found him whom
my soul loveth: I held him, and would not let him go, until I had
brought him into my mother's house, and into the chamber of her that
conceived me.

Não foi necessário ir muito longe. A moça enamorada encontrou ao amado e o agarrou disposta
a nunca mais deixa-lo. Sunamita possui irmãos e mãe, embora não seja referido no poema seu
pai, fazendo os leitores enxerga-la como uma órfã, como a princesa que um dia nasceria no reino
da Persa, como Ester. A primeira providencia da moça é conduzi-la até a morada de sua mãe. A
antiga casa de seus pais. O lugar onde seus pais a geraram. Onde sua existência teve inicio.
Ousadamente ela o conduz até o lugar onde ela começou, por assim dizer, na história anterior
a própria história, a história de amor de seus pais, do qual somente uma testemunha restava,
que era sua mãe. A moça orgulhosamente apresenta o “desconhecido” a sua mãe. Seu
pretendente. A mãe o saúda, lhe enche de mimos, põe ele para comer até quase arrebentar,
conta histórias. E o rei fica ali naquela casa humilde se divertindo com a mãe de Sunamita.
A Igreja não necessita desprezar a sabedoria humana para contemplar os mistérios divinos ou
receber revelações do Espirito. Só necessita “afastar-se um pouco”. Ela não pode permanecer
sob sua “proteção”, sob sua “vigilância”. Não é a sabedoria humana que tem analisa ou
interpreta as coisas das Escrituras. Só o Espírito de Deus é o interprete autorizado. Os limites da
inteligência são as profundezas das Escrituras, seus mistérios e as coisas sequer sonhadas ou
imaginadas. O mundo de Deus é vasto e maravilhoso, suas dimensões, seus planos, suas
realidades transcendentes.
Jesus ao falar das realidades espirituais proclama para um versado doutor da Lei: “necessário te
é nascer de novo”
Porque quem é nascido e criado a luz somente do que a sociedade sabe, não está capacitado
para compreender as coisas espirituais. Ou indo mais longe: O espírito humano necessita sofrer
uma transformação profunda em sua natureza, uma mudança tão radical, tão incomparável,
para compreender a profecia, os dons espirituais, o batismo com espirito santo, a Eternidade,
os mistérios da Salvação, a Nova Criação, os mistérios da Autoridade e da Fé, que sem
RECOMEÇAR lhe é impossível. Sunamita conduz Salomão até o local mais primordial, mais
primevo, mais inicial de sua carreira como ser humano.
É um símbolo. É óbvio, uma INDIRETA, uma insinuação, eu quero ter filhos, casar-me como meus
pais e você é a pessoa com a qual eu quero ter uma história de vida.
E na dimensão espiritual esse símbolo se reveste de muitos outros.
II CO 5:14 “Aquele que está em Cristo Nova Criatura é, as coisas velhas já passaram, eis que tudo
se fêz novo”
3:5 {Refrão}
הׁשבעתי אתכם בנות ירוׁשלם בצבאות או באילות הׂשדה אם־תעירו ואם־תעוררו את־ .1
האהבה עד ‏ׁשתחפץ׃
2. Hishbati etkhem benot Yerushalayim bitzvaot o beailot hasadeh imtairu
veim-teorru et-haahavah ad shetekhpatz:

3. I charge you, O ye Daughters of Yerushalayim, by the roes, and by
the hinds of the field, that ye stir not up, nor awake [my] love, till he
please.
Por quatro vezes essa expressão será concedida, como explicado na parte “A Magia de
Cantares”. A cada vez que aparecer no texto nós acrescentamos algumas cores ao texto. Outra
vez sua mente se volta às ricas jovens de Jerusalém. Ela está num lugar humilde. Sua casa é uma
casa de uma família que vive da agricultura, dona de uma única Vinha da qual retira todo o
sustento. Ela pensa em na nobreza e riqueza das adversárias e como seria fácil para elas
impressionar ao seu pretendente. Não sabe ela que ele é o dono, poeticamente falando, de toda
a terra. Ele não está ali por causa da casa. Ele esta ali por causa dela.
1. {The Shulamite}
מי זאת עלה מן־המדבר כתימרות עׁשן מקטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל׃‎3:6‎ .2
3. Mi zot olah min-hamidbar ketimarot ashan mekuteret mor ulevona
mikol avkat rokhel:
4. Who [is] this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke,
perfumed with myrrh and Levonah (frankincense), with all
powders of the merchant?
Ainda ao sair da casa humilde de sua mãe. Ela se depara com um dos maiores espetáculos do
mundo da antiguidade. Salomão era extremamente vaidoso. Ele não tinha na sua juventude um
pingo de senso de sobriedade. Todas as suas obras eram embriagantes. Eram soberbas,
grandiosas. Por causa da falta de comedimento nos gastos reais depois de sua morte o povo
reclamará dos elevados gastos públicos criados pela gigantesca administração dos enormes,
suntuosos e variados palácios reais, casas de descanso, navios, cavarias e monumentos
espalhados em todo o reino. As dividas com governos estrangeiros, a manutenção do staf
publico, dos serviços administrativos, da cavalaria, do imenso exército. E por alguma razão ele a
havia convocado a sua liteira real, sua carruagem humana, levada por dezenas de escravos,
cercada de centenas de soldados uniformizados, seguida de centenas de carros de guerra, com
serventes para molhar a região por onde passava, outros para purificar com queima de incenso
os lugares por onde trafegaria, para que o rei não fosse incomodado com os cheiros proveniente

