ÙØ³Ø®Ø© pdf - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙÙØ¯Ø³ Ø§ÙÙÙØªÙØØ©

جامعة القدس المفتوحة 

مجلة 

لألبحاث والدراسات

توجه املراسالت واألحباث على العنوان اآلتي:‏ 

رئيس هيئة حترير جملة جامعة القدس املفتوحة 

جامعة القدس املفتوحة 

‏ص.ب:‏ 51800 

هاتف:‏ 2409861 

فاكس:‏ 2403159 

بريد الكرتوين:‏ hsilwadi@qou.edu 

تصميم واخراج فني:‏ 

مركز تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت 

قسم الوسائط المتعددة 

02-2964571.2.3.4

املشرف العام 

أ.د.‏ يونس عمرو 

رئيس اجلامعة

قواعد النشر والتوثيق 

تنشر اجمللة البحوث والدراسات األصلية املرتبطة بالتخصصات العلمية ألعضاء اهليئة التدريسية 

والباحثني يف جامعة القدس املفتوحة وغريها من اجلامعات احمللية والعربية والدولية،‏ مع اهتمام خاص 

بالبحوث املتعلقة بالتعليم املفتوح والتعليم عن بعد،‏ وتقبل أيضا األحباث املقدمة إىل مؤمترات علمية 

حمكمة واملراجعات والتقارير العلمية وترمجات البحوث.‏ 

يرجى من األخوة الباحثني الراغبني يف نشر حبوثهم االقتداء بقواعد النشر والتوثيق االتية:‏ 

‏.‏‎1‎قبل 1 األحباث باللغتني العربية واإلجنليزية.‏ 

‏.‏‎2‎أن 2 ال يزيد حجم البحث عن 35 صفحة " 8000 " كلمة تقريبا مبا يف ذلك اهلوامش 

واملراجع.‏ 

‏.‏‎3‎أن 3 يتسم البحث باألصالة وميثل إضافة جديدة إىل املعرفة يف ميدانه.‏ 

‏.‏‎4‎يقدم 4 الباحث حبثه منسوخا على " قرص مرن Disk/ “ A أو CD مع ثالث نسخ مطبوعة 

منه،‏ غري مسرتجعة سواء نشر البحث أم مل ينشر.‏ 

‏.‏‎5‎يرفق 5 مع البحث خالصة مركزة يف حدود “ 100 - 150 “ كلمة.ويكون هذا امللخص باللغة 

اإلجنليزية إذا كان البحث باللغة العربية ويكون باللغة العربية إذا كان البحث باللغة اإلجنليزية.‏ 

‏.‏‎6‎ينشر 6 البحث بعد إجازته من حمكمني اثنني على األقل ختتارهم هيئة التحرير بسرية تامة من 

بني أساتذة خمتصني يف اجلامعات ومراكز البحوث داخل فلسطني وخارجها على أن ال تقل رتبة 

احملكم عن رتبة صاحب البحث.‏


مجلة 

لألبحاث والدراسات 

‏.‏‎7‎أن 7 يتجنب الباحث أي إشارة قد تشري أو تدلل على شخصيته يف أي موقع من البحث.‏ 

منه.‏ 

‏.‏‎8‎يزود 8 الباحث الذي نشر حبثه خبمس نسخ من العدد الذي نشر فيه،‏ باإلضافة إىل ثالث مستالت 

‏.‏‎9‎تدون 9 اإلحاالت املرجعية يف هناية البحث وفق النمط اآلتي:‏ إذا كان املرجع أو املصدر كتابا 

فيثبت اسم املؤلف،عنوان الكتاب أو البحث،‏ اسم املرتجم أو احملقق ‏)مكان النشر،الناشر،‏ 

الطبعة،‏ سنة النشر(‏ اجلزء أو اجمللد،‏ رقم الصفحة،‏ أما إذا كان املرجع جملة فيثبت املؤلف،‏ 

عنوان البحث،‏ اسم اجمللة،‏ عدد اجمللة وتارخيها،‏ رقم الصفحة.‏ 

‎1‎ترتب 010 املراجع واملصادر يف هناية البحث ‏»الفهرس«‏ حسب احلروف األجبدية لكنية / عائلة 

املؤلف ثم يليها اسم املؤلف،عنوان الكتاب أو البحث،‏ ‏)مكان النشر،الناشر،‏ الطبعة،‏ سنة 

النشر(‏ اجلزء أو اجمللد.‏ 

1 111 بإمكان الباحث استخدام منط » APA» Style يف توثيق األحباث العلمية والتطبيقية،‏ 

حيث يشار إىل املرجع يف املنت بعد فقرة االقتباس مباشرة وفق الرتتيب التايل:‏ ‏»اسم عائلة 

املؤلف،سنة النشر،رقم الصفحة«.‏

المحتويات 

األحباث 

دور مؤسسات التنشئة االجتماعية في تعزيز ثقافة حق العودة عند الالجئني 

الفلسطينيني:‏ دراسة تطبيقية على مركز يافا الثقافي في مخيم بالطة 

د.‏ عماد إشتية ........................................................................9 

مدى رعاية مؤسسات اجملتمع احمللي للمسنني في مخيمات جنوب الضفة الغربية من 

وجهة نظر القائمني عليها 

د.‏ محمد عبد اإلله الطيطي،د.‏ معني عبد الرحمن جبر...........................‏‎55‎ 

العوامل املؤثرة في العمر املثالي للزواج وعدد األطفال املرغوب في إجنابهم 

من وجهة نظر طالبات جامعة النجاح الوطنية 

د.‏ حسني أحمد.......................................................................‏‎95‎ 

العالقة بني درجة أهمية األساليب اإلشرافية ودرجة ممارستها من وجهة نظر 

التربويني في مديريات التربية والتعليم في محافظات شمال فلسطني 

د.‏ عبد الكرمي القاسم..............................................................‏‎129‎


مجلة 

لألبحاث والدراسات 

دور املستشرقني الفرنسيني في نقل الثقافة العربية إلى الغرب 

د.‏ عبد الرؤوف خريوش..............................................................‏‎181‎ 

اجتاهات شعر الطفل في الشعر الفلسطيني املعاصر 

د.‏ مشهور عبد الرحمن احلبازي....................................................‏‎215‎ 

زرياب وأثره في احلياة االجتماعية والفنية في األندلس 

د.‏ هاني أبو الرب...............................................................‏‎263‎ 

الالجئون الفلسطينيون وحق العودة في السياسات األمريكية:‏ 

من مبادرات احلرب الباردة إلى مقترحات كلينتون 

د.أمين طالل يوسف.................................................................‏‎295‎ 

التراجع الرسمي في قرارات األمم املتحدة جتاه القضية 

الفلسطينية منذ نشأتها حتى حرب أكتوبر 1973 

د.‏ نعمان عاطف عمرو....................................................................‏‎327‎ 

مقاومة املوظفني للتغيير التنظيمي في الوزارات الفلسطينية في قطاع غزة 

د.خليل حجاج.............................................................................‏‎361‎

األبحاث

دور مؤسسات التنشئة االجتماعية يف 

تعزيز ثقافة حق العودة عند الالجئني 

الفلسطينيني:‏ دراسة تطبيقية على مركز يافا 

الثقايف مبخيم بالطة 

د.‏ عماد اشتية*‏

دور مؤسسات التنشئة االجتماعية في تعزيز ثقافة حق العودة عند 

الالجئني الفلسطينيني:‏ دراسة تطبيقية على مركز يافا الثقافي مبخيم بالطة 

د.‏ عماد إشتية 

ملخص:‏ 

تتناول هذه الدراسة اإحدى القضايا املهمة يف حياة الالجئني الفلسطينيني،‏ وهي»دور 

موؤسسات التنشئة االجتماعية يف تعزيز ثقافة حق العودة«،‏ وذلك بالرتكيز على مركز يافا 

الثقايف اأمنوذجاً،‏ من خالل حتليل اأهداف املركز وحمتوى اأنشطته ومضامينها وبراجمه 

التي يقدمها كوسائل لتحقيق هذه االأهداف.‏ 

وهي تهدف اإىل معرفة هذا الدور من خالل جملة االأنشطة والربامج والفعاليات 

التي قدمها املركز منذ تاأسيسه حتى االآن،‏ وما اإذا كان لها تاأثري على ‏شخصية االأفراد 

املشاركني،‏ وتعميق ما لديهم من اأمناط االهتمام على مستوى الشعور والتفكري والسلوك 

باالرتباط ببلدهم االأصلي.‏ وبخاصة اإن االإرسائيليني قد بنوا توجهاتهم ملستقبل الالجئني 

على مقولة ‏»اإن الكبار ‏سيموتون واالأبناء ‏سينسون«‏ ‏،وبالتايل يتحقق الفصل بني الالجئ 

وبلده االأصلي.‏ 

وعلى الرغم من تعدد االأنشطة والربامج املقدمة،‏ فقد تناولت بعض هذه الفعاليات 

التي ‏شكلت اأساسا الأنشطة املركز،‏ وهي:‏ الرحالت اجلماعية،‏ برنامج اإعرف وطنك،‏ معارض 

الصور والرتاث،‏ االتصال عرب االإنرتنت بني اأطفال الجئني يف الوطن والشتات،‏ العروض 

املرسحية والفنون الشعبية ‏)فرقة عائدون(،‏ الندوات واملحارضات وورش العمل،‏ املسريات 

واملهرجانات اجلماهريية.‏ 

كما دُرس تاأثري هذه االأنشطة والربامج باستخدام استبانة ‏ضمت ثالثة حماور:‏ االأول؛ 

يشتمل على معلومات اأولية عن املبحوثني،‏ والثاين؛ يقيس درجة املشاركة يف االأنشطة 

التي ينظمها املركز،‏ والثالث؛ يقيس مدى تاأثري االأنشطة والفعاليات التي يقدمها املركز يف 

تكريس ثقافة حق العودة على مستوى:‏ الشعور والتفكري والسلوك.‏ وقد جُ‏ معت بوساطة هذه 

االستمارة بيانات عن عينة الدراسة ملعرفة تاأثري هذه الربامج عليهم من خالل مستويني 

رئيسني:‏ مستوى درجة املشاركة والتفاعل مع هذه اخلدمات.‏ ومستوى نوع النشاط الذي 

مت التفاعل معه بشكل اأكرب.‏

مجلة جامعة القدس املفتوحة لألبحاث والدراسات - العدد اخلامس عشر - شباط 2009 

• 

• 

• 

وقد جاءت النتائج يف ملخصها على النحو االآتي:‏ 

‏•هناك تاأثري كبري جدا الأنشطة مركز يافا الثقايف وفعالياته يف تكريس ثقافة حق 

العودة لدى الالجئني الفلسطينيني يف خميم بالطة على مستويات الشعور،‏ والتفكري،‏ 

والسلوك كافة،‏ حيث بلغت النسبة املئوية الكلية ملتوسط استجابات املفحوصني 

على جميع الفقرات جلميع املجاالت )%93.67(. وجاء ترتيب املجاالت تبعا لدرجة 

التاأثري على النحو االآتي:‏ املرتبة االأوىل:‏ جمال الشعور،‏ املرتبة الثانية:‏ جمال 

التفكري،‏ املرتبة الثالثة:‏ جمال السلوك.‏ 

كلما زاد مستوى املشاركة يف االأنشطة والفعاليات التي ينظمها املركز،‏ كلّما زادت 

درجة متسك االأفراد بحق العودة،‏ وعمَّقت لديهم اأمناطاً‏ من االهتمام على مستوى 

الشعور والسلوك باالرتباط ببلدهم االأصلي.‏ 

اإن االأنشطة كافة التي ينظمها املركز لها تاأثري كبري يف تعزيز ثقافة حق الالجئني 

يف العودة اإىل ديارهم بغض النظر عن نوع النشاط.‏ 

دلت النتائج على وجود فروق دالة اإحصائيا يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى 

املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف تعزى ملتغري اجلنس.‏ وجاءت 

هذه الفروق على مستوى التفكري والسلوك،‏ وعلى الدرجة الكلية لصالح الذكور،‏ اأما 

على جمال مستوى الشعور فلم يكن هناك فروق تعزى ملتغري اجلنس.‏




Abstract: 

This study focuses on one of the essential questions in the life of the 

Palestinian refugees, it is the role of social institutions in enhancing the 

culture of the Right of Return. In this matter, the Jaffa Cultural Centre 

is an eloquent example. We will analyze its objectives, activities, and the 

programs it offers for the achievement of such objectives. 

The study’s aim was to obtain knowledge on the role of the Jaffa Cultural 

Centre through its activities and actions offered since its establishment, in 

order to know the impact they had on the participating individuals. Thus, this 

analysis enabled us to get an insight into the participants feelings, thoughts, 

and behavior with relevance to their attachment to their homeland. On the 

issue of the fate of the refugees, the Israelis have nourished their future on 

the consideration that “the Old will die and the Young will forget”, causing 

the breach between the refugee and his homeland. 

Among the numerous activities that the Centre proposes we have 

selected a few which constitute the backbone of its programs: the group 

tours, like the “Know your Land” program, the exhibitions of photos and 

cultural heritage, the internet communication between children refugees 

and those in the Diaspora, theatre plays, popular arts, such as the ‘A’edoun 

group’, the talks, the seminars and the workshops, the festivals and public 

manifestations. 

The Questionnaires used were built around three themes: 1) basic 

data about the participants; 2) their degree of participation in the Centre’s 

activities; 3) the effects of these activities and actions on enhancing the 

culture of the Right of Return as expressed in their feelings, thoughts and 

behavior. The questionnaire aimed at obtaining data about the degree of 

their participation in the activities, their interaction with them and the type 

of activity which appealed most to the participants.


The results from this survey were the following: 

The activities of the JCC have a great effect on the culture of the Right 

of return of the Palestinian refugees in the Balata camp at the levels of 

their feelings, thoughts and behavior. Data obtained revealed a strong 

involvement on the part of the participants at all levels and in all activities 

(93.67%). Feelings held the first place in this rating, then the thoughts and 

then behavior. 

The greater their involvement in the activities the stronger was their 

attachment to the Right of Return accentuating their feelings and their 

behavior concerning their homeland 

The activities in general, of whatever kind, have a deep effect on 

strengthening the attachment to the Right ofReturn 

Discrepancies were found at the level of the thoughts and behavior 

between the two genders. The male participants reached higher scores in 

thoughts and behavior, however, at the level of feelings the scores revealed 

no significant differences.




مقدمة:‏ 

على اأثر حرب فلسطني عام ‎1948‎م ترشد ما يزيد عن 700 األف فلسطيني،‏ اأي ما 

يعادل نصف العدد االإجمايل للسكان الفلسطينيني حينذاك الذي بلغ 1,38 مليون نسمة،‏ 

واأصبحوا الجئني ‏)شلومو غازيت،‏‎1995‎‏(،‏ وقد توزع غالبية هوؤالء الالجئني يف لبنان 

وسوريا واالأردن والضفة الغربية وقطاع غزه،‏ وكان نصيب الضفة الغربية وقطاع غزة 

منها ما يقارب نصف مليون الجئ ‏)وزارة االإعالم الفلسطينية،‏ 1995(. 

والالجئون هم السكان العرب الذين فقدوا منازلهم ووطنهم نتيجة حلرب العام 1948 

‏)يوسف الفرا واآخرون،‏ 1999(. حيث قامت القوات اليهودية بطردهم باالإكراه،‏ اأو هم 

من تركوا بيوتهم وديارهم خوفا من القتل،‏ وتعرضوا للمجازر على يد القوات اليهودية 

الإجبارهم على الهرب،‏ ويصل العدد االإجمايل لالجئني حسب املصادر الفلسطينية اإىل 

حوايل 6 ماليني الجئ االآن،‏ ويرص الفلسطينيون على حق جميع الالجئني يف العودة اإىل 

منازلهم وممتلكاتهم وتقدمي التعويض لهم كما جاء يف قرار اجلمعية العامة لالأمم املتحدة 

رقم 194. 

يرى الالجئون اأن مشكلتهم تشكل جوهر الرصاع العربي االإرسائيلي،‏ وقد يبدو من 

الطبيعي اأن يقوّم الضحايا الذين ترضروا بصورة مبارشة قضية الالجئني بوصفها االأكرث 

اأهمية واإحلاحا ‏)كرمة النابلسي،‏‎2006‎‏(،‏ ويرى الفلسطينيون يف مسالة الالجئني اأنها - يف 

االأساس-‏ قضية ‏سياسية وقومية وليست اإنسانية فقط،‏ ولهذا فال بد الأي حل لها اأن يتعامل 

مع قضية ترشدهم وفقدانهم للوطن،‏ واأن يكون هذا احلل عادال ونزيها ومرتكزا اإىل قرارات 

االأمم املتحدة.‏ وتتحقق العدالة بتطبيق قرار اجلمعية العامة رقم 194، وهو القرار الذي 

يعرتف بحق الالجئني الفلسطينيني يف العودة اإىل منازلهم.‏ 

وقد اأدرك االأبناء اأن نزوح اآبائهم واأجدادهم جاء بشكل رئيس نتيجة لعدوان يهودي 

‏صهيوين على القرى واملدن وجتمعات السكان العرب يف فلسطني،‏ واأن االأساليب املستعملة 

كثريا ما اتسمت باالإرهاب والفظاعة وارتكاب املجازر ونرش الذعر واخلوف واأساليب احلرب 

النفسية بقصد دفع السكان العرب اإىل الفرار ‏)رشيف كناعنه،‏ 2000(. 

وبالرغم من جتربة اللجوء هذه،‏ وما حتمله من خربات قاسية على نفوس الالجئني 

الذين اقتلعوا من اأرضهم،‏ فاإنها مل تثبط من عزائمهم،‏ ومل متنعهم من مواصلة دورهم الوطني


واالإنساين،‏ فما زالوا يتمسكون بهويتهم وانتمائهم لالأرض ‏)املتوكل طه،‏ 1997(، واستمروا 

يف احلياة،‏ ووظفوا هذه املاأساة الوطنية الإعادة تشكيل الشخصية الوطنية وبنائها.‏ لذا ما 

اإن استقرت بهم االأوضاع نسبيا يف خميمات اللجوء حتى بداأوا يفكرون،‏ وبشكل جدي،‏ كيف 

يعيدون بناء موؤسساتهم املختلفة لتقوم بدورها يف تنشئة اأبنائهم وتعليمهم.‏ فلم يُرتك 

الشباب لوحدهم داخل املخيم،‏ ومل ترتك اأرسهم باعتبارها موؤسسات تنشئة اجتماعية 

ترسم مالمح ‏شخصيتهم لوحدها،‏ بل مارست املوؤسسة التنظيمية واحلزبية وغريها من 

املوؤسسات كاللجان الشعبية واملراكز الثقافية دورا بارزا يف تشكيل ‏شخصية الشباب.‏ ففي 

الوقت التي اأرادها االحتالل ‏شخصية حمطمة ‏ضعيفة يائسة،‏ عملت هذه املوؤسسات على 

تشكيل هذه الشخصية اأو اإعادة منتسبيها على اأسس وطنية،‏ وبخاصة اأن العودة اإىل الديار 

قد ‏شكلت لدى الالجئني الفلسطينيني هاجسا كبريا انغرس يف اأعماقهم وترجموه ‏سلوكا 

وممارسة،‏ واأصبح معيارا يحدد مدى عمق االرتباط باالأرض والوطن،‏ وموؤرشا على تقبل 

املجتمع لكل من يتمثل هذه القيم واملفاهيم،‏ فقد كرست كثري من املوؤسسات العاملة يف 

املخيمات,‏ وبخاصة املوؤسسات االأهلية ذات البعد الوطني،‏ جل اهتمامها,‏ واأعطت حيزا 

كبريا لرباجمها واأنشطتها للرتكيز على غرس قيم العودة ومفاهيمها يف اأذهان الالجئني 

وعقولهم ‏»ومل تستطع كل مشاريع التوطني واإغراءاتها اأن تغري من التشبث الفلسطيني 

بالعودة وحق العودة«)صخر حبش،‏ 1997(. مستفيدة من تقومي املجتمع االإيجابي لكل 

االأفعال الوطنية وامللتزمة،‏ التي تُشعر من ميارسونها بالفخر واالعتزاز،‏ وتدفعهم لبذل 

املزيد من االأفعال السلوكية املتسمة بالتمسك بحقهم بالعودة،‏ فلم يكن غريبا اأن تكون 

اأعلى نسبة من الشهداء واجلرحى واالأرسى املخيمات مقارنة بعدد ‏سكانها،‏ حيث ‏شكل ذلك 

موؤرشا واضحا على دور هذه املوؤسسات يف تنشئة منتسبيها تنشئة وطنية.‏ 

ومن هذه املوؤسسات مركز يافا الثقايف الذي تاأسس ‏سنة ‎1996‎م على اأيدي جمموعة 

متميزة من املنساأ نفسه بهدف تنمية الوعي الذاتي بواقع الالجئني وحقوقهم وتطويره،‏ وكذلك 

اإرساء مفاهيم املجتمع املدين على اأساس احرتام حرية الراأي والفكر والتعبري،‏ واأيضا تنمية 

الطفل الفلسطيني فكريا وثقافيا واجتماعيا وتوعيته بحقوقه،‏ وتاأكيد متسكه بحق الالجئني 

الثابت بالعودة،‏ للوصول اإىل جيل قادر على املساهمة يف رسم مالمح الكيان الفلسطيني 

املستقبلي،‏ والنهوض باملجتمع املحلي وموؤسساته نحو جمتمع فلسطيني ميتلك مقومات 

البقاء والنهوض والتحرر واالستقالل واستعادة حقوقه املرشوعة.‏ كما يهدف املركز فيما 

يهدف اإىل تعزيز االرتباط باالأرض والرتاث الوطني الفلسطيني وتطويره،‏ وزيادة الوعي 

باحلقوق الوطنية الفلسطينية،‏ والعمل على اإبرازها ‏)نرشة تعريفية مبركز يافا الثقايف(.‏




مشكلة الدراسة:‏ 

تتحدد مشكلة الدراسة يف معرفة الدور الذي ميارسه مركز يافا الثقايف يف حياة 

الالجئني الفلسطينيني يف خميم بالطة لتعزيز قيم حق العودة ومفاهيمها،‏ واالرتباط 

بالقرى واملدن االأصلية التي هاجروا منها من خالل جملة االأنشطة والربامج والفعاليات 

التي قدمها املركز منذ تاأسيسه حتى االآن،‏ وما اإذا كانت هذه االأنشطة والربامج قد عمقت 

لدى االأجيال التي ولدت يف املخيم،‏ وبخاصة الشباب منهم،‏ روح االنتماء،‏ وخلقت لديهم 

اأمناطاً‏ من االهتمام على مستوى السلوك والتفكري والشعور باالرتباط ببلدانهم االأصلية.‏ 

وذلك من خالل حتليل مضامني هذه االأنشطة والربامج والفعاليات ومعرفة تاأثريها على 

‏شخصية االأفراد املنتسبني لهذا املركز،‏ اأو هوؤالء الذين ‏شاركوا وتفاعلوا معها اأو استفادوا 

منها،‏ وبخاصة اأن االإرسائيليني قد بنوا توجهاتهم حيال مستقبل الالجئني على مقولة ‏»اإن 

الكبار ‏سيموتون واالأبناء ‏سينسون«،‏ وبالتايل يتحقق الفصل بني الالجئ وبلده االأصلي.‏ 

أهمية الدراسة:‏ 

تاأتي اأهمية هذه الدراسة من كونها تبحث يف واحد من املوضوعات املهمة يف حياة 

الشعب الفلسطيني ومستقبله،‏ وهو حقهم يف عودتهم اإىل الديار والبيوت واملمتلكات التي 

هجروا منها عام 1948، الأن قضية الالجئني تتعرض يف هذه املرحلة اإىل خطر كبري بفعل 

الضغوط الدولية التي تستهدف النيل من حقهم يف العودة.‏ 

اإضافة اإىل اأنها تبحث يف واحدة من اأهم العمليات االجتماعية،‏ وهي عملية التنشئة 

االجتماعية،‏ ودورها يف تكريس اأمناط من الشعور والتفكري والسلوك يف حياة الالجئني 

الفلسطينيني لتعميق ثقافة حق العودة وتعزيزها لدى اأبناء الالجئني،‏ وبخاصة دور 

املوؤسسات الوسيطة التي تقع بني املوؤسسات االأولية ‏)غري الرسمية(،‏ وبني املوؤسسات 

الثانوية ‏)الرسمية(‏ التي ينظر اإليها اأحيانا على اأنها تشكل موؤسسات مرجعية يف حياة 

الالجئني.‏ 

اإن اأهمية قضية الالجئني واأهمية عملية التنشئة االجتماعية على اختالف املوؤسسات 

التي تقوم بها هي التي اأعطت هذه الدراسة اأهمية استثنائية.‏


أهداف الدراسة:‏ 

تسعى هذه الدراسة اإىل حتقيق الهدفني االآتيني:‏ 

1 مضمون اأهداف مركز يافا الثقايف،‏ واالأنشطة والربامج التي ينظمها،‏ والتي 

يسعى بوساطتها اإىل تعزيز مفاهيم واأمناط ‏سلوك مرتبطة بحق عودة الالجئني 

اإىل ديارهم.‏ 

‎2‎معرفة . 2 مدى تاأثري هذه الربامج من حيث:‏ درجة املشاركة،‏ ونوعية النشاط التي 

متت املشاركة فيه على توجهات الالجئني نحو قضايا تتعلق بحقهم يف عودتهم 

اإىل ديارهم ومنازلهم التي هُ‏ جّ‏ روا منها.‏ 

. ‎1‎حتليل 

اإلطار النظري:‏ 

االإنسان كائن اجتماعي يعيش يف جمتمع وينتمي اإىل جماعة واحدة على االأقل،‏ 

وهو-‏ فقط من دون باقي الكائنات - يتمتع بامتالك الثقافة،‏ ولوالها لكان االإنسان 

جمرد حيوان من احليوانات،‏ فالثقافة هي ‏رشط الوجود االإنساين الرئيس،‏ وهي تالزم 

هذا الوجود وتعطيه جوهره املتميز،‏ وهي توجد يف عقول االأفراد ونفوسهم وسلوكهم،‏ 

فهم يعيشون ‏ضمنها ويتواصلون عن طريق رموزها ومناذجها وياأخذونها ‏)يكتسبونها(‏ 

من خالل التجارب احلياتية،‏ وعن طريق التنشئة االجتماعية من امليالد اإىل املوت،‏ ومن 

خالل جمموعة من املوؤسسات التي تقوم بهذا الدور،‏ ‏سواء اأكانت موؤسسات اأولية:‏ كاالأرسة 

وجماعة اللعب والرفاق،‏ اأم ثانوية:‏ كاملدرسة واجلامعة والعمل،‏ اأم موؤسسات مرجعية:‏ 

كالنادي،‏ اأو املسجد،‏ اأو احلزب السياسي وغريها.‏ 

وهي ثابتة نسبيا وال تتغري بسهولة بعد اأن يتعلمها اأفراد املجتمع،‏ واإن االأفراد يف 

املجتمع واحلاملني لثقافة واحدة يختلفون يف ردود اأفعالهم اإزاء املواقف بحسب نوع 

الثقافة التي ينتمون اإليها،‏ وحسب املوقع االجتماعي الذي يشغلونه يف البناء االجتماعي،‏ 

وبحسب حالتهم االنفعالية ‏)عاطف وصفي،‏ 1981(. 

فالثقافة هي اأسلوب احلياة اإجماالً،‏ اأي هي النظام االجتماعي،‏ وما له من معتقدات 

وعادات توجه السلوك والتفاعل بني االأفراد واجلماعات وتضبطه وتنمط هذا السلوك بحيث 

يصبح منطاً‏ اأو اأسلوب حياة.‏ 

اأما التنشئة االجتماعية فهناك تعريفات متعددة لها حيث يعرفها ‏)النكتون(‏ باأنها 

حماولة االأفراد على تكييف ترصفاتهم الشخصية طبقا ملا يناسب اجلماعات واملجتمعات 

التي يكونون جزءاً‏ منها ,Langton( 1969(. اأما ‏)هريي جونسون(‏ فيعدها عملية تعلم




اجتماعي تساعد املتعلم على اأداء اأدواره يف املجتمع والتفاعل مع االآخرين بطريقة يقرها 

املجتمع ويعرتف بها ويريد بلورتها وترسيخها .)1961,Johnson( 

ويعرف ‏)دوسن(‏ التنشئة االجتماعية بالعملية التي يتعلم الفرد عن طريقها كيفية 

التكيف مع اجلماعة التي ينتمي اإليها،‏ واكتسابه للسلوك االجتماعي الذي ترغب فيه تلك 

اجلماعة ,Dawwson( 1969(. اأما ‏)بارسونز وبلري(‏ فيعتقدان باأن التنشئة االجتماعية 

ليست جمرد مواقف،‏ واإمنا هي عمليات معقدة تعتمد باالأساس على التفاعل Parsons( 

.)1956 ,and Bales 

وهي عملية التشكل والتغري واالكتساب التي يتعرض لها الطفل يف تفاعله مع 

االأفراد واجلماعات وصوال به اإىل مكانة بني الناضجني يف املجتمع بقيمهم واجتاهاتهم 

ومعايريهم وعاداتهم وتقاليدهم،‏ وهي عملية التفاعل االجتماعي التي يكتسب فيها الفرد 

‏شخصيته االجتماعية التي تعكس ثقافة املجتمع ‏)عاطف ابو جادو،‏ 2006(. 

وهي تتضمن عملية اكتساب الفرد لثقافة جمتمعه ولغته،‏ واملعاين والرموز والقيم 

التي حتكم ‏سلوكه،‏ وتوقعات االآخرين وسلوكهم،‏ والتنبوؤ باستجاباتهم واإيجابية التفاعل 

معهم)دبابنه وحمفوظ،‏‎1984‎‏(.‏ 

ويعرف بارسونز التنشئة االجتماعية باأنها عملية تعليم تعتمد على التلقني واملحاكاة 

والتوحد مع االأمناط العقلية والعاطفية واالأخالقية عند الطفل الراشد،‏ وهي عملية تهدف اىل 

اإدماج عنارص الثقافة يف نسق الشخصية،‏ وهي عملية مستمرة وال نهاية لها ‏)فرح،‏‎1980‎‏(،‏ 

وهي باختصار حتول الكائن البيولوجي اإىل ‏شخص اجتماعي عرب جماعات متنوعة يف 

نوعها لكنها مرتابطة يف وظائفها ‏)العمر،‏ 2004(. 

فالتنشئة االجتماعية اإذاً‏ هي تلك التي يُدمج الفرد بوساطتها يف املجتمع,‏ وتدمج 

ثقافة املجتمع يف الفرد،‏ وهي عملية تعلم يستطيع الفرد من خاللها اأن يتكيف مع معايري 

اجلماعة وتصوراتهم وعاداتهم وقيمهم التي يعيشون فيها،‏ وتتم التنشئة من خالل تفاعل 

الفرد مع البيئة املحيطة تفاعالً‏ مبارشاً‏ ليكتسب هويته الشخصية،‏ ويسهم يف جتديد ثقافة 

جمتمعه،‏ وتصبح الشخصية قادرة على االإبداع والتاأثري يف املجتمع ‏)اإحسان احلسن،‏ 

.)1992 

فهي،‏ بهذا املفهوم،‏ عملية تعلم واكتساب اجتماعي يتعلم فيها الفرد عن طريق التفاعل 

من خالل اأدواره االجتماعية,‏ ويحقق بعده االجتماعي,‏ وهي دائمة ومستمرة ودينامية،‏ 

وتشتمل على جدل التفاعل بني الفرد واملجتمع,‏ وتتم من خالل موؤسسات عدة تبعا لنوع 

املجتمع الذي نعيش فيه ‏سواء اأكان جمتمعا تقليديا اأم كان جمتمعاً‏ حديثا،‏ وهذه العملية 

ميكن حتديدها يف مستويات ثالثة هي:‏ املوؤسسات االأولية،‏ كاالأرسة وجماعات الرفاق


واللعب واجلرية.‏ واملوؤسسات الثانوية اأو الرسمية،‏ كاملوؤسسات التعليمية وموؤسسات وسائل 

االإعالم وموؤسسات العمل وغريها.‏ اأو املوؤسسات املرجعية ومتثلها بعض اجلماعات االأولية 

كالقبيلة،‏ اأو جماعات ثانوية كاالأحزاب السياسية واملراكز الثقافية مبا حتمله من معان 

وقيم ياأخذ بها الفرد املشارك يف عضويتها.‏ 

يالحظ من التعريفات السابقة اأن التنشئة االجتماعية عملية مهمة للفرد واملجتمع،‏ 

حيث تتولد منها ‏سمات الشخصية االجتماعية،‏ اإذ اإن الفرد،‏ بدون اأهداف عليا وبدون وسائل 

التعليم والتدريب التي تساعد يف اكتساب اخلربات والتجارب واملعلومات التي تتطلبها 

حياته اخلاصة والعامة،‏ ال ميكنه تطوير نفسه وتنمية قدراته وقابلياته التي يحتاجها 

املجتمع،‏ ويكتسب الفرد تربيته وتنشئته من االفراد املحيطني به فيتعلم منهم االأدوار 

االجتماعية والعادات والتقاليد والقيم واالأخالق التي تعد من ‏رضورات احلياة االإنسانية.‏ 

وعلى الرغم من دور االأرسة املهم واالأويل يف تنشئة الفرد،‏ فاإن املوؤسسات الثانوية 

واملرجعية تسهم اإسهاما كبريا يف بناء الشخصية،‏ وتستطيع اأن تعدّل وتقوّم كثرياً‏ من 

العادات واالأمناط السلوكية التي اكتسبوها من اأرسهم،‏ واإكسابها عادات ‏سليمة واجتاهات 

اإيجابية،‏ كما تستطيع اأن توؤثر يف جممل حياة الفرد اإذا قامت بوظيفتها على الوجه االأمثل،‏ 

فهي جمتمع ‏صغري تتجلى فيه القيم واالجتاهات التي يحرص املجتمع على غرسها يف 

اأبنائه،‏ واملعارف واملهارات التي البد اأن يتزود بها االأبناء للتفاعل االإيجابي البنّاء مع 

بيئتهم،‏ ومع العرص الذي يعيشون فيه مواكبة وفهماً‏ ومتثالً.‏ 

فالهدف-‏ اإذاً-‏ من عملية التنشئة االجتماعية التي تقوم بها موؤسسات التنشئة 

االجتماعية املختلفة،‏ هو حتويل الفرد من كائن بيولوجي فقط اإىل كائن اجتماعي قادر 

على التفاعل السوي مع االآخرين،‏ والقيام باالأدوار املتوقعة منه،‏ و االندماج يف خمتلف 

جوانب احلياة ‏ضمانا الستقراره واستمراره وحفظا لقيمه وتقاليده،‏ وذلك بتحويل االأفراد 

داخل املجتمع اإىل اأعضاء ملتزمني بقيمه ومعايريه واأمناط احلياة السائدة فيه بحيث 

يكتسب طبيعته االإنسانية.‏ ولذلك فقد ‏شكلت التنشئة االجتماعية اإحدى العمليات التي ميكن 

– مبوجبها - اأن يغريّ‏ الفرد من اأساليب حياته لتتوافق مع اأساليب احلياة االجتماعية 

اجلديدة،‏ وبذلك فهي تقوم بثالثة اأدوار رئيسة هي:‏ نقل الثقافة عرب االأجيال،‏ واإيجاد 

الثقافة،‏ وتغيري الثقافة مبا ميكن اإدخاله من قيم جديدة لعقول االأفراد.‏ 

لقد اعتمدنا على النظرية التفاعلية الرمزية اإطاراً‏ موجهاً‏ لهذه الدراسة،‏ حيث تعد 

النظرية التفاعلية الرمزية من اأكرث املدارس االجتماعية اهتماما بالتفاعل االجتماعي يف 

عملية التنشئة االجتماعية،‏ فهي بنظرها عملية تفاعلية مستمرة بني الفرد واالآخرين،‏ اإذ 

يتعلم الفرد من خاللها كيف يستجيب لسلوكيات االآخرين.‏ وكيف يعدل من هذه السلوكيات




بناء على ردود اأفعالهم جتاهه وتفاعلهم معه،‏ وتتم عملية االستجابة هذه تتم من خالل 

تفسري دالالت املعاين واالأفعال والسلوكيات والرموز الصادرة من االآخرين وتاأويلها.‏ 

‏)اإحسان حممد احلسن،‏ 2005(. 