da falta de asseio ou higiene das pequenas comunidades, ou com o cheiro do excrementos dos
bois, cavalos e animais, para que não se importunasse com o cheiro do adubo das fazendas.
Anunciada sua chegada por arautos, precedida de danças e de musica. Não um liteira comum,
mas uma liteira que mais parecia ser uma embarcação terrestre. Quase um ônibus-liteira. Era
tão comprida que sessenta pessoas podiam ficar ao seu redor, munidas de escudos e lanças.
E ela estava anunciando que em breve o rei estaria partindo. Para todos os efeitos, nela estava
Salomão. Ela é transportada como se o rei ali estivesse. Porque Sunamita não pode desconfiar
que o rei está justamente ao seu lado. A comitiva parece uma caravana de mercadores, faz
alusão as tribos dos árabes. Sua grandiosidade evoca os desfiles do Faraó do Egito. Quem a
carrega são escravos das nações subjugadas, de diversas nacionalidades, todos estrangeiros. A
Liteira é uma obra de engenharia feita com madeira caríssima das montanhas do Líbano, país
que fazia divisa com Israel. A liteira tem outra representação também. Ela ao longe lembra ao
tabernáculo sendo transportado no deserto, precedido por colunas de fumaça gigantescas e
seguido de colunas de fogo. Ela é perfumada de mirra, da mesma mirra que Sunamita carrega
entre os seios para se perfumar. Ela tem o cheiro de Sunamita. A procissão real parece uma
procissão sacerdotal.
הנה מטתו ‏ׁשלׁשלמה ‏ׁשׁשים גברים סביב לה מגברי יׂשראל׃‎3:7‎ .1
2. Hineh mitato sheliShlomoh shishim giborim saviv lah migiborei
Yisrael:
3. Behold his bed, which [is] Shlomoh's; threescore valiant men [are]
about it, of the valiant of Yisrael.
Então… quebrando o silencio da cena Salomão fala em terceira pessoa... Como se falasse de
outro... Aponta o dedo e comenta de quem é a liteira...mas exagera um pouco...ele concede
MUITAS INFORMAÇÕES sobre ela... detalhes que um pastor comum... não deveria ter
conhecimento... Ele sabe, por exemplo que TODOS os soldados ao redor são CAPACITADOS e
que possuem larga EXPERIENCIA (destros na guerra); reconhece o tipo de armamento que
usam, onde eles o carregam ainda conhece bem o motivo, o porquê deles estarem tão
fortemente armados...
Salomão afirma que viajar a noite era muitíssimo perigoso (ele fala dos temores noturnos). Por
dois grandes motivos. Ladrões de caravanas e por causa dos animais selvagens. Havia leões,
chacais, lobos, ursos. A terra da antiguidade é repleta de animais selvagens próximas aos centros
urbanos, próximos às comunidades e vilas. É o interior do Brasil de 1950. A guarda pessoal de
Davi possuía 37 homens. Salomão possuía 23 a mais. Esta equipe selecionada eram os guardas
do presidente. A carruagem é um veículo de luxo, caríssimo e basicamente reservado ao
transporte de reis. A liteira era usada pelas jovens noivas, em festas. Esse hibrido de Salomão é
um exagero de liteira.