ويرى ‏»تشارلز كويل«اأن الذات يف جوهرها هي ذات اجتماعية وهي نتاج اجتماعي،‏ 

اأي اأنها ال تنمو وال تتطور اإال من خالل عملية التنشئة والتفاعل االجتماعي مع االآخرين 

املحيطني به يف املجتمع،‏ حيث يعتقد كويل اأن الفرد ينمو ويتطور اإىل ذات اجتماعية عرب 

عمليات تفاعلية متنوعة تسمح للفرد باأن يغري ويعدل من ‏سلوكه بناء على ردود اأفعال 

االآخرين اأو تقوميهم له،‏ ويسمي كويل هذه العملية املراآة العاكسة للذات،‏ اأي اأن ‏شعور الفرد 

بذاته واإدراكه لها ووعيه بها ليس ‏سوى انعكاس لردود اأفعال االآخرين نحوه ونحو ‏سلوكه 

.)1984 ,Cooley( 

اإن عملية تكوين الذات،‏ التي هي اأصال عملية دائمة ومتواصلة،‏ متر بثالث مراحل هي 

:)1984,Mead( 

• 

• 

• 

مرحلة تخيل الفرد لذاته كما تبدو اأمام االآخرين،‏ اأي كيف يرونه عندما يتفاعل معهم؟.‏ 

مرحلة تخيل الفرد حلكم االآخرين اأو تقوميهم له.‏ 

اإحساس الفرد مبشاعر معينة نتيجة حكم االآخرين وتقوميهم له،‏ والتي يطور الفرد 

بوساطتها مشاعر معينة نحو نفسه كالفخر اأو الكربياء اأو الذكاء اأو النزاهة اأو الصدق.‏ 

وهكذا فاإننا باعتبارنا اأفراداً‏ داخل املجتمع،‏ وبحسب التفاعلية الرمزية نرى اأنفسنا 

ونقومها من وجهة نظر االآخرين عنَّا وتقييمهم الأفعالنا،‏ فما ذاتنا ‏سوى انعكاس لوجهات 

نظر االآخرين،‏ فمثال اإذا عامل الناس ‏شخصا ما على اأنه مناضل،‏ وشعر اأنهم يترصفون معه 

على هذا االأساس،‏ فاإن هذا الشخص ‏سيطور مفهوما عن ذاته باأنه مناضل حقا،‏ وسيبذل 

قصارى جهده،‏ ليقوم باأمناط ‏سلوكية توؤكد هذه القيمة،‏ وسيشعر عندها بالفخر واالعتزاز 

لهذا التقومي،‏ مما يدفعه لبذل املزيد من االأفعال السلوكية املتسمة بالنضال.‏ 

والأن مركز يافا الثقايف اأعطى تقومياً‏ اإيجابيا كبريا ملنتسبيه،‏ ولكل االأشخاص الذين 

متثلوا القيم النضالية والوطنية التي ظهرت من خالل ‏سلوكهم الوطني،‏ ومتثلت يف التاأكيد 

على احلقوق الوطنية الفلسطينية،‏ وبخاصة حق الالجئني يف العودة اإىل وطنهم ومنازلهم 

التي ‏رشدوا منها،‏ فظهر هوؤالء االأشخاص باأنهم اأكرث تقبال داخل اجلماعة التي ينتمون 

اإليها،‏ وداخل املجتمع،‏ فانعكس ذلك على ‏سلوكهم للحفاظ على استمرار هذا التقبل من


خالل تطوير مفاهيم وطنية عن ذاتهم،‏ وبذل اجلهد لتاأكيد هذه القيمة وترجمتها اأمناط 

‏سلوك يف ترصفاتهم،‏ وبذل مزيد من االأفعال ذات التقومي املجتمعي االإيجابي حتى يتعزز 

الشعور لدى الفرد بالفخر واالعتزاز،‏ وحتقيق الذات،‏ التي تعد واحدة من احلاجات املهمة 

عند الفرد باأن يكون مقبوالً‏ وحمبوبا داخل املجتمع حتى يحقق ذاته االجتماعية.‏ 

أسئلة الدراسة:‏ 

السؤال الأول:‏ ما درجة املشاركة يف االأنشطة املختلفة مع مركز يافا الثقايف؟ 

السؤال الثاين:‏ ما ترتيب االأنشطة التي ‏شارك فيها املنتسبون حسب درجة مشاركتهم،‏ 

وحسب اأهميتها من وجهة نظرهم؟ 

السؤال الثالث:‏ ما دور االأنشطة التي ينظمها املركز يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى 

الالجئني الفلسطينيني على مستوى الشعور والتفكري والسلوك؟ 

فرضيات الدراسة:‏ 

الفرضية الأوىل:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة االإحصائية 

)α≤0.05( يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني،‏ تعزى اإىل متغري 

مستوى املشاركة يف االأنشطة ودرجتها والفعاليات التي ينظمها مركز يافا الثقايف.‏ 

الفرضية الثانية:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة االإحصائية 

)α≤0.05( يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني،‏ تعزى ملتغري نوع 

املشاركة يف االأنشطة والفعاليات التي ينظمها مركز يافا الثقايف.‏ 

الفرضية الثالثة:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة االإحصائية 

)α≤0.05( يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني،‏ تعزى ملتغري جنس 

املشاركني يف االأنشطة والفعاليات التي ينظمها مركز يافا الثقايف.‏ 

املنهج واإلجراءات:‏ 

وقد تضمن االآتي:‏ 

املنهج املستخدم:‏ 

استخدم الباحث املنهج الوصفي التحليلي،‏ اإضافة اىل حتليل املضمون،‏ الأنهما 

االأنسب للتعرف اإىل دور املركز،‏ وما يقوم به من اأنشطة وفعاليات تعمل على تعزيز ثقافة 

حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني.‏




جمتمع الدراسة:‏ 

تكون جمتمع الدراسة من جميع االأفراد املشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف 

واملنتسبني اإليه عند اإجراء هذه الدراسة،‏ والبالغ عددهم حسب مصادر املركز 370 فرداً.‏ 

عينة الدراسة:‏ 

اختريت عينة الدراسة بطريقة عشوائية منتظمة حتى تكون ممثلة ملجتمع الدراسة 

حيث اأجريت الدراسة على عينة قوامها )51( فرداً‏ ‏شكلت ما نسبته %14 تقريبا من جمتمع 

الدراسة.‏ 

أداة الدراسة:‏ 

طور الباحث استبانة خاصة من اأجل التعرف اإىل دور موؤسسات التنشئة االجتماعية 

يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني،‏ وقد تكونت االأداة يف ‏صورتها 

النهائية من ثالثة اأجزاء:‏ االأول:‏ تضمن بيانات اأولية عن املفحوصني مثل:‏ يف،‏ العمر،‏ 

و اجلنس،‏ واملستوى التعليمي،‏ وسنوات املشاركة،‏ وعدد الساعات التي يقضيها املنتسب 

اأسبوعيا يف املركز،‏ ومستوى املشاركة باالأنشطة التي ينظمها مركز يافا الثقايف،‏ اإضافة 

اإىل الفقرات التي تقيس اأنواع االأنشطة املختلفة التي ميارسها مركز يافا.‏ واملطلوب من 

املفحوص اأن يقوم برتتيبها حسب االأولوية من حيث درجة مشاركته يف هذه االأنشطة.‏ وقد 

بلغ عدد هذه االأنشطة ‏ستة اأنشطة عرضت على املفحوصني يف جدول بشكل عشوائي،‏ اأما 

اجلزء الثاين:‏ فقد احتوى ‏سلماً‏ تدرجياً‏ حسب طريقة ليكرت من اأجل قياس درجة املشاركة 

يف االأنشطة مع مركز يافا الثقايف،‏ حيث بلغ عدد فقرات هذا املقياس )11( فقرة،‏ ‏صممت 

على اأساس مقياس ليكرت خماسي االأبعاد.‏ وقد بنيت الفقرات باالجتاه االإيجابي واأعطيت 

االأوزان كما هو اآت:‏ 

بدرجة كبرية جدا:‏ خمس درجات 

بدرجة كبرية:‏ اأربع درجات 

حمايد:‏ ثالث درجات 

بدرجة قليلة:‏ درجتان 

بدرجة قليلة جدا:‏ درجة واحدة 

وبذلك تكون اأعلى درجة يف املقياس =5× 11= 55، واأقل درجة = 1× 11= 11، 

اأما اجلزء الثالث من االستبانة فقد تضمن مقياساً‏ مرتبطاً‏ بتكريس ثقافة حق العودة


على مستوى الشعور والتفكري والسلوك،‏ حيث بلغ عدد فقرات املقياس عرشين فقرة،‏ وزعت 

على ثالثة جماالت رئيسة على النحو االأتي:‏ 

اجلدول )1(: 

توزيع الفقرات املرتبطة بتكريس ثقافة حق العودة 

على مستوى الشعور والتفكري والسلوك 

المحاور 

أرقام الفقرات 

عدد الفقرات 

 

 

 

 

, , , , , , 

, , , , , 

, , , , , , 

 

 

 

 

كما ‏صمم املقياس على اأساس مقياس ليكرت خماسي االأبعاد،‏ وقد بنيت الفقرات 

باالجتاه االإيجابي واأعطيت االأوزان كما هو اآت:‏ 

موافق بشدة:‏ خمس درجات 

موافق:‏ اأربع درجات 

حمايد:‏ ثالث درجات 

معارض:‏ درجتان 

معارض بشدة:‏ درجة واحدة 

وبذلك تكون اأعلى درجة يف املقياس =5× 20= 100 

و اأقل درجة = ×1 =20 20 

صدق األداة:‏ 

قام الباحث بالتاأكد من ‏صدق االأداة بعرضها على جلنة من املحكمني )11 حمكما(‏ 

من ذوي اخلربة والكفاءة واالختصاص،‏ حيث اعتمدت الفقرات التي اأجمع عليها )%80( من 

املحكمني فاأكرث،‏ وذلك بعد االأخذ بتوصيات املحكمني ومالحظاتهم.‏




ثبات األداة:‏ 

استخدم ثبات التجانس الداخلي )Consistency( من اأجل فحص ثبات اأدوات الدراسة،‏ 

وهذا النوع من الثبات يشري اإىل قوة االرتباط بني الفقرات يف اأداة الدراسة،‏ ومن اأجل تقدير 

معامل التجانس استخدمت طريقة ‏)كرونباخ األفا(،‏ حيث بلغ معامل الثبات الكلي ‏)األفا(‏ 

ملقياس مستوى الشعور والتفكري والسلوك واملرتبطة بتكريس ثقافة حق العودة )0.77(، 

وهذا يعد معامل ثبات مرتفعاً‏ ومناسباً‏ الأغراض الدراسة احلالية.‏ 

املعاجلات اإلحصائية املستخدمة يف الدراسة:‏ 

من اأجل معاجلة البيانات استخدم الباحث برنامج الرزم االإحصائية للعلوم االجتماعية 

،)SPSS( وذلك باستخدام املعاجلات االإحصائية االآتية:‏ 

املتوسطات احلسابية والنسب املئوية.‏ 

1 اختبار ‏»ت«للعينات املستقلة.‏ 

2 حتليل التباين االأحادي.‏ 

3 معادلة كرونباخ األفا لقياس الثبات.‏ 

4 البياين للمتغريات املستقلة.‏ 

5 للمقارنات البعدية.‏ 

6 1 . 

2 . 

. ‎3‎اختبار 

4 . 

. ‎5‎التمثيل 

. ‎6‎اختبار LSD 

التعريف مبركز يافا الثقايف:‏ 

مركز يافا الثقايف هو موؤسسة ثقافية غري ربحية وغري حكومية،‏ اأنشئ مببادرة من 

جلنة الدفاع عن حقوق الالجئني الفلسطينيني،‏ يعمل على رفع املستوى احلضاري لالإنسان 

الفلسطيني وتنمية قدراته ومهاراته ووعيه بقضيته من خالل التثقيف املدين واملجتمعي،‏ 

وتعريفه باأسس الدميقراطية وحقوق االإنسان عرب جمموعة متكاملة من االأنشطة والربامج 

التي يرشف على تصميمها وتنفيذها جمموعة من اخلرباء املتطوعني،‏ بهدف الوصول 

باالإنسان الفلسطيني اإىل درجة يستطيع بوساطتها حتديد مالمح ‏شخصيته املستقبلية 

املستقلة،‏ وتطوير اأدائه واإجنازاته اإيجابيا،‏ واخلروج من االآثار السلبية الناجتة عن ممارسات 

االحتالل االإرسائيلي .)www.yafacult.org( 

مل يغفل املركز عن تقدمي النشاطات الثقافية والتعليمية كتوفري مصدر دائم للمعلومات 

الثقافية والعلمية والتعليمية،‏ وتطوير قدرات االأطفال الدراسية،‏ وتعزيز كفاءتهم واأدائهم الدراسي 

باإنشاء مكتبة متخصصة للطفل وتنظيم دورات تعليمية متخصصة،‏ فقد استثمر اأيضا اأوقات


الفراغ لدى االأطفال وذلك بتوفري مكان لقضاء وقت الفراغ ودجمهم يف برامج وفعاليات فنية 

هادفة،‏ وبخاصة يف اأثناء العطل املدرسية،‏ مما يبعدهم عن الشارع،‏ ويسهم يف تعزيز مستواهم 

االأكادميي،‏ ويشكل عوناً‏ ملا تقدمه املدرسة،‏ ويسهم يف تغيري اأمناط السلوك اخلاطئة وغري املقبولة 

يف املجتمع.‏ 

ونظرا لصغر مساحة خميم بالطة مما يتيح للراغبني من االأطفال الوصول اإىل املركز دون 

عناء كبري،‏ والأن عدد الطالب يف املخيم يصل اإىل نحو خمسة اآالف طالب وطالبة يف املراحل 

التعليمية االأساسية والثانوية،‏ فقد عمد مركز يافا الثقايف اإىل تقدمي نشاطات متنوعة تستهدف 

- بشكل اأساس - فئة االأطفال واليافعني من كال اجلنسني،‏ وكذلك املجتمع املحلي بعامة.‏ حيث 

يوجد حالياً‏ يف ‏)فرتة اإجراء هذه الدراسة(‏ حوايل 370 ‏شخصاً‏ ينتسبون اإىل املركز،‏ ويستفيدون 

بشكل مبارش من االأنشطة التي يقيمها،‏ اإضافة اإىل عدد اآخر من خمتلف الفئات استفاد من املركز 

ولو ملرة واحدة على االأقل.‏ 

وبذلك ميكن النظر اإىل مركز يافا الثقايف باعتباره موؤسسة من املوؤسسات الثقافية التي 

مارست دورا مهماً‏ يف حياة الالجئني الفلسطينيني يف خميم بالطة،‏ وشكلت موؤسسة مرجعية 

‏ساعدت االأفراد املنتسبني اإليها واملنتفعني من خدماتها وبراجمها يف حتديد هويتهم وبلورة 

‏شخصيتهم الوطنية من خالل اإكسابهم املعاين والرموز واملعتقدات التي تنمي وتعزز من انتمائهم 

اإىل قراهم ومدنهم وبلداتهم االأصلية التي هُ‏ جّ‏ روا منها قرسا يف العام 1948، وحتدد هويتهم 

وتعمل مقياساً‏ يرجع اإليه االأفراد يف تقومي اأفعالهم وسلوكهم.‏ 

وحني ‏صيغت اأهداف املركز وحددت روؤيته وبراجمه،‏ فقد ‏صيغت بحيث يكون لهذا املركز 

دورٌ‏ يف نقل الرتاث احلضاري لالجئني الفلسطينيني،‏ وخربات اأجدادهم وقيمهم اإىل االأحفاد ومنها 

اإىل االأجيال القادمة،‏ وبحيث ينظر اإىل براجمه وفعالياته واالأنشطة التي يقوم بها على اأنها وسيلة 

االتصال بني املاضي واحلارض واملستقبل باعتبارها وظيفة مهمة يف اإطار عملية التنشئة 

االجتماعية.‏ فقد ‏شُ‏ كّل هذا املركز باعتباره موؤسسة منظومة من اجلماعة التي توجه رسالة ذات 

حمتوى اإىل جمموعة من االأفراد عرب اأداة من االأدوات اأو وسيلة من الوسائل،‏ وهذه الوسائل ميكن 