Era realmente uma liteira diferente, única. Trazida com pompa e também usada nos
casamentos reais. O sonho de uma menina israelita seria estar sentada naquela liteira ao lado
de Salomão desfilando diante da multidão.
A palavra “liteira” só aparece aqui em toda a Escritura.
A quantidade “60” é um numero bem presente em diversas listas das Escrituras, individualmente
ou somado à alguma quantidade. Uma em especifico nos interessa bastante. Cercado pelos
guardas do templo, os discípulos iniciam um combate desigual, Pedro com uma espada arranca
a orelha do filho de um dos sacerdotes. Jesus para a batalha, e mesmo sabendo que seria preso,
cura a orelha decepada do rapaz. Logo após afirma que se Ele reivindicasse o Pai enviaria legiões
de anjos.
53 Ou pensas tu que eu não poderia rogar a meu Pai, e que ele não me mandaria agora mesmo
mais de doze legiões de anjos?
Cada legião da época de Cristo tinha no máximo 6000 soldados. O que nos remeteria a 72000
anjos. Que é um múltiplo de 60. 1200 x 60.
Na dimensão espiritual há uma simbologia profunda neste texto. Salomão representa o Espírito
de Deus, e onde ele se move, habita, transita é cercado por uma multidão de anjos. A primeira
função designada para um ser celestial que vemos nas Escrituras é de SENTINELA, ou guarda. A
primeira vez que lemos sobre anjos, os veremos na figura de Querubins, uma classe especial de
anjos, próximos a uma espada flamejante e guardando o caminho para a árvore da vida. A cena
é uma tragédia, a da expulsão do homem e da mulher do paraíso, mas o que nos salta os olhos
é a disparidade de poder entre duas criaturas mortais e os seres imortais de poder desconhecido
impedindo-o os de retornarem.
O que não havia entendido é que tamanho poder tinha uma razão de ser. Não era por causa do
ser humano que eles foram ali colocados. Estavam ali para impedir que os homens retornassem
munidos de forças sobrenaturais e espirituais e tentassem pela força, numa associação maligna,
homem mais inferno, tomar o que não lhes pertencia por direito.
Durante o ministério de Cristo tremenda oposição maligna lhe será impetrado. É nos dito que o
a maior demonstração de poder divino é uma confrontação de poderes, uma realização na qual
Deus impõe força, em que há uma resistência á sua operação, o que não ocorreu na criação do
universo, mas que aconteceu na ressurreição. Algo, alguém, poderes, forças, antagonizaram,
lutaram, resistiram, intentaram impedir a ressurreição. Algo resistiu a voz divina de tal modo
que o Espírito considera esse momento a maior manifestação da grandeza de seu poder. Um
dos mistérios que envolvem a Igreja é a proteção, é a guarda, é a presença e participação de
poderes espirituais que PELEJAM em seu favor. Há uma guerra, uma resistência feroz,
animalesca, de ódio as coisas de deus que anseiam ver a destruição das coisas relacionadas ao
Espírito de Deus. A liteira era um símbolo do reino de Israel, um símbolo da realeza e da riqueza
de Salomão. Era um insulto a todos as nações conquistadas e uma máquina de propaganda, uma
obra que engrandecia e tornava ao rei mais famoso ainda.
O desejo dos inimigos de Israel era que aquela liteira ardesse em chamas.
Salomão chama atenção para os salteadores. Do mesmo modo o Espírito chama atenção para
as realidades espirituais que estão presentes na escuridão. Os anjos não estão ao redor da Igreja
por uma simples referencia. Estão organizados e preparados para fazer o que for necessário
para que a liteira não seja danificada.
כלם אחזי חרב מלמדי מלחמה איׁש חרבו על־ירכו מפחד בלילות׃‎3:8‎ .1
2. Kulam akhuzei kherev melumdei milkhamah ish kharbo al-yerekho
mipakhad baleilot:

3. They all hold swords, [being] expert in war: every man [hath] his
sword upon his thigh because of fear in the night.
A carruagem é fortemente armada. Protegida, guarnecida e projetada como um pequeno tanque de
guerra. La é assim por causa da importância de quem ela conduz. A carruagem ou liteira não tocava
o solo. Ela era erguida pelos braços de escravos que a pisavam no chão, nas poças, na lama e nas
pedras, por isso com botas e sapatos apropriados. Havia um rito para erguer, para parar e para descer
a carruagem. Uma estratégia que envolveria a comitiva e os soldados.
Há um eco distante neste texto. Destros na guerra vai falar-nos de preparo físico e estratégico que os
guerreiros necessitavam, algo que só poderia ser conseguido em campo de batalha. Na dimensão
espiritual fala-nos da necessidade de experiências na guerra que agora se trava no mundo espiritual
Experiências que só são conseguidas por meio da intercessão. Por meio da vivencia e
amadurecimento ministerial. A espada nas Escrituras simboliza espiritualmente a ela mesma. A
Palavra, do conhecido texto de Hebreus do Novo Testamento. A guerra espiritual não é uma
parábola. Ou uma invenção psicológica. O ser humano guerreia para sobreviver desde o instante de
seu nascimento. O processo de amadurecimento é uma guerra que ocorre na alma, a saúde é o
resultado de muitas vitórias ganhas contra enfermidades. Pais lutam para sobreviver contra situações
econômicas contrárias, há lutas para obter-se a formação acadêmica. Muitas vezes a sanidade
psicológica é obtida por resistir a insultos, a coação, a tragédias familiares, a decepções sentimentais,
a perda de pessoas que amamos. A guerra espiritual é um desdobramento das realidades que já nos
acostumamos a viver, as guerras da alma. Ela é tão real quanto as demais, tão poderosa em relação
ao ser humano quanto poderíamos acreditar. Por detrás de inúmeras guerras há claros envolvimentos
como ocultismo, em muitos lugares homens tomados por forças espirituais agem realizando atos
malignos, de origem humana e de origem maligna. Desprezar que há um mundo de poderes malignos
é o suicídio que parte da humanidade cometeu ao rejeitar a espiritualidade em nome do cientificismo.
Abolindo a alma, renegando a existência do espírito, negando a dimensão espiritual, e a quaisquer
eventos sobrenaturais, juntamente o ser humano negou a si mesmo as únicas armas que lhe
concederiam capacidade de vencer.
http://www.youtube.com/watch?v=APptOuDHUD8
O rei não havia feito para mais ninguém. Era de seu uso exclusivo e fez questão que a madeira fosse
das montanhas libanesas.
עמודיו עׂשה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן תוכו רצוף אהבה מבנות ירוׁשלם׃‎3:10‎ .1
2. Amudav asah khesef refidato zahav merkavo argaman tokho ratzuf
ahavah mibanot Yerushalayim:
3. He made the pillars thereof [of] silver, the bottom thereof [of] gold, the
covering of it [of] purple, the midst thereof being paved [with] love, for
the Daughters of Yerushalayim.

צאינה וראינה בנות ציון במלך ‏ׁשלמה בעטרה ‏ׁשעטרה־לו אמו ביום חתנתו .1 3:11
וביום ‏ׂשמחת לבו׃
2. Tzeeinah ureeinah benot Tziyon baMelekh Shelomoh baatarah
sheitra-lo imo beyom khatunato uveyom simkhat libo:
3. Go forth, O ye Daughters of Tzyon, and Behold King Shelomoh
with the crown wherewith his mother crowned him in the day of his
espousals, and in the day of the gladness of his heart.
A beleza da Liteira começa a ser-nos desvendada. Suas colunas são deitas de prata, ela possui um piso
coberto de placas de ouro e e assentos ou tronos que tem uma forração especial revestida de púrpura.
Vinho. Ela era uma obra de tingimento de tecidos caros, que foram tecidos e costurados pelas moças
nobres da cidade de Jerusalém. Cada pedaço da liteira lembra o interior do templo de algum modo,
evoca a imagem do tabernáculo e de um dos estofos da cortinada que separava o átrio do santo dos
santos. A cobertura de ouro fica sustentada por colunas de prata, como as peças especiais da antiga
tenda que fixavam os tecidos das paredes nos postes fincados no chão. O tabernáculo tinha uma
cerca feita de tecido, amarrada a postes ou colunas através de ganchos de prata. O assento de Salomão
era uma obra de finíssima tapeçaria, e a tintura utilizada era muito difícil de se conseguir. A púrpura
designa os mais importantes e mais caros corantes da História, utilizados pelas elites até à queda de
Constantinopla em meados do século XV. A púrpura era obtida a partir da secreção mucosa
produzida pela glândula hipocondrial situada junto do tracto respiratório de moluscos do género
Purpura, por exemplo purpura haemostoma, e do género Murex. Encontram-se enormes pilhas de cascas
destes moluscos em alguns sítios históricos na costa grega já que se estima que eram necessários cerca
de 10 000 destes elusivos moluscos para produzir 1 grama de corante, cujos diferentes tons dependem
do tipo de molusco e extracção utilizados. Não é por isso de espantar que o seu preço fosse muitas
vezes mais elevado que o ouro e que apenas pessoas muito abastadas se pudessem dar ao luxo de
usar roupa tingida com estes corantes, normalmente associados à realeza e ao clero.
Durante o Império Romano, apenas o imperador Romano podia aparecer em público com um manto
tingido de púrpura imperial, enquanto que aos senadores imperiais estaria reservado apenas o uso de
uma barra púrpura na toga branca. já os textos bíblicos referem o púrpura, argaman, que deveria
tingir as cortinas do tabernáculo e as vestes sacerdotais, e o tekhelet, um corante azul obtido de uma
criatura marinha que a Torah refere como chilazon.
Aqui o reconhecimento do trabalho esmerado e do amor das meninas de Jerusalém. Elas amam o rei,
apesar de seus exageros. Participaram efetivamente da construção de sua liteira, que simboliza o
engrandecimento de seu Reino. A púrpura simboliza dentro e fora das Escrituras à realeza, ela era a
cor das vestes dos governantes. Tão caro era um manto tingido inteiramente por essa cor que somente
reis tinham o privilégio de usar tal vestimenta. É um trabalho preciosíssimo, por assim dizer, de valor
tão alto para um camponês, que para ele é de imensurável valor. Enfim temos uma visão majestosa,
das obras de Salomão. A Liteira simboliza a Obra do Espírito, seus ministérios, seus serviços, as
Operações espirituais. Simboliza o Reino. A Sunamita representa a Igreja vendo desfilar diante dela,
enfeitada por colunas de areia e pó que ascendem aos céus, perfumada com incenso e revestida de
amor, ao Ministério do Espírito. Que possui o seu perfume. A Igreja não é o Ministério. A Igreja não
é o Serviço. A Igreja não é sua Obra. O Reino é eterno, não tem inicio nem fim, mas sua existência
só tem significado no amor que o Espírito possui pela Igreja. A glória de Deus é tremenda, sua