حتديدها من الربامج التي اعتمد عليها املركز يف نقل رسالته وهي:‏ 

أوالً:-‏ الرحالت اجلماعية ‏)برنامج إعرف وطنك(‏ 

عاش املكان داخل كل فلسطيني هجّ‏ ر عن اأرضه،‏ وتوارث االأبناء عن اآبائهم هاجس 

املكان يف داخلهم للبيت الذي كانوا ‏سيولدون بدفئه،‏ ويلهون يف ‏ساحاته لوال هذا املحتل،‏ 

فبقي جزءا من الذاكرة يتوقون اإليه ‏شوقا وحنينا كلما عاشوا برد األواح الصفيح وضيق 

اأزقة املخيم.‏




لقد اأدرك املركز غريزة الشوق للمكان ولو بالوقوف على االأطالل،‏ فنظم الرحالت للقرى 

واملدن املهدمة لينمي يف نفوس اأطفال املخيم حبّ‏ الوطن وحقهم بالعودة اإليه،‏ وبخاصة 

اأنه كان يسبق هذه الرحالت تنظيم لقاءات مع مهجّ‏ رين من كبار السن الذين عايشوا ظروف 

النكبة عام ‎1948‎م ليستمعوا منهم اإىل جتاربهم وذكرياتهم يف مدنهم وقراهم واإىل قصص 

حية عن اللجوء،‏ والظروف الصعبة والقاسية التي عاشوها،‏ وحنينهم للعودة اإىل ديارهم 

التي هجروا منها،‏ حيث عمل بعض االأطفال على توثيق هذه املعلومات ليتكئوا اإليها حني 

تتاح لهم الفرص للوقوف على اأطالل مسقط راأس االآباء واالأجداد.‏ 

داأب مركز يافا الثقايف على تنظيم مثل هذه الرحالت الهادفة اإىل مدن فلسطني 

املحتلة وقراها عام ‎1948‎م،‏ واشتملت تلك الرحالت على عددٍ‏ من الفئات العمرية،‏ ولكن 

االأغلب فيها كان من االأطفال والشباب.‏ وذلك بهدف ربط االأطفال وجدانياً‏ باأرضهم واإحداث 

موازنة بني الظروف الصعبة التي يعيشونها يف اأزقة املخيم،‏ وتلك التي كان يعيشها اآباوؤهم 

واأجدادهم،‏ والتذكري باأن هوؤالء االآباء واالأجداد كانوا ميلكون االأراضي والبيوت والبيارات،‏ 

واأن ‏سبب تردي معيشتهم وصعوبة اأوضاعهم هو هذا املخيم الذي طردوا اإليه من اأرضهم 

حيث كانوا يعيشون اآمنني مطمئنني،‏ فهجروا قرسا خارج بلدانهم وقراهم.‏ 

اإضافة اإىل الرتفيه عن النفس،‏ فقد هدف املركز من هذه الرحالت اجلماعية اإىل غرس 

مبادئ اأساسية يف عقول الناشئة من خالل تنظيم هذه الزيارات اإىل موطن الطفل االأصلي،‏ 

ومن هذه املبادئ اأن اأساس الرصاع الفلسطيني االإرسائيلي هو اإقدام اإرسائيل على طرد 

الفلسطينيني من اأرضهم واالستيالء عليها بقوة السالح،‏ واأن ‏سبب معاناة الفلسطينيني هو 

االحتالل االإرسائيلي،‏ وقلع السكان من وطنهم وتهجريهم،‏ واأن العمل على اإعادة احلقوق 

الأصحابها ال يتحقق اإالّ‏ بالنضال اجلاد والدوؤوب بالسبل والوسائل كافة.‏ واأن مفتاح احلل 

للمشكالت االجتماعية واالقتصادية واالستقرار النفسي هو بالعودة اإىل بيوتهم ومنازلهم 

التي هُ‏ جّ‏ ر منها اآباوؤهم.‏ 

ثانياً:‏ معارض الصور والرتاث 

حني اأصبح الوصول اإىل املكان غاية يف الصعوبة،‏ بل ممنوعا على الفلسطينيني 

وبخاصة الشباب منهم،‏ وحني اأصبح التفكري بتنظيم رحالت اإىل القرى واملدن الفلسطينية 

التي هجّ‏ ر منها الفلسطينيون ‏رضبا من اخليال بسبب االإجراءات االإرسائيلية وجدار الفصل 

العنرصي الذي حال بني املهجرين ووطنهم،‏ عمل مركز يافا الثقايف على ابتكار الوسائل 

واالأساليب التي يستمر بوساطتها يف تعميق ارتباط االأطفال والشباب يف خميمات اللجوء 

بوطنهم الذي هجّ‏ روا منه قرسا،‏ فكانت معارض الصور الرتاثية التي تعرض فيها ‏صور


ملدن وقرى فلسطينية هدّمت يف اأثناء االحتالل وبعده،‏ وبيوت دمرت الآبائهم واأجدادهم 

الذين عاشوا فيها حياة رغدة تختلف متاما عن تلك اخليام التي يعيشون فيها اليوم،‏ 

وصور لرجال وشخصيات مهمة،‏ ملناضلني قاتلوا دفاعا عن وطنهم،‏ واأخرى ملناظر عامة 

اأو لوحات تصور اآالم الهجرة واللجوء.‏ فعمد املركز بني الفرتة واالأخرى اإىل تنظيم مثل 

هذه املعارض يف قاعاته بالتعاون مع موؤسسات ‏صديقة،‏ وعرض مقتنيات فلسطينية 

قدمية اأحرضها الالجئون الفلسطينيون معهم عام النكبة:‏ من كواشني اأراضٍ‏ وطابو،‏ اإىل 

مفاتيح للبيوت واأدوات منزلية وغريها من االأشياء،‏ وكذلك عرض ‏صور تربز تاريخ الشعب 

الفلسطيني يف اأرضه قبل النكبة واأثنائها وبعدها،‏ اأي تظهر حياة الفلسطيني االآمن املطمئن 

يف بيته واأرضه وما تعرض له من طرد وتهجري بالقوة يف حرب عام 1948، وما رافقها 

من حياة اخليام واملنايف واللجوء والعذاب.‏ 

وهدف هذا النشاط اإىل توجيه الشباب واالأطفال للربط بني املاضي واحلارض وبني 

الزمان واملكان،‏ والتاأريخ لفرتات ‏سابقة من اللجوء واملعاناة والترشد التي عاشها االإنسان 

الفلسطيني الالجئ،‏ واإحياء الذاكرة الوطنية لديهم،‏ والسعي اإىل تعزيز العالقة وتطويرها 

بني االأجيال الفلسطينية املتعاقبة،‏ وحفز هممهم وتعبئتهم التعبئة الوطنية التي توؤكد على 

حقهم املطلق بالعودة،‏ اإضافة اىل اإبراز ‏صور املعاناة التي عايشها االإنسان الفلسطيني عرب 

مراحل الرصاع الطويلة.‏ 

وقد نظمت هذه املعارض حتت عناوين خمتلفة وذات رمزية عالية مثل:‏ ‏»لكي ال 

ننسى«‏ اأو ‏»لن نغفر«‏ اأو ‏»صور من الذاكرة«،‏ فكان اختيار اسم املعرض يدلل على مضمونه 

لتعميق املعاين الرمزية لهذه املعارض يف نفوس الناشئة وعقولهم من خالل عناوينها 

ليتمثلوها فكرا وعمال وممارسة.‏ 

ثالثاً:‏ االتصال عرب اإلنرتنت 

من ‏ضمن االأنشطة والفعاليات التي عمل مركز يافا الثقايف على تقدميها للمنتسبني 

للمركز،‏ وبخاصة االأطفال منهم،‏ قيامه بتنظيم برامج لالتصال عرب الربيد االإلكرتوين بني 

االأطفال الالجئني يف خميمات الضفة الغربية واالأطفال الالجئني يف خميمات لبنان،‏ وذلك 

بالتعاون بني موؤسسات يف اجلانب اللبناين ذات عالقة باملوضوع.‏ 

وقد هدفت هذه االأشطة اىل نسج عالقة بينهم من خالل الرسائل االإلكرتونية،‏ وتبادل 

هذه الرسائل واخلربات واملعلومات عن فلسطني وقراها ومدنها التي هدّمت يف اأثناء 

حرب‎1948‎ وبعدها،‏ واالتفاق على توحيد الهدف من هذه املراسالت برتسيخ حق العودة 

واستخدام اأحداث النكبة وتداعياتها باعتبارها مادة تبادل يف هذه الرسائل.‏




كما عمل املركز على تنظيم رحالت ولقاءات رمزية بني االأطفال على مقربة من بوابة 

فاطمة على احلدود الفلسطينية اللبنانية،‏ حيث جتمع االأطفال القادمون من خميمات الضفة 

الغربية على اجلانب الفلسطيني من البوابة،‏ يف حني جتمع االأطفال القادمون من خميمات 

لبنان على اجلانب اللبناين منها،‏ وحمل اأطفال الضفة معهم اأغصان زيتون وحبات من 

الرتاب وصوراً‏ وحجارة لتسليمها الأطفال خميمات لبنان،‏ كما حملوا معهم اأسماء قراهم 

ومدنهم التي هُ‏ جّ‏ ر منها اآباوؤهم ليتعرفوا اإىل بعضهم بوساطتها.‏ لقد كان الهدف من هذا 

النشاط االإسهام يف املحافظة على ذاكرة املكان لدى االأطفال الفلسطينيني وجعلهم اأكرث 

التصاقا به على املستوى الوجداين.‏ لقد كان اللقاء عاطفياً‏ وموؤثرا للغاية،‏ فالأول مرة متكن 

االأطفال من روؤية بعضهم بعضاً‏ واالقرتاب من بعضهم بعضاً،‏ وتشبيك اأصابعهم من خالل 

فتحات االأسالك الشائكة املوجودة على البوابة،‏ قبل اأن مينعهم اجلنود االإرسائيليون بالقوة 

من اأن يكملوا لقاءهم،‏ وذلك باستخدام الغاز املسيل للدموع.‏ لقد رسخّ‏ هذا النشاط يف ذاكرة 

االأطفال ذكريات ال تنسى،‏ وستكرب معهم.‏ 

رابعا:‏ العروض املسرحية والفنون الشعبية ‏)فرقة عائدون(‏ 

تاأسست فرقة عائدون للفنون املرسحية والشعبية ‏سنة 1998 يف مركز يافا الثقايف،‏ 

وذلك من خالل ‏صقل مواهب جمموعة من االأشخاص من اأعضاء املركز الفاعلني يف جمال 

املرسح والفنون الشعبية ممن عملوا هواة يف جمال الدراما واملرسح منذ العام 1995، 

حيث اكتسبوا خربة مميزة من االأعمال املرسحية التي ‏شاركوا فيها،‏ وكذلك من الورش 

والدورات التدريبية املتخصصة يف تدريب املمثل املرسحي واإعداده التي عقدت يف املركز 

منذ التاأسيس.‏ 

لقد اأريد لفرقة ‏“عائدون”‏ اأن تكون فرقة الإحياء الرتاث من خالل الفن املرسحي 

والرتاثي الهادف واإنتاج عدد من االأعمال املرسحية،‏ ومن اأهم املرسحيات التي قدمتها 

الفرقة مرسحية اأحمد العربي التي تروي معاناة الشعب الفلسطيني مبراحلها كافة،‏ 

حيث تتعرض لواقع حياة االإنسان الفلسطيني البسيط ما قبل النكبة،‏ وحياة الترشد 

واللجوء التي تعرض لها الشعب الفلسطيني يف اأثناء النكبة الفلسطينية بكل ما احتوته 

من اأحداث تراجيدية واإنسانية،‏ ومن ثم االنتقال اإىل حياة املخيم التي تُعرض من خالل 

عدد من املشاهد يف نوع من التوثيق للسنوات االأوىل من حياة الشعب الفلسطيني،‏ وهدفت 

املرسحية اإىل احلفاظ على الرتاث الوطني الفلسطيني وتوريثه لالأجيال القادمة،‏ وحتويل 

الذاكرة الشفوية اإىل عمل فني تتجسّ‏ د فيه حياة املخيم يف الشتات،‏ وهي رسالة اإنسانية 

وسياسية تهدف اإىل اإبراز قضية الالجئني الفلسطينيني بوساطة عمل مرسحي تراجيدي،‏


يوؤكد على حق الالجئني بالعودة اإىل وطنهم ومنازلهم التي ‏رشدوا منها ‏سواء اأكان ذلك من 

خالل اسم الفرقة،‏ اأم من العروض واملشاهد التي تقدمها.‏ وقد عرضت هذه املرسحية يف 

عدد من املدن الفلسطينية والعربية والعاملية.‏ 

خامسا:‏ الندوات واحملاضرات وورش العمل 

عمل مركز يافا الثقايف،‏ ومنذ تاأسيسه،‏ على تنظيم عدد من الندوات واملحارضات 

وورش العمل التي حتكي قصة اللجوء الفلسطيني وحق الالجئني يف العودة اإىل ديارهم،‏ 

وشارك يف هذه االأنشطة عدد كبري من ‏سكان املخيم بفئاته العمرية كافة،‏ ورشائحهم 

االجتماعية،‏ وبالرغم من ‏صعوبة تعداد هذه االأنشطة،‏ فمن املالحظ من االطالع عليها 

اأن الغالبية العظمى منها تهدف اإىل تعريف املواطنني بتجربة اللجوء وقضية الالجئني 

وتداعياتها،‏ والقرارات االأممية املتعلقة بها،‏ واالأوضاع االجتماعية واالقتصادية التي 

يعيشها السكان يف املخيمات الفلسطينية يف خمتلف اأماكن جلوئهم،‏ مما يسهم بتوعية 

املواطنني من ‏سكان املخيم بقضية الالجئني الفلسطينيني باعتبارها واحدة من العناوين 

الرئيسة للقضية الفلسطينية،‏ وللرصاع العربي االإرسائيلي الذي ال ميكن اإنهاوؤه دون حل 

‏شامل وعادل لقضية الالجئني يضمن لهم حقوقهم كاملة،‏ وبخاصة حقهم يف العودة اإىل 

ديارهم ومنازلهم وممتلكاتهم.‏ 

سادسا:‏ املسريات واملهرجانات اجلماهريية 

اأدركت املوؤسسات االجتماعية والتنظيمية يف املجتمع الفلسطيني اأهمية املسريات 

الشعبية واملهرجانات اجلماهريية باعتبارها وسيلة لتعبئة الراأي العام الفلسطيني نحو 

قضية معينة،‏ وبخاصة يف املناسبات الوطنية،‏ كيوم النكبة،‏ وجمزرة ‏صربا وشاتيال،‏ 

وجمزرة كفر قاسم،‏ ووعد بلفور وغريها من املناسبات التي ‏شكلت جرحا غائرا يف نفوس 

الفلسطينيني وعقولهم،‏ لذا عمد مركز يافا الثقايف اإىل تنظيم املهرجانات اجلماهريية 

واملسريات الشعبية يف حميط املخيم وداخله،‏ ومبشاركة فئات خمتلفة من الالجئني يف 

االأيام املرتبطة بتواريخ مهمة يف حياتهم،‏ كذكرى تقسيم فلسطني،‏ وذكرى النكبة،‏ وذكرى 

املجازر التي ارتكبتها العصابات اليهودية يف القرى واملدن الفلسطينية مثل:‏ جمزرة كفر 

قاسم وجمزرة دير ياسني.‏ وقد عمل املركز على االإعداد لهذه املسريات واملهرجانات بشكل 

جيد،‏ واستخدم الرموز واملجسمات والصور الدالة على اأحداث مهمة يف تاريخ اللجوء،‏ 

كمجسمات خلارطة فلسطني،‏ اأو خارطة القرى واملدن املهدمة التي عاش فيها االآباء 

واالأجداد،‏ اأو مفاتيح واأدوات اأحرضها الالجئون معهم من بيوتهم كداللة رمزية توازن بني 

املاضي واحلارض.‏




اإن واحداً‏ من اأهم االأهداف التي ‏سعى مركز يافا الثقايف اإىل حتقيقها برباجمه واأنشطته 

املوجهة اإىل هذا اجليل من الشباب واالأطفال،‏ هو توفري البيئة املناسبة التي حتافظ 

على الثقافة الوطنية الفلسطينية باأبعادها املختلفة التي تشمل القيم واالنتماء والهوية 

والشخصية الوطنية الفلسطينية،‏ وتوظيف هذه االأنشطة والربامج التي يقوم بها املركز 

كوسائل للتنشئة االجتماعية لتحقيق هذه االأهداف.‏ وبخاصة اأن دولة االحتالل االإرسائيلي 

عملت طوال العقود املاضية على طمس الرتاث الثقايف لالجئني الفلسطينيني وقطع الطريق 

على حلم العودة،‏ لذلك كان ال بد من توظيف الربامج لتنشئة االأجيال تنشئة وطنية توؤسس 

خلربات يكتسبها املواطن تشكل ‏سلوكه الوطني وحتدده،‏ وتساعده على اأن يتكيف ‏سلوكيا 

وذلك من خالل تعليم هذه االأجيال الرموز والطقوس واالأساطري والقيم لالإبقاء على احلنني 

الدائم للوطن والقرية واملدينة والبيت،‏ واجرتار الذكريات املسموعة عن املاضي للحفاظ 

على املوروث الثقايف الذي كان ‏سائدا قبل النكبة،‏ وخلق اأمناط ثقافية تدعم االلتزام بهذا 

املوروث لالإبقاء على التواصل بني االأجيال وصوال اإىل االرتباط الوجداين بهذا املوروث 

للتعبري عنه بسلوك يحفظ هذه الذاكرة ويراكمها لتحقيق االأمل الكبري بالعودة،‏ ورفض اأية 

فكرة تتحدث عن توطني الفلسطينيني،‏ وقطع ‏صلة املهجرين باأرضهم ووطنهم االأصلي.‏ 

يتضح من حتليل الدوافع وراء هذه االأنشطة واملوضوعات وحمتواها التي رُكّ‏ ز عليها 

والفئات التي استهدفتها،‏ اأنها تسعى اإىل تكريس اأمناط من املشاعر والتفكري والسلوك يف 

حياة الالجئني الفلسطينيني لتعزيز املفاهيم ومتثّل القيم واأمناط السلوك التي تبقي على 

ارتباطهم باأرضهم ووطنهم الذي هجروا منه،‏ ولتعزيز قناعاتهم باأن ‏سبب كل املشكالت 

التي يعانون منها هو هذا االحتالل الذي قلعهم من بيوتهم وهجّ‏ رهم من ديارهم،‏ واأن العودة 

اإىل وطنهم االأصلي ومدنهم وقراهم هو مفتاح احلل لكل املشكالت االجتماعية واالقتصادية 

التي يعانون منها،‏ فال بد من االستمرار يف التمسك بحقهم يف العودة،‏ وبخاصة اأن هذا احلق 

مكفول من الرشعية الدولية ومنظومة حقوق االإنسان.‏ 

نتائج الدراسة:‏ 

اوال:‏ النتائج املتعلقة بأسئلة الدراسة:‏ 

السؤال األول:‏ ما درجة املشاركة يف األنشطة املختلفة مع مركز يافا الثقايف؟ 

من اأجل االإجابة عن هذا السوؤال استخدمت املتوسطات احلسابية والنسب املئوية 

لدرجة املشاركة،‏ واجلدول )2( يبني ذلك،‏ ومن اأجل تفسري النتائج اعتمد الباحث املعيار


التقوميي االآتي:‏ 

درجة املشاركة 

املعيار 

درجة منخفضة جدا 

اأقل من %50 درجة منخفضة 

من 59.9-50 % درجة متوسطة 

من 69.9-60 % درجة كبرية 

من‎%79.9-70‎ درجة كبرية جدا 

%80 فاأكرث اجلدول )2(: 

املتوسطات احلسابية والنسب املئوية لدرجة املشاركة يف األنشطة املختلفة مع مركز يافا الثقايف 

مرتبة تنازليا حسب درجة املشاركة




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )2( اأن درجة املشاركة يف االأنشطة املختلفة مع مركز يافا 

الثقايف كانت كبرية جدا على الفقرات )10، 8(، 5، 6، 7، 11، 9، حيث بلغت النسبة املئوية 

الستجابات املفحوصني على هذه الفقرات على التوايل )%94.9، %92.9، %91.3، %84.7، 

%84.7، %83.1، %81،9(، بينما كانت املشاركة يف االأنشطة املختلفة مع مركز يافا 

الثقايف كبرية على الفقرات )4، 2(، حيث بلغت النسبة املئوية الستجابات املفحوصني 

على هذه الفقرات على التوايل )%71.3، %70.5(، وكانت درجة املشاركة يف االأنشطة 

املختلفة مع مركز يافا الثقايف متوسطة على الفقرات)‏‎1‎‏،‏ 3(، حيث بلغت النسبة املئوية 

الستجابات املفحوصني على هذه الفقرات على التوايل )%65.8، %61.1(، وميكن تفسري 

ذلك نتيجة جلدار الفصل العنرصي الذي اأقامه االحتالل بعد انتفاضة االأقصى،‏ والذي حال 

دون اإمكانية الوصول اإىل فلسطني املحتلة عام 1948. اأما الدرجة الكلية للمشاركة يف 

االأنشطة املختلفة مع مركز يافا الثقايف،‏ فقد كانت كبرية جدا حيث بلغت النسبة املئوية 

الكلية الستجابات املفحوصني )%80.2(. 

السؤال الثاني:‏ ما ترتيب األنشطة اليت شارك فيها املنتسبون حسب درجة مشاركتهم وحسب أهميتها 

من وجهة نظرهم؟ 

من اأجل االإجابة عن هذا السوؤال استخدمت املتوسطات احلسابية وترتيب درجة املشاركة 

بناء على قيمة املتوسط احلسابي الستجابات املفحوصني واجلدول )3( يبني ذلك:‏


اجلدول)‏‎3‎‏(:‏ 

ترتيب األنشطة اليت شارك فيها املنتسبون حسب درجة مشاركتهم 

وحسب أهميتها من وجهة نظرهم 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )3( اأن اأعلى نسبة للمشاركة قد جاءت يف الفعاليات املرتبطة 

باالتصال عرب االإنرتنت بني اأطفال الجئني من خميمات الضفة الغربية وبني اأطفال الجئني 

من خميمات لبنان،‏ يف حني جاء يف املرتبة الثانية والثالثة العروض املرسحية والرحالت 

اجلماعية،‏ وميكن تفسري ذلك نتيجة لوجود مركز يافا الثقايف داخل املخيم حيث يستطيع 

االأطفال الوصول اإليه بسهولة ويرس،‏ وهو يتيح للمشاركني استخدام االنرتنت عرب قاعة االإنرتنت 

املوجود يف املركز الذي يضم اأكرث من 15 جهاز كمبيوتر متوافرة لالستخدام جمانا.‏ 

السؤال الثالث:‏ ما درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني على مستوى الشعور 

والتفكري والسلوك؟ 

من اأجل االإجابة عن هذا السوؤال استخدمت املتوسطات احلسابية والنسب املئوية 

ملعرفة درجة التاأثري يف تكريس ثقافة حق العودة على املجاالت الثالث ‏)الشعور،‏ والتفكري،‏ 

والسلوك(،‏ واجلداول )4، 6( 5، تبني ذلك،‏ بينما اجلدول )7( يبني ترتيب املجاالت تبعا 

لدرجة التاأثري:‏ 

ومن اأجل تفسري النتائج اعتمد الباحث املعيار التقوميي االآتي:‏




درجة التاأثري 

املعيار 

درجة منخفضة جدا 

اأقل من %50 درجة منخفضة 

من 59.9-50 % درجة متوسطة 

من 69.9-60 % درجة كبرية 

من‎%79.9-70‎ درجة كبرية جدا 

%80 فاأكرث ‎1‎جمال 1. مستوى الشعور:‏ 


املتوسطات احلسابية والنسب املئوية ودرجة تأثري أنشطة مركز يافا الثقايف وفعالياته يف تكريس 

ثقافة حق العودة على مستوى الشعور مرتبة تنازليا حسب درجة التأثري


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من خالل اجلدول )4( اأن درجة تاأثري االأنشطة والفعاليات التي ينظمها 

مركز يافا الثقايف على املشاركني يف براجمه كانت كبرية جدا،‏ وبخاصة يف الفقرات 

املتعلقة مبستوى الشعور واملرتبطة بتكريس ثقافة حق العودة،‏ حيث بلغت النسبة املئوية 

الستجابات املفحوصني على جميع هذه الفقرات اأكرث من )%90(، اأما الدرجة الكلية 

ملجال مستوى الشعور فقد كانت اأيضا كبرية جدا حيث بلغت الدرجة الكلية الستجابات 

املفحوصني على هذا املجال )%96.3(. وهذا يعني اأن هناك ارتباطاً‏ وجدانياً‏ كبرياً‏ بني 

الالجئني،‏ وبني بلدانهم التي هجروا منها،‏ واأن هناك مشاعر عالية جتاه الوطن عُ‏ زِّزت من 

خالل هذه املشاركات،‏ وبخاصة اأن الربامج التي ينظمها املركز يف جمملها تركز على 

اجلوانب الوجدانية،‏ وتسهم يف تطوير مشاعر عالية لدى الالجئني جتاه مدنهم وقراهم التي 

هجروا منها،‏ لذلك من الطبيعي اأن يتاأثر اجلانب الوجداين يف الشخصية اأكرث من غريه من 

اجلوانب،‏ واأن تكون درجة استجابته اأعلى من التاأثري على مستوى التفكري وعلى مستوى 

السلوك،‏ والتي جاءت حسب اجلدول )5( واجلدول )6( اأقل،‏ حيث كانت على مستوى التفكري 

)94.12(، وعلى مستوى السلوك )90.53(. مع االأخذ بعني االعتبار اأن الدرجة الكلية بشكل 

عام كانت كبرية جدا.‏ 

2. جمال مستوى التفكري:‏ 



ثقافة حق العودة على مستوى التفكري مرتبة تنازليا حسب درجة التأثري




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 

 

يتضح من خالل اجلدول )5( اأن درجة تاأثري االأنشطة والفعاليات التي ينظمها مركز 

يافا الثقايف على املشاركني يف براجمه كانت كبرية جدا يف الفقرات املتعلقة مبستوى 

التفكري واملرتبطة بتكريس ثقافة حق العودة،‏ حيث بلغت النسبة املئوية الستجابات 

املفحوصني على جميع الفقرات اأكرث من )%89(، اأما الدرجة الكلية ملجال مستوى التفكري 

فقد كانت اأيضا كبرية جدا،‏ حيث بلغت النسبة املئوية الكلية الستجابات املفحوصني على 

هذا املجال )%94.12(. 

اإن النتائج السابقة تشري بشكل واضح اإىل اأن حق العودة يشكل جزءاأً‏ مهماً‏ من تفكري 

الالجئني،‏ وبخاصة اأن كثرياً‏ منهم يعدون قضية الالجئني جوهر القضية الفلسطينية،‏ 

وهم دائمو التفكري بحقهم يف العودة اإىل قراهم ومدنهم التي هجروا منها،‏ واأنهم كثريا ما 

يوازنون بني اأوضاعهم البائسة االآن،‏ وبني التي عاشها اآباوؤهم واأجدادهم قبل تهجريهم.‏ 

وهم يعرفون اأسماء املدن والبلدات التي هجروا منها،‏ ودائما ما يذكرونها عندما يساألون 

من اأين هم؟ مما يشري اإىل اأنها جزء اأصيل ال ينسى من ذاكرتهم وتفكريهم.‏


‎3‎جمال 3. مستوى السلوك:‏ 



ثقافة حق العودة على مستوى السلوك مرتبة تنازليا حسب درجة التأثري 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )6(، وبالرغم من االنخفاض النسبي للدرجة الكلية للفقرات 

املتعلقة بتكريس ثقافة حق العودة على مستوى السلوك باملوازنة مع مستوى الشعور،‏ 

ومستوى التفكري،‏ اأن هذه الدرجة،‏ تعد مرتفعة جدا،‏ حيث بلغت النسبة املئوية الستجابات 

املفحوصني على جميع الفقرات اأكرث من )%80(، وكذلك كانت الدرجة الكلية ملجال مستوى 

السلوك كبرية جدا،‏ حيث بلغت النسبة املئوية الكلية الستجابات املفحوصني على هذا 

املجال )%90.5(.




ترتيب اجملاالت حبسب درجة تأثري أنشطة املركز يف تكريس ثقافة حق العودة:‏ 


ترتيب اجملاالت والدرجة الكلية حسب درجة تأثري أنشطة مركز يافا الثقايف وفعالياته علي 

تكريس ثقافة حق العودة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

• 

• 

يتضح من اجلدول )7( ما ياأتي:‏ 

اأن الدرجة الكلية لتاأثري اأنشطة مركز يافا الثقايف وفعالياته يف تكريس ثقافة حق 

العودة على املستويات واملجاالت ‏)الشعور والتفكري والسلوك(‏ كافة كانت كبرية جدا،‏ حيث 

بلغت النسبة املئوية الكلية ملتوسط استجابات املفحوصني على جميع الفقرات جلميع 

املجاالت )%93.67(. 

اأن ترتيب املجاالت تبعا لدرجة التاأثري جاء على النحو االآتي:‏ 

املرتبة االأوىل : جمال مستوى الشعور 

‏•املرتبة الثانية:‏ جمال مستوى التفكري 

املرتبة الثالثة : جمال مستوى السلوك 

ثانيا:‏ النتائج املتعلقة بفرضيات الدراسة 

النتائج املتعلقة بالفرضية األوىل:‏ 

ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة )α≤0.05( يف درجة تعزيز 

ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف وفعالياته تعزى 

ملتغري مستوى املشاركة.‏


من اأجل فحص الفرضية استخرجت املتوسطات احلسابية تبعا ملتغري مستوى 

املشاركة،‏ ومن ثم استخدم حتليل التباين االأحادي Anova( )One-way للتعرف على 

داللة الفروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة ملتغري مستوى املشاركة،‏ واجلدوالن )8( 

و)‏‎9‎‏(‏ يبينان ذلك:‏ 


املتوسطات احلسابية لدرجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف أنشطة مركز 

يافا الثقايف تبعا ملتغري مستوى املشاركة.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )8( وجود فروق بني املتوسطات احلسابية،‏ ومن اأجل معرفة 

اإن كانت هذه الفروق قد وصلت ملستوى الداللة االإحصائية،‏ فقد استخدام اختبار حتليل 

التباين االأحادي Anova( )One-way واجلدول )9( يوضح ذلك:‏ 


نتائج حتليل التباين األحادي لدرجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف أنشطة 

مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري مستوى املشاركة




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(≥α 

يتضح من اجلدول )9( اأن قيمة مستوى الداللة املحسوب بلغت يف املجاالت املتعلقة 

مبستوى الشعور،‏ ومستوى السلوك،‏ والدرجة الكلية لتعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني 

واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري مستوى املشاركة )0.02(، وهي 

اأقل من قيمة مستوى الداللة املحدد للدراسة )α≤0.05(، وعليه فاإننا نرفض الفرضية 

الصفرية القائلة ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة )α≤0.05( يف 

درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف 

تبعا ملتغري مستوى املشاركة على هذه املجاالت.‏ اأما بالنسبة ملجال مستوى التفكري،‏ فقد 

بلغت قيمة مستوى الداللة املحسوب على هذا املجال )0.63(، وهذه القيمة اأكرب من قيمة


مستوى الداللة املحدد للدراسة )0.05=α(، اأي اأننا نقبل الفرضية الصفرية بانعدام الفروق 

على هذا املجال.‏ 

ومن اأجل حتديد من كانت الفروق لصاحله على جماالت مستوى الشعور والسلوك 

والدرجة الكلية،‏ اتبع حتليل التباين االأحادي باختبار )LSD( للمقارنات البعدية،‏ ونتائج 

اجلدول )10( تبني ذلك:‏ 


نتائج اختبار)‏LSD‏(‏ للمقارنات البعدية لداللة الفروق درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى 

املنتسبني واملشاركني يف أنشطة مركز يافا الثقايف على جماالت مستوى الشعور والسلوك والدرجة 

الكلية تبعا ملتغري مستوى املشاركة 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

*- 

 

 

 

 

 

 

 

*- 

 

 

 

 

 

 

 

• 


وجود فروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف 

اأنشطة مركز يافا الثقايف على مستوى الشعور بني فئة من كانت درجة مشاركتهم 

كبرية جدا،‏ وبني من كانت درجة مشاركتهم كبرية لصالح الفئة االأوىل.‏




• 

• 

‏•وجود فروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف 

اأنشطة مركز يافا الثقايف على مستوى السلوك بني فئة من كانت درجة مشاركتهم 

كبرية جدا،‏ وبني من كانت درجة مشاركتهم كبرية لصالح الفئة االأوىل.‏ 

وجود فروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف 

اأنشطة مركز يافا الثقايف على مستوى الدرجة الكلية بني فئة من كانت درجة 

مستوى مشاركتهم كبرية جدا،‏ وبني من كانت درجة مشاركتهم كبرية لصالح 

الفئة االأوىل.‏ 

نستخلص من نتائج الفرضية االأوىل اأن املشاركة يف االأنشطة والفعاليات 

والربامج التي ينظمها مركز يافا الثقايف لها تاأثري كبري جدا على مستوييْ‏ 

الشعور والسلوك وجماليهما لدى االأفراد،‏ وتسهم هذه املشاركة يف تكريس اأمناط 

من الشعور والسلوك املرتبطة بتعزيز ثقافة حق الالجئني يف العودة اإىل بيوتهم 

وممتلكاتهم،‏ واأنه كلما زاد مستوى املشاركة يف هذه االأنشطة والفعاليات،‏ كلما 

زادت درجة التمسك بحق العودة.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية الثانية:‏ 

ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة )α≤0.05( يف درجة تعزيز 

ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف تعزى ملتغري 

نوع النشاط.‏ 

ومن اأجل فحص الفرضية استخرجت املتوسطات احلسابية تبعا ملتغري نوع النشاط،‏ 

ومن ثم استخدم حتليل التباين االأحادي Anova( )One-way للتعرف على داللة 

الفروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة تبعا ملتغري نوع النشاط واجلدوالن ‏)‏‎11‎‏(و)‏‎12‎‏(‏ 

يبينان ذلك:‏



املتوسطات احلسابية لدرجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف أنشطة مركز 

يافا الثقايف تبعا ملتغري نوع النشاط.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )11( وجود فروق بني املتوسطات احلسابية،‏ ومن اأجل معرفة اإن 

كانت هذه الفروق قد وصلت اإىل مستوى الداللة االإحصائية،‏ فقد استخدم اختبار حتليل 

التباين االأحادي Anova( )One-way واجلدول )12( يوضح ذلك:‏





نتائج حتليل التباين األحادي لداللة يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني 

يف أنشطة مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري نوع النشاط 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(≥α 

يتضح من اجلدول )12( اأن قيمة مستوى الداللة املحسوب قد بلغت على جماالت 

مستوى التفكري،‏ ومستوى السلوك،‏ والدرجة الكلية لتعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني 

واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري نوع النشاط على التوايل )0.25، 

0.19(، 0.19، وجميع هذه القيم اأكرب من قيمة مستوى الداللة املحدد للدراسة )α≤0.05(. 