magnificência chega a ser ultrajante. O universo é criado pela palavra de sua boca, estendendo-se pelo
cosmos, em trilhões de quilômetros. Centenas ou milhares de galáxias declaram em alto e bom som
a sua grandeza. Mas o que mais nos emociona em toda a existência é o amor com que as filhas de
Jerusalém tecem um manto de púrpura. O universo toma outro sentido diante do amor. Diante da
vida e da perspectiva da vida eterna, não baseada na servidão, na obrigação, antes no amor. Não nos
perturba a grandeza de Deus, o homem nasce nela, vive nela e morre nela. Mas deslumbra-nos o seu
tremendo amor. As colunas de prata chama a atenção para um gesto de sacrifício. Elas lembram as
30 dracmas de prata atiradas no chão do santuário por um homem que se deu conta da vilania
de seu ato, lembram os pratos que conduziam o sangue das vitimas até o interior do santo
dos santos. Lembram o preço de um irmão vendido pelos seus irmãos a um grupo de
comerciantes. A um grupo de mercadores, do mesmo tipo que eleva o pó aos céus ao passar com
suas grandiosas caravanas cheias de objetos, mirra, tapeçaria e até escravos.
As colunas da Obra, do Ministério, do Serviço, das Realizações, do Reino, são de PRATA. Apontam
para o preço paga para Salvação, preço pago para Redenção, num ato de amor intencional. E
espetacular.
A púrpura exalta a REALEZA. Que nos evoca o PODER e a AUTORIDADE. Uma das características
do Ministério é a cor púrpura. Demônios se ajoelham, gritam, são expelidos, poderes malignos
são destruídos, pela manifestação dessa Autoridade e deste Poder. O Evangelho é revestido de
Autoridade e as filhas de Jerusalém o revestiram. De Jerusalém sairão os apóstolos, lá a Igreja
receberá a Autoridade e o Poder.
“Ficai em Jerusalém até que do alto sejais revestidos de PODER”
E nos evoca uma Jerusalém celestial de onde anjos, espíritos ministradores, foram enviados
para derramarem o poder sobre a Igreja que nascia no último dia de uma festa movida a
VINHO. A festa de Pentecostes ou festa das semanas é a festa da colheita e na época de
Sunamita é profundamente associada a festa de Benjamim. Comparo os anjos às filhas de
Jerusalém neste instante, quando refiro-me a Jerusalém celestial. A palavra “espírito” tanto em
grego como em hebraico são do gênero feminino. Ainda guardamos a identidade feminina para
a palavra “alma” na língua portuguesa. Embora o conceito de masculino ou feminino não se
aplique aos anjos, fica uma sombra, lúdica, porque em relação a Igreja Terrena que é a Sunamita,
os anjos são certamente as filhas de Jerusalém. Eles são nobres, separados, pertencem a cidade,
moram nela, habitam nela, possuem casas e propriedades hereditárias. Nós ansiamos viver a
riqueza celestial. Os anjos VIVEM nela. Nós ansiamos alcançar a Jerusalém que é do alto. Os
anjos MORAM nela. O mistério do PODER concedido à IGREJA está profundamente associada a
ministração angelical. E fica uma outra grandiosa revelação neste texto. As filhas de Jerusalém
não enfeitaram o assento por obrigação. Mas porque amavam a Salomão.
Assim como o púrpura evoca o Poder do Espírito, o “amor” das filhas de Jerusalém evoca algo
que foi falado poucas vezes. Ou quase e nunca. Os anjos eleitos AMAM a Deus. E seus atos são
movidos não por SUBORDINAÇÃO. Mas por lealdade, fruto de amor profundo.
Os materiais neste texto são o tecido tingido de púrpura, ouro, prata, madeira do Líbano.

Essa cor do interior da Liteira, é a mesma das tranças da Sulamita (Cantares 7:5).
O INTERIOR da Liteira é púrpura. Seu exterior é madeira do Líbano. O ministério não OSTENTA
o PODER, não APARENTA o que seu interior REVELA. O PODER ministerial é exercido a partir do
homem interior e não de seus pensamentos, é manifesto a partir do Espírito de Deus para o seu
espírito, é fruto de uma busca “secreta”, vem de um lugar oculto, escondido à vista só percebível
de quem se aproxima. Não aparentar é uma escolha da humildade. Um grande professor não
humilha seus alunos debaixo da glória de seus grandes conhecimentos. Uma das cenas mais
tristes que podemos assistir é a de um homem o qual após honrado com um cargo por uma
instituição age como se fosse uma divindade, como uma celebridade. A igreja não celebra seus

pregadores, não apresenta seus fabulosos apóstolos. Porque o poder espiritual vem do coração,
se estabelece através da comunhão, é exercido de dentro para fora. Do coração ele é manifesto,
inunda a mente e daí se derrama. Os cabelos de Sunamita também são tingidos de púrpura.
Significa que quem olha para ela vê a beleza dessa Autoridade real retratada sobre a sua cabeça.
Muitas visões são dadas que representam os cabelos como uma extensão dos pensamentos. O
Israelita ao mostrar extremo sofrimento da alma, da mente, arrancava seus cabelos. Os cabelos
representavam a dignidade feminina. Eram tratados com esmero, são diferenciadores de povos,
nacionalidades, culturas. As moças indianas oferecem ainda hoje os cabelos em oferenda a uma
determinada deusa. A maioria das perucas do mundo é feita com cabelos das mulheres da Índia.
Um profeta recebe uma visão em que o Espírito o toma pelos cabelos e assim o transporta
espiritualmente. Eles refletem carinho das mães, o amor do esposo e da esposa. A cabeça da
mulher israelita nessa época só pode ser tocada pelo seu esposo, ou familiares próximos. O
cuidado pelo ser humano é retratado por Cristo em que até os fios de cabelos da cabeça de
qualquer de seus discípulos fora contabilizado por Deus. E nenhum cairia sem uma permissão
divina.
Esdras 9:3
E, ouvindo eu tal coisa, rasguei as minhas vestes e o meu manto, e arranquei os cabelos
da minha cabeça e da minha barba, e sentei-me atónito.
Jó 4:15
Então um espírito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos da minha carne.
Lucas 12:7
E até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Não temais pois; mais valeis
vós do que muitos passarinhos.
Ezequiel 8:3
E estendeu a forma de uma mão, e tomou-me pelos cabelos da minha cabeça; e o
Espírito me levantou entre a terra e o céu, e levou-me a Jerusalém em visöes de Deus, até à
entrada da porta do pátio de dentro, que olha para o norte, onde estava o assento da imagem
do ciúmes, que provoca ciúmes.
O Espírito vê essa parcela do ser humano, seus pensamentos, seus sentimentos, sua dignidade,
sua essência, púrpura. Revestido de AUTORIDADE. Revestido de REALEZA. Revestido de PODER.
De modo poético, a pomba de penas púrpuras evoca o textos:
I Pedro 2:9
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;
A PROFECIA de PEDRO é reveladora. Um hibrido de dois ministérios, a REALEZA e o SACERDÓCIO
unidos num mesmo ministério. Porque a Igreja foi chamada para Reinar através da Oração, para
chamar a existência as coisas que não são, através da Intercessão. Ela possui o corção de um
intercessor e a ousadia de um operador de milgres. Ela é partícipe de um ministério que une a
unção que era derramada sobre o rei com o óleo perfumado que era derramado sobre o
sacerdote.