اأي اأننا نقبل الفرضية الصفرية القائلة باأنه ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى


الداللة )α≤0.05( يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة 

مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري نوع النشاط على هذه املجاالت،‏ اأما بالنسبة ملجال مستوى 

الشعور فقد بلغت قيمة مستوى الداللة املحسوب على هذا املجال )0.02(، وهذه القيمة اأقل 

من قيمة مستوى الداللة املحدد للدراسة )α≤0.05(، اأي اأننا نرفض الفرضية الصفرية 

بانعدام الفروق على هذا املجال.‏ 

ومن اأجل حتديد من كانت الفروق لصاحله على جمال مستوى الشعور اتبع حتليل 

التباين االأحادي باختبار )LSD( للمقارنات البعدية ونتائج اجلدول )13( تبني ذلك:‏ 


نتائج اختبار)‏LSD‏(‏ للمقارنات البعدية لداللة الفروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى 

املنتسبني واملشاركني يف أنشطة مركز يافا الثقايف على جماالت مستوى الشعور والسلوك والدرجة 

الكلية تبعا ملتغري نوع املشاركة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

*- 

 

 

 

 

 

*- 

 

 

 

 

*- 

 

 

 

 

 

*- 

 

 

(α≥0.05





وجود فروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة 

مركز يافا الثقايف على مستوى الشعور بني االأنشطة كافة وبني نشاط الرحالت اجلماعية 

لصالح االأنشطة كافة.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية الثالثة:‏ 

ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة )α≤0.05( يف درجة تعزيز ثقافة 

حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف اأنشطة مركز يافا الثقايف تعزى ملتغري اجلنس.‏ 

ومن اأجل فحص الفرضية استخدم اختبار)ت(‏ ملجموعتني مستقلتني Independent( 

)t-test ونتائج اجلدول )14( تبني ذلك:‏ 


نتائج اختبار ‏)ت(‏ لداللة الفروق يف درجة تعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف 

أنشطة مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري اجلنس.‏ 

 

 

 

 

 

(11 

 

(40 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(α≥0.05 

)49


يتضح من اجلدول )14( اأن قيمة مستوى الداللة املحسوب قد بلغت على جماالت مستوى 

التفكري،‏ والسلوك،‏ والدرجة الكلية لتعزيز ثقافة حق العودة لدى املنتسبني واملشاركني يف 

اأنشطة مركز يافا الثقايف تبعا ملتغري اجلنس على التوايل )0.02، 0.00( 0.00، وجميع 

هذه القيم اأقل من قيمة مستوى الداللة املحدد للدراسة ‏)‏‎0.05≥α‏(؛ اأي اأننا نرفض الفرضية 

الصفرية على هذه املجاالت،‏ اأما بالنسبة ملجال مستوى الشعور فقد بلغت قيمة مستوى 

الداللة املحسوب على هذا املجال )0.14( وهذه القيمة اأكرب من قيمة مستوى الداللة املحدد 

للدراسة )α≤0.05( اأي اأننا نقبل الفرضية بانعدام الفروق على هذا املجال.‏ 

اأما بالنسبة للمجاالت التي كانت عليها الفروق دالة اإحصائيا،‏ فقد كانت هذه الفروق 

لصالح الذكور،‏ مما يعني اأن االأنشطة والفعاليات التي ينظمها مركز يافا الثقايف لها تاأثري 

اأكرب على مستوى التفكري والسلوك من االإناث،‏ يف حني اأنه ال توجد فروق تبعا ملتغري اجلنس 

على مستوى الشعور.‏




التوصيات:‏ 

1 . 

بناء على النتائج التي توصل اإليها البحث يوصي الباحث مبا ياأتي:‏ 

1 تفعيل املوؤسسات االجتماعية واملراكز الثقافية التي تعنى باالأطفال والشباب 

داخل املخيمات،‏ واإغناوؤها ودعمها ومتويل براجمها،‏ وبخاصة تلك التي تعنى 

بالقضايا املتعلقة بحق العودة.‏ 

‎2‎تعميم . 2 جتربة مركز يافا الثقايف على خميمات الضفة الغربية وقطاع غزة والشتات،‏ 

وتطوير االأنشطة والفعاليات حسب خصوصية اأماكن اللجوء،‏ واستخدام وسائل 

االتصال احلديثة،‏ وبخاصة الشبكة العاملية للمعلومات لالإبقاء على التواصل 

بني الالجئني اأنفسهم يف خمتلف اأماكن تواجدهم،‏ وبني قضيتهم املركزية،‏ وهي 

حقهم يف العودة اإىل وطنهم وديارهم.‏ 

‎3‎تشكيل . 3 هيئة وطنية من اخلرباء واملهنيني واملتخصصني يف جمال اإعداد الربامج 

واالأنشطة ذات الطابع التنشوي لبناء برامج متخصصة وهادفة،‏ وتعميمها على 

املراكز واملوؤسسات الثقافية واالجتماعية داخل املخيمات،‏ ومتابعة تنفيذها 

باالعتماد على خربات طاقم هذه الهيئة واستشاراتهم.‏ 

‎4‎اإنشاء . 4 ‏صندوق قومي خاص بتمويل االأنشطة املتعلقة بتكريس اأمناط من الشعور 

والتفكري والسلوك التي تعزز ثقافة متسك الالجئني بحقهم يف العودة اإىل وطنهم 

وديارهم.‏ 

5 داخل املخيمات لتوجيه الطلبة اإىل مثل هذه املراكز 

. ‎5‎التنسيق مع مدارس الوكالة 

بعد اأوقات الدوام املدرسي حتى يستفيدوا من هذه الربامج،‏ ملا لذلك من تاأثري يف 

بناء الشخصية الوطنية املوؤمنة وامللتزمة بقضايا الوطن وقضية الالجئني.‏


املراجع:‏ 

‎1‎وصفي،‏ . 1 عاطف )1981( الثقافة والشخصية،،‏ دار النهضة العربية،‏ بريوت.‏ 

‎2‎احلسن،‏ . 2 اإحسان حممد)‏‎2005‎‏(‏ النظريات االجتماعية املتقدمة،‏ دار وائل للنرش،‏ عمان.‏ 

. ‎3‎من الشبكة العاملية لالنرتنت موقع مركز يافا الثقايف www.yafacult.org 

. ‎4‎نرشة تعريفية مبركز يافا 

. ‎5‎الفرا،‏ يوسف واآخرون )1999( مشكلة الالجئني الفلسطينيني وحق العودة 

السياسة الفلسطينية،‏ السنة السادسة،‏ العدد الثاين والعرشون.‏ 

) 6 ‏سجالت فلسطينية:‏ نحو وضع االأسس وحتديد االجتاهات،‏ 

تقرير مرشوع ‏سيفيتاس.‏ 

‎7‎طه،‏ . 7 املتوكل )1997( التلفاز واملذياع والالجئ الفلسطيني،‏ جملة الهجرة القرسية،‏ 

جامعة النجاح الوطنية،‏ السنة االأوىل،‏ العدد الثاين.‏ 

. ‎8‎حبش،‏ ‏صخر )1997( النكبة ومشكلة الالجئني:‏ قضية الالجئني من منظور 

جملة الهجرة القرسية،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ السنة االأوىل،‏ العدد الثاين.‏ 

‎9‎كناعنة،‏ . 9 ‏رشيف )2000( الشتات الفلسطيني هجرة اأم تهجري،‏ مركز الالجئني والشتات 

الفلسطيني)شمل(،‏ مطبعة اأبو غوش،‏ البرية.‏ 

‎1010‎احلسن،‏ اإحسان )1992 ) التنشئة االجتماعية والسلوك االجرامي،‏ منشورات جامعة 

بغداد.‏ 

‎11‎غازيت،‏ ‏شلومو )1995( قضية الالجئني الفلسطينيني:‏ احلل الدائم من منظور اإرسائيلي 

جملة دراسات فلسطينية،‏ عدد‎22‎‏،‏ ‏ص‎113-78‎‏.‏ 

‎1212‎وزارة االإعالم الفلسطينية)‏‎1995‎‏(‏ الالجئون الفلسطينيون وحق العودة،‏ املكتب 

الصحفي،‏ فلسطني.‏ 

‎1313‎اأبو جاود،‏ ‏صالح حممد علي )2006 ) ‏سيكولوجية التنشئة االجتماعية،‏ دار املسري 

للنرش والتوزيع والطباعة،‏ عمان.‏ 

‎1414‎دبابنة،‏ ميشيل،‏ وحمفوظ،‏ نبيل )1984( ‏سيكولوجية الطفولة ، دار املستقبل للنرش 

والتوزيع،‏ عما 

‎1515‎فرح،‏ حممد )1980( البناء االجتماعي والشخصية،‏ الهيئة العامة للكتاب،‏ 

االإسكندرية.‏ 

‎1616‎العمر،‏ معن خليل )2004( التنشئة االجتماعية،‏ دار الرشوق للنرش والتوزيع،‏ عمان.‏ 

. 3 

4 الثقايف.‏ 

، 5 جملة 

. ‎6‎النابلسي،‏ كرمة )2006 

8 فتحاوي،‏ 

، 11




املراجع االجنليزية:‏ 

1. Cooley, C.H).1984 (Human Nature and the Social Order, New 

York, Schocken. 

2. Mead, G.H. (1980) Mind, Self and Society, Chicago, University of 

Chicago press. 

3. Langton, K,(1969) Political Socialization, Oxford University press, 

London. 

4. Johnson, H, (1961) Sociology. A Systematic Introduction, London, 

Routledge and Kegan Paul. 

5. Dawson, Richard (1969) Political Socialization, Boston,. 

6. Parsons, T. and Bales R. (1956) Family Socialization and Interaction 

Process, New York.


بسم اهلل الرحمن الرحيم 

حرضة االأخ/ت املحرتم/ة،،،‏ 

بعد التحية،،،‏ 

فاإنه والإغراض جمع البيانات الالزمة للدراسة التي يجريها الباحثان حول:‏ 

دور موؤسسات التنشئة االجتماعية يف تعزيز ثقافة حق العودة لدى الالجئني الفلسطينيني 

منوذج مركز يافا الثقايف/خميم بالطة.‏ 

اأرجو التفضل بتعبئة هذه االستبانة مع حتري املوضوعية الكاملة يف االإجابة،‏ مع التاأكيد 

على اأن البيانات الواردة فيها ‏ستستخدم برسية تامة ولغايات البحث العلمي فقط.‏ 

مع فائق االحرتام والتقدير 

اأول:معلومات اأولية:‏ 

يرجى وضع اإشارة )×( يف املكان املناسب وفق ما تراه مناسبا وما ينطبق عليك:‏ 

-1 العمر:‏ _______________ 

2- اجلنس:‏ 

1( ذكر 2( اأنثى 

3- املستوى التعليمي:‏ 

1( اإعدادي فاأقل 2( ثانوي 3( دبلوم 4( بكالوريوس 5( ماجستري فاأعلى 

4- ‏سنوات املشاركة اأو النتساب اإىل املركز:‏ 

1( ثالث ‏سنوات فاقل 2( من 6-4 ‏سنوات 3( ‎7‎‏سنوات فاأكرث 

5- عدد الساعات التي تقضيها اأسبوعيا يف املركز اأو يف متابعة اأنشطتة وبراجمه تقريبا:‏ 

1( اقل من 5 ‏ساعات 2( من 10-5 3( من 15-11 ‏ساعة 4( 16 ‏ساعة فاأكرث 

6- اأشارك بكافة الأنشطة التي ينظمها مركز يافا الثقايف بشكل:‏ 

1( مستمر ‎2‎‏(جزئي 3( ال اأشارك اإطالقا 

7- بني يديك ‏ستة اأنشطة من املتوقع اأن تكون قد ‏شاركت فيها مع مركز يافا الثقايف،‏ رتب 

هذه الأنشطة من )1 -6( تبعا لدرجة مشاركتك فيها)ميكنك استثناء النشاط الذي مل 

تشارك فيه(:‏




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

ثانيا:‏ مقياس درجة املشاركة يف األنشطة مع مركز يافا الثقايف 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

. 

.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

ثالثا:‏ الفقرات املتعلقة مبستوى الشعور والتفكري والسلوك واملرتبطة بتكريس ثقافة حق العودة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفقرات املتعلقة مبستوى الشعور 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.




الفقرات املتعلقة مبستوى التفكري 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

‏لفقرات املتعلقة مبستوى السلوك 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.

مدى رعاية مؤسسات اجملتمع احمللي للمسنني 

يف خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة 

نظر القائمني عليها 

د.‏ حممد عبد اإلله الطيطي*‏ 

د.‏ معني عبد الرمحن جرب**‏

مدى رعاية مؤسسات اجملتمع احمللي للمسنني في مخيمات جنوب 

الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها 

د.‏ محمد عبد اإلله الطيطي 

د.‏ معني عبد الرحمن جبر 

ملخص:‏ 

تهدف هذه الدراسة اإىل معرفة مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف 

خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها،‏ وتكوَّن جمتمع الدراسة من 

جميع العاملني يف املوؤسسات االجتماعية والصحية يف خميمات حمافظتي اخلليل وبيت 

حلم،‏ والبالغ عددهم )240( اإداري وفني وخدماتي يعملون يف )5( خميمات.‏ 

وبالتحديد ‏سعت الدراسة لالإجابة عن السوؤال الرئيس االآتي:‏ ما مدى رعاية موؤسسات 

املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة 

لهم من وجهة نظر القائمني عليها؟.‏ 

وتفرع عن هذا السوؤال ثالثة اأسئلة فرعية تدور حول اأهم مظاهر رعاية موؤسسات 

املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية،‏ ومدى اختالف مستوى رعاية 

املجتمع املحلي للمسنني يف املخيمات يف ‏ضوء متغريات:‏ ‏)اخلربة،‏ وجنس العاملني،‏ 

واملركز الوظيفي،‏ واملنطقة،‏ واملخيم(،‏ يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم:‏ ‏)االجتماعية 

والصحية والنفسية(،‏ ومدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب 

الضفة الغربية.‏ 

واستخدم الباحثان املنهج الوصفي،‏ حيث قاما ببناء وتطوير اأداة لقياس مدى 

رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت 

اخلدمات ‏)االجتماعية والنفسية والصحية(‏ املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها،‏ 

باالعتماد على االأدب الرتبوي والدراسات ذات الصلة،‏ وتكونت االستبانة من )38( فقرة 

توزعت على ثالثة جماالت هي:‏ ‏)املجال االجتماعي،‏ واملجال الصحي،‏ واملجال النفسي(،‏ 

واأخضعت االأداة للتحكيم واملعاجلة االإحصائية،‏ ومتّ‏ التاأكد من ‏صدقها وثباتها ومدى 

مالءمة فقراتها الأغراض الدراسة.‏ 

واأظهرت النتائج اأن مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات 

جنوب الضفة الغربية يف جمال اخلدمات االجتماعية والصحية املقدمة للمسنني كانت 

كبرية بشكل عام لكليهما،‏ حيث بلغت هذه الدرجة)‏‎3.54‎‏(‏ يف حني كانت درجة رعاية 

موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية يف جماالت اخلدمات


النفسية املقدمة للمسنني متوسطة بدرجة )3.37(. 

كما اأظهرت النتائج فروقاً‏ ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α ≥0.05( بني جمال 

الرعاية االجتماعية والنفسية لصالح جمال الرعاية االجتماعية،‏ وبني جمال الرعاية 

النفسية والصحية لصالح جمال الرعاية الصحية.‏ 

واأظهرت النتائج وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α ≥0.05( بني 

متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية املسنني يف جمال الرعاية االجتماعية 

تعزى ملتغري املنطقة اجلغرافية ومتغري املخيم،‏ وجمال اخلدمات االجتماعية والنفسية 

تعزى ملتغري املركز الوظيفي.‏





Abstract: 

This study aimed at exploring how efficiently the local community 

institutions care for the elderly in the south of the West Bank camps from 

the viewpoint of those working in them. The population and sample of the 

study consisted of all the administrators, professionals, and workers (n = 

240) in the five camps found in the provinces of Hebron and Bethlehem. 

The main question of the study was: To what extent do the local 

community institutions in the southern West Bank camps meet the needs 

of the elderly in the service areas provided to them from the viewpoints of 

those working in them? The sub- questions derived from this main one 

focus on the main aspects of elderly care by those institutions and the 

differences in the care level in light of the experience, gender, post, province 

and camp variables, and the social, health and psychological dimensions. 

The descriptive method was used in this study. A 38-item questionnaire 

measuring the performance of the local community institutions of the 

elderly care in the social, health and psychological areas was developed 

based on reviewing the previous literature. The validity and reliability of the 

questionnaire were verified. 

The results revealed that a good level of meeting the social and heath 

needs of the elderly by the local community institutions (3.54) and an 

average level of meeting their psychological needs (3.37). 

The res ults also showed statistical differnces between the social and 

psychological care in javor of social care and between psychological care 

and health care in favor of healthe care. 

The study also showed the statistical differences in social care are due 

to geographical variables and the differences in social and psychological 

aspect are due to the variable of job position.