Em Cristo, unidos a ele, nos tornamos filhos da fé, filhos de Abraaão, herdeiros da promessa.
Jesus nos chama de irmãos, co-herdeiros. Ele como descendente de Judá é a pessoa que os
profetas disseram que se assentaria no trono de Davi para sempre. Jesus é o herdeiro de um
reino que foi dito ETERNO, ele dá CONTINUIDADE ao REINADO de SALOMÃO. Ele é segundo a
carne, descendente real. Se Israel continuasse a existir como nação Jesus poderia reclamar para
si o direito a soberania, porque segundo o talmude somente o messias tem direito ao governo
de Israel.
Também há um grupo de judeus ultraortodoxos, chamado Neturei Karta (Guardiões da Cidade).
São antissionistas, por assim dizer, que se opõem à existência do Estado israelense por razões
religiosas: eles acreditam que, até a vinda do Messias, estão proibidos de ter seu próprio
Estado.
Jesus repartiu o REINO com sua IGREJA.
Lucas 12:32
Não temas, ó pequeno rebanho! porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino.
Literalmente, se refeito o cerimonial da ungidura do rei, todos os crentes em Cristo teriam que
se ajoelhar e receber sobre suas cabeças o mesmo óleo que Jesus receberia ao ser ungido rei.
E isso já foi feito ESPIRITUALMENTE.
O casamento de Salomão com Sunamita ainda ocorrerá no futuro. Esse texto quebra a
linearidade da estória, ele distorce o tempo, ele muda os períodos, trás do futuro da poesia para
o seu presente uma esperança que adornava o coração de Sunamita. Ela vê algo fabuloso,
excepcional, como se num sonho em que ela vê o mais extraordinário casamento. A cena é de
um casamento oriental onde a mãe coroa seu “príncipe” para que ele possa como assim receber
as mãos de sua princesa. Todo israelita era assim tratado, o cerimonial não mudava do
camponês para o nobre, do sacerdote para o rei, senão a pompa e os detalhes com que seria
realizado, mas na essência era essa a cena que aconteceria com todos. O casamento israelita
durava sete dias.
Tradições do casamento hebraico antigo
O Noivado

De acordo com costumes antigos, a cerimônia do noivado (ou Desposório) ocorreria um
ano ou mais, antes de chegar o dia das Bodas. Durante o noivado (ou Desposório) as
famílias da noiva e do noivo reunir-se-iam com algumas pessoas que não eram membros
da família, as quais serviriam como testemunhas. O noivo daria à noiva um anel de ouro
ou outros itens de valor. E se eles eram pobres, e tais coisas estivessem além de sua
capacidade, simplesmente o noivo daria para a noiva um documento que no qual se
comprometia a casar com ela. O noivo em seguida diria para a noiva: "Olha, com esse
anel (ou com este sinal) declaro que você está reservada para mim, de acordo com a lei
de Moisés e Israel”. A família e amigos, então, concederiam presentes para a noiva.

Após esta cerimônia, a noiva voltava para a casa de seu pai e o noivo de volta para a dele.
A vida continuaria como antes, no entanto, a partir deste dia ela seria sua noiva e legítima
esposa do noivo.
Foi durante este período de noivado que Maria descobriu que tinha concebido um filho.
José profundamente magoado, sem dúvida, teria diversas opções de acordo com a lei. Já
que Maria era sua esposa legítima, José poderia ter permitido que ela fosse punida com a
morte. (Levítico 20:10), ou poderia ter concedido imediatamente um certificado de
divórcio. (Deuteronômio 24:1). A Bíblia nos diz que porque José era um homem justo e
reto escolheu assumir a culpa, não arriscando a vida de Maria. No entanto, ele poderia ter
escolhido contar a comunidade o que aconteceu a uma mulher casada que foi descoberta
em aparente infidelidade. Mas ele preferiu que a sua conduta ilícita fosse mantida em
segredo, seguindo para longe e após deixá-la silenciosamente. Foi neste momento um
anjo do Senhor lhe assegurou que Maria tinha sido fiel e que a criança que esperava fora
gerada pelo Espírito Santo. (Mateus 1:18-25)
Procissão de casamento
Um ano depois, mais ou menos, depois de ter sido realizado a cerimônia de noivado, a
noiva sabia que o dia do casamento se aproximava. PORÉM não tinha certeza sobre o
dia e a hora exata que seu namorado voltaria para ela. Todas as moças da época de Jesus
estavam familiarizadas com o termo, "Corra! Apresse-se! Apronte-se! ", que parece
descrever a situação da noiva enquanto ela verificava seu calendário e contava os dias até
que ele completasse o ano de noivado. Ela sabia que o tempo de sua partida estava se
aproximando. A noiva sabia que tinha que estar pronta para ser "levada" a qualquer
momento, mas não sabia a data exata ou o dia exato em que o noivo viria para ela. Pois,
segundo a cultura judaica, o dia começa ao pôr do sol. O noivo chegaria em geral à noite.
Muitos meses antes do dia do casamento, a noiva faria todo o possível para suavizar a sua
pele e fazer o seu cabelo brilhar. Quando considerava que o dia do casamento já estava
perto, estaria usando o vestido de casamento durante os dias próximos, pois não tinha
certeza se o noivo viria para buscá-la na noite anterior ou posterior. Possivelmente seu

cabelo seria trançado com ouro e pérolas. Colocaria uma coroa em sua cabeça e pulseiras
e brincos e enfeitaria a sua cabeça com jóias e pedras preciosas da família. Se o pai da
noiva era um homem pobre, então ela iria pedir que fossem presenteados a ela por seus
amigos, adereços, para que ela se apresentasse mais bonita.
O pai do noivo após haver verificado que todos os preparativos na casa da noiva foram
realizados, daria permissão para o seu filho para trazer a noiva à sua casa. O noivo
reuniria os seus amigos que o ajudariam a se vestir com roupas bonitas. Seria perfumado
com incenso e mirra. Usaria uma coroa de ouro ou teria uma guirlanda de flores
colocada em sua cabeça para que pudesse se parecer o mais próximo possível com
um rei.
Os amigos estariam fazendo uma brincadeira - iriam se curvar diante dele como se o noivo
fosse um membro da realeza - Uma banda de músicos e cantores iria acompanhá-los.
Alguns convidados do casamento estariam esperando ao longo do caminho para levar o
grupo de amigos e ao noivo para a casa da noiva e o cortejo nupcial se juntaria aos amigos
do noivo Quando chegassem à casa da noiva, o noivo, seus amigos e os convidados
expressariam sua alegria cantando. o Esposo "tomaria" a sua esposa e a levaria para fora
da casa de seu pai. Hoje, é normal aquele que preside uma cerimônia de casamento dizer:
"Você toma esta mulher como sua legítima esposa?" Provavelmente a parte mais
emocionante da cerimônia de casamento é quando o noivo
"Toma ou recebe" a noiva. Onde o noivo vai fazer isso dependerá de sua condição
social. Se você fosse rico, provavelmente já teria um lugar preparado para dois. Se fosse
pobre iria para a casa dos pais do noivo.
O cortejo nupcial partiria da casa dos pais da noiva e iria para a casa do noivo, onde se
realizaria o banquete de casamento. Esperando a procissão e atentos à voz de alegria e
celebração, os outros convidados da noiva e suas madrinhas se juntariam ao cortejo
nupcial ao longo do caminho.

Uma vez que as ruas eram muito escuras, era necessário para quem viaja à noite, levasse
uma lanterna ou uma lâmpada. O termo "tomar as suas lâmpadas" significava que os
convidados estavam prontos e esperando para fazer parte da celebração. Algo como ter
feito um convite. Sem uma tocha ou uma lâmpada não poderiam juntar-se a procissão
nem entrar na casa do noivo. Uma vez dentro da casa, o anfitrião da festa de casamento,
que era geralmente o pai do noivo, daria aos convidados preciosas roupas para vestir.
Baseado
em
Fred H. Wight , Maneras & Costumbres de las Tierras Bíblicas (Chicago, Illinois: Moody
Press 1953), p. 130-134; 235
Sunamita estava vendo em sua mente, sonhando com algo que levaria pelo menos 1 ano para
ocorrer!
Mesmo que Salomão a desposasse naquela semana, só retornaria depois de 1 ano para finalizar
o casamento.
Poeticamente ela antevia um amanhã maravilhoso.
Há uma surpresa profunda no texto, de beleza ímpar. A mãe do esposo é nada mais nada menos
do que Betseba. A moça que foi privada de seu casamento, que teve o marido morto pela
vergonha de um rei. A moça que perdeu seu primeiro filho concebido a partir de um adultério.
Agora era ela que de modo LEGITIMAVA a união voluntária e amorosa de seu amado filho
Salomão. As mãos que colocam a coroa de flores na cabeça de seu filho são de uma dupla viúva,
que testemunhou uma vida cheia de problemas familiares, que intimamente ela sabia que era
parcialmente a culpada. Tinha responsabilidade, ainda que involuntária na morte de Urias, na
morte de seu filho, e até nas consequências espirituais desastrosas que culminariam na morte
de Absalão, Amon e no isolamento de Tamar.
É a representação do desejo de Salomão ver sua mãe sendo honrada.
Num dos mais belos trechos das Escrituras.
Nesse momento Betseba representa-nos, representa a Igreja, sendo dignificada, honrada, no
mesmo instante que dignifica ao Espirito de Deus. É o cumprimento da palavra de Jesus dada a
samaritana, “porque o Pai busca aqueles que o adoram em Espírito e Verdade” é o momento
em que a Igreja o adora, glorifica, ENTRONIZA ao rei. O coroa com flores, com seus dons, com

seus talentos. Foi Betseba que teceu a coroa de flores, ela que escolheu cada uma das flores que
compõe a coroa. Quando isso acontece, o passado já não é levado em conta. Porque as coisas
velhas já passaram e eis que tudo se fez novo, diria Paulo.