يحتاج االإنسان دائما،‏ ومنذ قدمي االأزل،‏ اإىل جمموعة من اخلدمات التي يقدمها له 

االآخرون ممن يعيش معهم،‏ فالفقر واحلرمان واملرض ظواهر قائمة على مدى تاريخ 

البرشية،‏ لذلك تقوم االأرسة والعائلة والقبيلة واملجتمع املحلي باأداء اأدوارها يف اإشباع 

احتياجات اأعضائها وبذل العون لهم،‏ ولعل الدافع لذلك يكمن يف احلفاظ على النوع 

واستمرار كيان هذه التجمعات البرشية.‏ 

لقد كانت االأرسة ترعى اأفرادها،‏ وتوفر لهم التعليم والتدريب واالأمن،‏ يف حني كانت 

العائلة والقبيلة تسارع لنجدة االأفراد اأو اجلماعات الذين تصيبهم الكوارث،‏ والذين ال 

متكنهم قدراتهم ومواردهم من اإشباع احتياجاتهم االأساسية.‏ 

وتزدهر االأمم وترتقي يف ‏سلم احلضارة بقدر ما توفره من رعاية الأفرادها،‏ هذه 

الرعاية التي متتد لتشمل اجلوانب الصحية والنفسية واالجتماعية والبيئية،‏ والأن الرثوة 

البرشية هي العمود الفقري واملورد احليوي للتقدم واالزدهار،‏ كان االهتمام باجلانب 

البرشي يستلزم االهتمام باالإنسان عرب مراحل النمو املختلفة ‏)القرين،‏ 2005(. 

لقد مضت ‏سنة اهلل يف االإنسان،‏ اأن جعله مير مبراحل متعددة يف رحلته الدنيوية،فيبداأ 

وليداً‏ ‏ضعيفاً،‏ ثم ‏شابًا قويًا،‏ واأخرياً‏ ‏شيخاً‏ ‏ضعيفاً،‏ قال تعاىل:"اهللُ‏ الذي خلقكم من ‏ضعفٍ‏ 

ثمَّ‏ جعل من بعد ‏ضعفٍ‏ قوةً‏ ثمَّ‏ جعل من بعد قوةٍ‏ ‏ضعفًا وشيبةً‏ يخلُقُ‏ ما يشاءُ‏ وهو العليمُ‏ 

القدير"‏ ‏)االآية‎54‎‏،‏ الروم(.‏ 

فالرعاية متتد طوال حياة االإنسان،‏ وما يهمنا منها هنا املرحلة االأخرية،‏ وهي مرحلة 

الشيخوخة،‏ فلقد حرص االإسالم على هذه املرحلة وجعلها حمطة تكرمي وعناية خاصة،‏ 

واأوصى باأهلها مزيد رعاية واحرتام وتقدير،‏ ذلك اأن ‏صاحبها يتصف بالضعف وحاجته 

اإىل االآخرين خلدمته والقيام بسوؤونه الدنيوية،‏ فهي مرحلة عصيبة جتعلها كذلك جمموعة 

من التغريات،‏ ‏سواء على املستوى االجتماعي اأو اجلسمي اأو االنفعايل اأو العقلي اأو املعريف





اأو النفسي،‏ وهذه التغريات جتعل االأفراد فيها يتصفون مبجموعة من اخلصائص والسمات،‏ 

ويواجهون ‏سلسلة من املشكالت واملتطلبات التي يتوجب عليهم اأن يتكيفوا معها.‏ 

اإن هذا االهتمام مل ياأت من فراغ،‏ واإمنا يرجع االهتمام بهذه الفئة اإىل اأنها اأصبحت 

ذات تاأثري واضح على الرتكيب السكاين للمجتمعات وخصوصا املتقدمة مما استوجب 

اإعادة النظر يف اخلدمات املقدمة لها،‏ وتطويرها مبا يتناسب مع تسميتها يف املجتمع 

حيث اأصبحت يف بعض املجتمعات متثل ما نسبته %20 اأو اأكرث يف جمتمعات اأملانيا،‏ 

واليابان وغريهما من الدول املتقدمة،‏ ووفقا الآخر االإحصاءات التي نرشتها الصحف 

عن االأمم املتحدة اأنه يف عام ‎1998‎م،‏ كان يعيش على االأرض 580 مليون اإنسان فوق 

‏سن الستني عاما،‏ يف حني بلغ عدد املسنِّني عام‎2004‎م يف العامل 461 مليون اأي ما 

نسبته %7.0 من جمموع ‏سكان العامل،‏ ويزداد هذا العدد مبقدار 10.3 مليون ‏سنويا،‏ 

ويتوقع يف عام ‎2050‎م اأن يصل عدد هوؤالء املسنني اإىل ملياري اإنسان من اأصل تسعة 

مليارات،وستكون نسبة من هم فوق الستني يف الدول الغنية اأكرث منها يف الدول النامية 

‎33‎‏%مقابل ‎21‎‏%)النعيم،‏‎2001‎م(.‏ 

ومل يكن احلال باأحسن يف االأراضي الفلسطينية،‏ بل هو كحال بقية الدول،‏ اإذ تشري 

االإحصائيات اإىل وجود ‎115‎األف مسن يف االأراضي الفلسطينية يف العام‎2005‎م،‏ ويتوقع 

اأن يصل عددهم اإىل ‎126‎األفا يف العام ‎2010‎م بزيادة مقدارها %9.3، كما يتوقع اأن يصل 

العدد اإىل ‎172‎األفا يف العام ‎2020‎م،‏ بزيادة مقدارها ‎49.4‎‏%مقارنة بعام ‎2005‎م ‏)اجلهاز 

املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‎2006‎م(.‏ 

املسنون:‏ 

املسن هو من كرب ‏سنه وطال عمره،واستعمل العرب كلمة املسن للداللة على الرجل 

الكبري،‏ كما استخدموا األفاظً‏ ا اأخرى لوصف املراحل التي مير بها كبري السن فقالوا:‏ ‏)شيخ(‏ 

وهو من ظهر عليه الشيب ‏)معلوف،‏ 1975(، وبعضهم يطلقها على من جاوز اخلمسني 

‏)مصطفى،‏ 1989(، وقالت العرب:‏ ‏)هرم(‏ وهو اأقصى الكرب وتقول كذلك كهل،وجميع هذه 

االألفاظ تدل على كبري السن،‏ ونُقل عن بعض احلكماء قوله:"االأسنان اأربعة:‏ ‏سن الطفولة،‏ ثم 

الشباب،‏ ثم الكهولة،‏ ثم الشيخوخة".)ابن منظور،‏ 1955(. 

اإن هناك ‏شبه اإجماع على اعتبار ‏سن الستني بداية مرحلة الشيخوخة وتستمر اإىل 

نهاية العمر،‏ لكن هناك بعض العلماء يتخذ اأكرث من مقياس لتحديد هذه املرحلة،فيتخذ 

العمر الزمني مقياسا يتعامل به مع عدد السنني،والعمر البيولوجي،‏ ‏)وهو مقياس وصفي


يتناول اجلوانب العضوية لالإنسان،‏ والعمر االجتماعي،ويتناول فيه االأدوار االجتماعية 

التي ميارسها الفرد،‏ وعالقته باالآخرين،‏ واأخريا العمر النفسي ‏)الغريب،‏ 1995(. 

وعرفت االأمم املتحدة وجامعة الدول العربية املسن تعريفًا اإجرائيًا للتعامل مع هذا 

املصطلح،‏ وذلك باأن حدَّدتاه مبن جتاوز عمره الستني ‏سنة ‏)احمد،‏‎1992‎‏(.‏ 

واأيًا كان االختالف فمن املوؤكد اأنه ليس هناك حد فاصل واحد تستطيع القول عنده:‏ 

اإن االإنسان قد اأصبح مسنا،‏ وبخاصة اإذا تعاملنا وفق املقاييس السابقة جمتمعة وهي:‏ 

العمر الزمني،‏ والعمر البيولوجي،‏ والعمر االجتماعي،‏ والعمر النفسي،‏ ولكننا نستطيع القول:‏ 

اإن املسن هو:‏ كل فرد اأصبح عاجزًا عن رعاية نفسه وخدمتها،‏ اثر تقدمه يف العمر،‏ وليس 

بسبب اإعاقة اأو ‏شبهها.‏ 

وبني ليفنسون ودارو وكالين وكيكي Darrow;Klien;( Levinson; 

)Ckee من خالل تقسيمهم لدورة احلياة اإىل مراحل متتالية،‏ اأن املرحلة االأخرية 

هي مرحلة الشيخوخة Adulthood( ،)Late وتبداأ حسب راأيهم يف ‏سن 60 وما 

فوق 1978( .)Levinson; Darrow;Klien; Ckee 

كما بني هافيجهريست )Havighurst( يف تقسيمه لدورة احلياة اإىل ‏ست فرتات 

عمرية،اأن اآخرها مرحلة النضج املتاأخر Maturity( ،)Late وحدد بدءها بسن 60 وما 

فوق،‏ مبينا اأن مطالب النمو لهذه املرحلة تشمل حتقيق التوافق مع حقيقة تناقص القوى 

اجلسمية والصحية وحتقيق متطلبات العيش املادية R.J( .)1973,Havighurst, 

رعاية املسن:‏ 

لقد كان االهتمام العاملي كبريًا بقضية رعاية املسنني وصحتهم،‏ وقد متثل 

هذا االهتمام يف اأن االأمم املتحدة اعتربت عام‎1999‎م عامً‏ ا دوليًا لكبار السن،‏ كما اأن 

منظمة الصحة العاملية جعلت هذه القضية موضوعها ليوم الصحة العاملي،‏ مما يعني اأنه 

املوضوع الذي يركز عليه طوال العام،‏ وقد قام العامل كله مبا يف ذلك العامل العربي بنشاط 

مركز حول موضوع املسنني ورعايتهم،‏ حيث عقدت الندوات واملوؤمترات املحلية واالإقليمية 

والدولية لتسليط الضوء على قضية املسنني ورعايتهم،‏ بهدف التبادل واالستفادة من 

اخلربات والتجارب واالأساليب يف جمال قضايا املسنني،‏ وتوفري الرعاية الكرمية الطيبة 

واالجتماعية لهم ‏)النعيم،‏ 2001(. 

كما اأكَّ‏ د تقرير االأمم املتحدة على ‏رضورة توفري احلماية للمسنني باأوسع من مساألة 

االجتاه نحو عالجهم،‏ ورضورة االجتاه نحو توفري اأبعاد رفاهيتهم من خالل مالحظة





العالقة بني السالمة اجلسمية والنفسية واالجتماعية والبيئية،‏ وهذا االأمر يتطلب تعاوناً‏ 

واسعاً‏ بني الدولة واملجتمع،‏ واأرس املسنني،‏ واملسنني اأنفسهم.‏ 

لقد اأصبحت قضية االهتمام باملسنني من القضايا املهمة التي نالت قسطً‏ ا من 

اهتمام العلماء واملتخصصني يف ‏شتى التخصصات،‏ وذلك ملا يجب اأن تناله هذه الفئة من 

رعاية واهتمام يف فرتة هم اأحوج ما يكونون اإليها بعدما بذلوا قصارى جهدهم يف خدمة 

املجتمع،‏ هذا باالإضافة اإىل ارتفاع معدالتهم يف املجتمعات العربية والغربية.‏ 

اإن االإسالم مينح املسنني حقوقا ‏شاملة مبقتضى حاجتهم للرعاية االأخالقية 

واالجتماعية،‏ ويوؤكد على عنرص الرعاية العائلية لهم،‏ كما اأن االإسالم وضع قيما ومبادئ 

ومعايري ال بد من االلتزام بها نحو املسنني.‏ 

اإن رعاية املسنني يف االإسالم تقوم يف اأساسها على احلب اخلالص،والرب 

والوفاء،والرعاية والرحمة،وهذا ما وضحه الرسول ‏)صلى اهلل عليه وسلم(‏ يف حديثه 

الرشيف حيث قال ‏)صلى اهلل عليه وسلم(:‏ ‏»ليس منا من مل يوقر الكبري،‏ ويرحم الصغري،‏ 

وياأمر باملعروف،‏ وينه عن املنكر«)الرازي،‏‎1990‎‏(.‏ 

لقد اأبدى االإسالم حرصه على تاأكيد مركز االآباء واالأمهات،‏ وحث االأبناء على الرب بهم،‏ 

والدعاء لهم.‏ واأصبحت قيمة املسن تنبع من ذاته،‏ وليس من فائدته اأو العائد املادي منه.‏ 

وال ‏شك يف اأن املجتمع الفلسطيني ما زال يحتفظ باملكانة االجتماعية للمسن باعتباره 

مصدرًا للحكمة،‏ والأهميتهم يف رعاية االأحفاد،‏ وجمع ‏شمل االأرسة يف كل االأوقات.‏ 

دور األسرة يف رعاية املسن:‏ 

ال ‏شك يف اأن االإنسان راع ومرعي يف كل االأوقات،‏ مهما كانت مكانته االجتماعية،‏ 

فكل مرحلة من مراحل العمر،‏ وكل فئة من فئات الناس بحاجة اإىل نوع اأو اآخر من اأنواع 

الرعاية،‏ ومهما كانت املرحلة العمرية التي بلغها االإنسان،‏ ومهما كانت حالته الصحية 

اأو املالية،‏ فاإنه بحاجة دائمة للرعاية،‏ فاجلميع يتبادلون الرعاية مع بعضهم بعضً‏ ا يف 

الوقت نفسه.‏ 

وعلى الرغم من رابطة الدم بني االآباء واالأبناء واالأحفاد،‏ فال يكفي ذلك لكي يكون 

حافزًا للرعاية يف الشيخوخة،‏ واإمنا يحتاج االأمر اإىل التدريب على كيفية الرعاية الصاحلة 

بعد اإحراز تفهم وبصرية بطبيعة الشيخوخة،‏ والوقوف على خصائصها العارضة وسماتها 

الثابتة ‏)صادق واأبو حطب،‏‎1995‎‏(.‏ 

ومن املالحظ اأن اأغلب املسنني يفضلون العيش مستقلني،‏ مع املشاركة يف حياة 

االأرسة،‏ وهو ما اأكدته اأغلب الدراسات يف هذا الساأن،‏ ونتيجة لذلك يزداد اأثر االأجداد يف


اأعضاء االأرسة الصغرية،‏ و تزداد هذه العالقة وثوقًا يف املجتمعات الريفية اأكرث،‏ حيث 

يقترص منط احلياة القائم على نظام االأرس املمتدة،‏ فتزداد الصلة بني االأجيال والتفاعل 

الشديد بينهم معظم الوقت،‏ وهو ما ال يتوافر يف املجتمعات احلرضية والصناعية)صادق 

و اأبو حطب،املرجع السابق(.‏ 

وتوؤكد بعض الدراسات احلديثة اأن الطفل الذي يقضي بعض الوقت يف تعامل مبارش 

مع املسنني،‏ تتحول اجتاهاته من السلبية اإىل االيجابية نحوهم،‏ وحديثا يزداد اعتماد 

االأرسة على اجلد واجلدة يف تربية االأحفاد يف فرتة ما قبل املدرسة؛ نتيجة الرتفاع يف 

تكلفة دور احلضانة،‏ وازدياد وظاهرة خروج املراأة للعمل.‏ 

وميكن اعتبار رعاية املسنني استثماراً‏ وخدمة يف وقت واحد ملا ياأتي:‏ 

يخفف على االأرسة تكلفة رعايته يف دور املسنني،‏ ويصبح عضوًا مفيدًا يف االأرسة 

برعاية االأحفاد،‏ كما يتحول دور املسن من االستهالك اإىل االإنتاج،‏ اإذا اأتيحت له الفرصة 

لالإسهام يف االأنشطة التطوعية،‏ وبذلك يوفر على الدولة ‏-على االأقل-تكاليف رعاية ‏شخص 

مريض ‏)حجازي،‏ 1998(. 

أهمية الرعاية للمسنني:‏ 

اأكدت نتائج العديد من الدراسات اأن لالأرسة اأهمية بالغة باعتبارها نظاماً‏ اجتماعياً،‏ 

لتوفري خدمات الرعاية الطويلة املدى وتقدميها،‏ كما اأن معيشة املسنني مع اأبنائهم توفر 

لهم مقومات عدة منها:‏ االحتفاظ باملكانة االجتماعية بني االأبناء،‏ وبقاء عالقات املودة 

مع االأبناء،‏ كما توفر الرعاية االأرسية للمسنني ما ياأتي:‏ 

1 الدفء العائلي والروحي واالإحساس باالأمن.‏ 

2 التفاعل الطبيعي مع االأبناء،‏ واالأزواج،‏ واالأقارب،‏ واملعارف واالأصدقاء.‏ 

‎3‎حتقيق . 3 االنطالق والتعبري احلر عن الذات لدى املسنني.‏ 

‎4‎تكوين . 4 عالقات متعددة وقوية داخل االأرسة وخارجها.‏ 

5 حتقيق املكانة االجتماعية واحرتام الذات.‏ 

6 االرتباط باملجتمع واالأرس االأخرى من خالل الزيارات،‏ واستقبال الضيوف.‏ 

. ‎7‎ينتقي املسن مالبسه بنفسه،‏ ويحدّد بنفسه مكان زيارته وموعدها،‏ وهذا 

يتحقق داخل املوؤسسة.‏ 

ومل تضع املجتمعات احلديثة عبء رعاية املسنني كله على االأبناء،‏ فخدمات التاأمني 

االجتماعي توفر دخالً‏ ثابتًا يف الوقت احلارض،‏ وكذلك انتشار خدمات التاأمني الصحي،‏ 

كما اأن وجود دور املسنني خفف من االأعباء التي تلقى على عاتق االأبناء،‏ وال يعني ذلك اأن 

 

1 . 

. ‎2‎فرص 

5 . 

6 . 

7 ال





يتحرر االأبناء من رعاية املسنني،‏ واإمنا عليهم اأن يقدموا الرعاية والدعم للوالدين املسنني،‏ 

ليمارسوا دوراً‏ مهماً‏ يف حياتهم،‏ وبذلك تنعكس اأدوار الوالدية والبنوة.‏ وبالرغم من ذلك 

فهناك اأدلة على اأن الصلة بني االأبناء واالآباء املسنني لها اأهميتها وفائدتها للصحة 

النفسية للمسنني ‏)عبد اللطيف،‏ 1999(. 

واقع املسنني يف فلسطني:‏ 

ميتاز املجتمع الفلسطيني يف االأراضي الفلسطينية،‏ باأنه جمتمع فتي،‏ حيث تشكل فئة 

‏صغار السن حوايل نصف املجتمع،‏ يف حني ال تشكل فئة كبار السن اأو املسنني ‏سوى نسبة 

‏ضئيلة من حجم السكان.‏ 

ففي منتصف العام 2005 م،‏ بلغ عدد كبار السن ‏)االأفراد الذين اأعمارهم‎65‎ فاأكرث(‏ 

)114.809( اأفراد ‏)بواقع 49.288 من الذكور،‏ 65.521 من االإناث(،‏ اأي ما نسبته %3.1 

من جممل السكان،‏ مع العلم اأن نسبة كبار السن يف الدول املتقدمة جمتمعة قد بلغت %15.0 

من اإجمايل ‏سكان تلك الدول،‏ اأعالها يف اليابان اإذ تبلغ %19.0 من اإجمايل ‏سكانها،‏ و 

%16.0 من اإجمايل ‏سكان اململكة املتحدة،‏ يف حني تبلغ نسبة كبار السن يف الدول النامية 

جمتمعة حوايل %5.0 فقط من اإجمايل تلك الدول.‏ 

على الرغم من الزيادة املطلقة واملتوقعة الأعداد كبار السن يف االأراضي الفلسطينية 

يف السنوات القادمة،‏ فمن املتوقع اأن تبقى هذه النسبة منخفضة،‏ اإذ يتوقع اأن يبلغ عدد 

كبار السن يف االأراضي الفلسطينية،‏ عام ‏)‏‎2010‎م(‏ حوايل )125.532( فردًا،‏ بزيادة 

‎9.3‎‏%عن العام ‏)‏‎2005‎م(،‏ وبنسبة %2.8 فقط من اإجمايل ‏سكان االأراضي الفلسطينية،‏ يف 

حني يتوقع اأن يبلغ عددهم 171.485 فردًا يف العام ‏)‏‎2020‎م(،‏ بزيادة مقدارها % 49.4 

من اإجمايل املسنني عام ‏)‏‎2005‎م(،‏ وبنسبة 2.9 ‏%من اإجمايل ‏سكان االأراضي الفلسطينية 

عام ‏)‏‎2020‎م(.‏ 

وقد يعزى ثبات نسبة املسنني من اإجمايل السكان خالل السنوات القادمة اإىل استمرار 

تاأثري معدالت اخلصوبة املرتفعة يف االأراضي الفلسطينية ‏–خاصة يف قطاع غزة – على 

الرتكيب العمري للسكان،‏ مع مالحظة وجود فروق واضحة ما بني نسب كبار السن يف كل 

من الضفة الغربية وقطاع غزة،‏ اإذ بلغت حوايل %3.3 و % 2.6 لعام ‎2005‎م يف الضفة 

الغربية وقطاع غزة على التوايل.‏ 

لقد مارست االأرس الفلسطينية دوراً‏ مهماً‏ يف رعاية املسنني،‏ وهذا كان الأكرث من 

اأربعني ‏سنة مضت،‏ فاالأرسة الفلسطينية يف املاضي،‏ اأرسه ممتدة وهذا النمط السائد للعائلة 

الفلسطينية،‏ وتعود ‏سيادة هذا النمط من االأرس اإىل طبيعة املجتمع الفلسطيني الزراعي،‏ حيث


تعتمد العائلة الفلسطينية على الزراعة مصدراً‏ للدخل،‏ االأمر الذي يتطلب عمل اأفراد االأرسة 

كافة بالزراعة،‏ اأما السبب االأخر لوجود العائلة املمتدة فهو احلاجة اإىل االأمن واحلماية،‏ 

اأما مع بداية السبعينيات من القرن املاضي،‏ فقد بداأ هذا النمط من العائلة باالنخفاض 

ليسود مكانه منط العائلة النووية،‏ ولكن على الرغم من ذلك فما زال لكبار السن املكانة 

واالحرتام،‏ وما زالت العائلة يف االأراضي الفلسطينية حتافظ على ترابطها االأرسي،‏ وعلى 

حمبة املسن واحرتامه ورعايته،‏ بالرغم من التحوالت الكبرية التي طراأت على منط حياة 

العائلة الفلسطينية خالل السنوات املاضية،‏ اإذ اأظهرت النتائج اأن نسبة االأسر املمتدة يف 

االأراضي الفلسطينية قد انخفضت لتصل %12.6 يف عام 2004، بواقع‎12.2‎‏%يف الضفة 

الغربية و‎%13.4‎ يف قطاع غزة.‏ 

اإن %18.3 من االأرس الفلسطينية يتواجد فيها مسن واحد على االأقل،‏ بينما بلغت نسبة 

االأرس التي يراأسها رب اأرسة مسن %12.2 من االأسر الفلسطينية،‏ كما تشري البيانات اإىل اأن 

متوسط حجم االأرس التي يراأسها مسن يكون يف العادة ‏صغرياً‏ نسبياً‏ اإذ بلغ متوسط حجم 

االأرسة التي يراأسها مسن يف االأراضي الفلسطينية 4.2 فرداًمقابل 6.4 فرداً‏ لالأرسة التي 

يراأسها غري مسن،‏ مع العلم اأن متوسط حجم االأسرة لعام 2004 قد بلغ 5.7 فردا ‏)اجلهاز 

املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏‎2005‎‏(.‏ 

مشكلة الدراسة وأسئلتها:‏ 

تتمحور مشكلة الدراسة حول مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات 

جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني 

عليها،‏ وذلك ملا للمسنني من خصائص ومشكالت تختلف عن طبيعة االآخرين،‏ اإذ يتعرض 

املسن يف هذه املرحلة اإىل جمموعة من املشكالت،‏ قد جتعله يحتاج اإىل االآخرين،‏ ولرعاية 

دائمة ‏سواء على الصعيد الصحي اأم النفسي.‏ 

كما اأن لفلسطني خصوصية،‏ تتمثل بوجود االحتالل،‏ وتعرض الناس اإىل ماآسيه 

ونكباته وويالته،‏ مما اأضاف اإىل مسنيها واأرسهم هموماً‏ ومشكالت اأخرى،‏ جعلتهم 

يحتاجون اإىل رعاية من نوع اآخر،‏ وبشكل عام فاإن املسنني يف فلسطني قد تعرضوا اإىل 

اأصناف جديدة غري تلك املوجودة يف بلدان اأخرى.‏ 

ولهذا خرجت هذه القضية يف ‏صورة هذه املشكلة،‏ وعليه ميكن ‏صياغة السوؤال الرئيس 

االآتي:‏ 

‎1‎‏»ما . 1 مدى رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية





للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها«؟ 

ويتفرع عن هذا السوؤال االأسئلة الفرعية االآتية:‏ 

. أما مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية 

للمسنني يف جمال اخلدمات االجتماعية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني 

عليها؟.‏ 

. ب ما مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية 

للمسنني يف جمال اخلدمات النفسية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني 


. ت ما مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية 

للمسنني يف جمال اخلدمات الصحية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني 


. ‎2‎هل توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة )α ≤ 0.05 

متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف 

خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم«‏ 

. 3 هل توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة )α ≤ 0.05 


خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم«‏ 

تبعا ملتغريات الدراسة ‏)اجلنس،‏ املنطقة اجلغرافية،‏ املخيم،‏ املركز الوظيفي،‏ 

اخلربة(؟.‏ 

ولالإجابة عن السوؤالني الثاين والثالث ‏صيغت الفرضيات الصفرية االآتية:‏ 

) 2 بني 

) 3 بني 


) 1 بني 

 

. ‎1‎ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة )α ≤ 0.05 


خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم.‏ 



خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم تُعزى 

ملتغري اجلنس.‏ 



) 2 بني 

) 3 بني


خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة تُعزى 

ملتغري املنطقة اجلغرافية.‏ 




ملتغري املخيم.‏ 




ملتغري اخلربة.‏ 



خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة تُعزى 

ملتغري املركز الوظيفي.‏ 

) 4 بني 

) 5 بني 

) 6 بني 


تنبع اأهمية الدراسة من اأنها تبحث يف قضية اإنسانية وجمتمعية مهمة جداً‏ بالنسبة 

للمسنني واملجتمع املحلي،‏ كما تنبع اأهميتها من مدى رعاية املجتمع املحلي للمسنني 

‏سواء على الصعيد االجتماعي اأم على الصعيد الصحي،‏ وما يحققه ذلك التعاون من نتائج 

اإيجابية تعود بالفائدة على املسنني واملجتمع املحلي.‏ 


تهدف الدراسة اإىل حتقيق االأهداف االآتية:‏ 

‎1‎التعرف . 1 اإىل مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب 

الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها.‏ 

. ‎2‎التعرف اإىل اأوجه التعاون والدعم املقدمة للمسنني يف خميمات جنوب 

الغربية من وجهة نظر القائمني عليها.‏ 

‎3‎وضع . 3 املقرتحات والتوصيات التي تساعد على زيادة التعاون والدعم لرعاية 

املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية.‏ 

‎4‎رفد . 4 املكتبة العربية بهذا النوع من الدراسات مبا يساعد على رعاية املسنني.‏ 

2 الضفة





حدود الدراسة:‏ 

تتحدد الدراسة باملحددات االآتية:‏ 

تقترص الدراسة على االأفراد العاملني يف املوؤسسات االجتماعية والصحية يف خميمات 

جنوب الضفة الغربية للعام ‎2008‎م ‏)يف منطقتي بيت حلم واخلليل(،‏ كما تتحدد نتائج 

الدراسة باالأداة املستخدمة جلمع البيانات واملعلومات،‏ ومدى جدية جمتمع الدراسة يف 

تعبئة االستبانة،‏ ومدى ‏صدق اأداة الدراسة وثباتها.‏ 

الدراسات السابقة:‏ 

‎1‎دراسة . 1 شوي و راك rak( ,Choi and ‎2002‎م(:‏ 

هدفت الدراسة اإىل اإيجاد وسيلة فعالة للرعاية املسيحية للمسنني يف مدينة جانغ هانغ 

يف كوريا،‏ كما هدفت اإىل تعرّف مشكالت املسنني واالأساليب الفاعلة لرعاية املسنني.‏ 

وتكونت عينة الدراسة من )142( مسن اختريوا بطريقة املسح االجتماعي،‏ وقُ‏ وّموا 

على اأساس ‏سلم احلاجات االإنسانية ملاسلو،‏ وتدور الدراسة حول ثالث نقاط رئيسة هي:‏ ما 

واقع املسنني يف الديانة املسيحية ويف التوراة؟ وكيف تقدم الكنيسة خدماتها للمسنني؟ 

وما اأهم هذه اخلدمات؟ وما االحتياجات التي ميكن تقدميها لهوؤالء املسنني؟ وما الربامج 

التي استهدفت حتسني اأوضاعهم الصحية واالجتماعية واالقتصادية؟.‏ 

وتوصلت الدراسة اإىل جمموعة من التوصيات اأهمها:‏ انه يجب على املجتمع الكوري 

احرتام املسنني ومعاملتهم باحرتام،‏ وعلى الكنيسة اأن تساهم يف توعية املواطنني لالهتمام 

باملسنني،‏ كما يجب على الكنيسة اأن تساعد املسنني على احرتام اأنفسهم،‏ حتى يتمكنوا من 

كسب احرتام االآخرين لهم،‏ اإضافة اإىل استمرار رعاية املسنني من قبل املوؤسسات الدينية 

‏)الكنيسة(‏ واالجتماعية.‏ 

‎2‎دراسة 2. الدسوقي ‎1999‎م.‏ 

هدفت الدراسة اإىل بيان خصائص املسنني واإعدادهم حاليا ومستقبال،ومدى رعاية 

الدستور والترشيعات االجتماعية للمسنني يف مرص،ومن ثم وضع روؤية مستقبلية يف 

جمال رعاية املسنني وخدماتهم.‏ وكانت اأهم التوصيات:‏ االستفادة من املسنني يف جمال 

حتفيظ القراآن ودور االأيتام،‏ واأن تكون االستفادة من املسن يف جمال عمله وخربته اأفضل 

من اللجوء للتدريب التحويلي،‏ واستحداث ‏شعبة يف معاهد التمريض خاصة بجلسات


املسنني،واإعداد اأطباء يف جمال طب املسنني،واإعداد برامج ومواد اإعالمية مرئية تربز دور 

االأرسة يف رعاية املسنني.‏ 

‎3‎دراسة 3. اجلندي ‎1999‎م.‏ 

هدفت الدراسة اإىل بيان منزلة املسنني يف االإسالم،‏ ومدى رعاية الدستور والترشيعات 

االجتماعية للمسنني يف مرص،‏ ثم وضع روؤية مستقبلية الأوضاع املسنني،وكانت اأهم 

التوصيات:‏ الرتكيز على الدور الديني الأجهزة االإعالم الإضفاء القداسة على حقوق املسنني 

بني االأهل واالأقارب،‏ ووضع اإطار منهجي لتوعية املجتمع بحسن رعاية املسنني،‏ من خالل:‏ 

املساجد،‏ والكنائس،‏ واملجالت،‏ والنرشات،‏ واأن تضمن الترشيعات االجتماعية حق املسنني 

يف الرعاية الصحية والرتفيهية عند بلوغ ‏سن التقاعد،‏ وزيادة املعاشات بصورة تتناسب 

مع الزيادة يف اأعباء تكاليف املعيشة.‏ 

4 م.‏ 

. ‎4‎دراسة البطش وملحس‎1998‎ 

هدفت هذه الدراسة اإىل قياس اجتاهات االأفراد يف املجتمع االأردين نحو كبار السن،‏ 

ومعرفة اإن كانت هذه االجتاهات تختلف تبعا لعدد من املتغريات:‏ كاملوؤهل العلمي 

للفرد،‏ وعمره،‏ وجنسه،‏ ووجود فرد كبري يف السن يف اأرسته.‏ ومن اأجل ذلك بُنيَ‏ مقياس 

لالجتاهات نحو كبار السن،‏ واستخرجت له دالالت ‏صدق وثبات وفاعلية فقرات،‏ وجرى 

تطبيقه على عينة الدراسة املكونة من 180 فردا،‏ جرى اختيارهم عشوائيا من بني اأفراد 

املجتمع االأردين.‏ 

اأشارت نتائج هذه الدراسة اإىل اأن اأفراد املجتمع االأردين يحملون عموما اجتاهات 

نحو كبار السن،‏ حيث بلغ متوسط درجاتهم على مقياس االجتاهات نحو كبار السن 

188.5 ‏)الدرجة القصوى على املقياس 252(، كما اأشارت النتائج اإىل وجود اأثر ذي داللة 

اإحصائية لكل من متغري املوؤهل العلمي للفرد ‏)حيث اإن الزيادة يف املوؤهل يرافقها نقصان 

يف االجتاهات االإيجابية نحو كبار السن(،‏ ومتغري العمر ‏)الزيادة يف العمر يرافقها زيادة 

يف االجتاهات االإيجابية نحو كبار السن(،‏ ومتغري اجلنس ‏)حيث اأبدى الذكور اجتاهات 

اإيجابية اأكرث من االإناث نحو كبار السن(،‏ ومتغري وجود فرد كبري السن يف اأرسة الفرد ‏)حيث 

اأبدى اأفراد االأرس التي يوجد فيها اأشخاص كبار السن اجتاهات اأكرث اإيجابية من اأفراد 

االأرس التي ال يوجد فيها كبار السن(.‏ هذا وقد نوقشت النتائج وقُ‏ دّمت عدد من االقرتاحات 

البحثية والتطبيقية.‏





‎5‎دراسة 5. مورجان )1998,Morgan( 

يرى مورجان يف دراسته عن اختالفات السن يف املشاركة يف ‏شبكة االأعمال 

االجتماعية،‏ اأن حجم مشاركة املسنني يف االأعمال االجتماعية حتكمها متغريات عدة،‏ مثل:‏ 

املستوى االقتصادي،‏ ومستوى التعليم،‏ والصحة اأو القدرة العقلية واجلسمية باعتبارها 

مصادر لهذه املشاركة،‏ فهوؤالء الذين ليس لديهم هذه املصادر يعانون من الضياع والوحدة،‏ 

ويشعرون باأنهم بعيدون كل البعد عن املجتمع،‏ لعدم اإرشاكهم يف االأعمال املجتمعية،‏ اأما 

هوؤالء الذين لديهم هذه املصادر،‏ فيكون دورهم بارزا وواضحا يف هذه االأعمال حتى بعد 

جتاوزهم ‏سن التقاعد.‏ 

6 6. دراسة فرحات ‎1998‎م.‏ 

هدفت الدراسة اإىل معرفة طبيعة التغريات التي تطراأ على طبيعة املسنني العقلية 

والبدنية لتنمية قدرتهم على التكيف االجتماعي،‏ كما تفيد اأيضا الذين يقرتبون من التقاعد 

بالكيفية التي ميكن من خاللها زيادة فرص العمل لهم بعد التقاعد،عن طريق االحتفاظ 

بصحة جيدة،وتاأمني املورد املايل،وتوفري حياة اأرسية،‏ وصالت اجتماعية جيدة،والبحث 

عن بدائل ملواجهة املشكالت اخلاصة بفئات املسنني،‏ ويف النهاية توصل الباحث لوضع 

تصور جديد لرعاية املسنني.‏ 

) 7 

. ‎7‎دراسة رابينوفتش و مانسفيلد ‏)‏‎1992‎م،‏ Rabinovich and Mansfield 

هدفت هذه الدراسة اإىل معرفة تاأثري املشاركة يف االأنشطة الرتويحية على نزالء بيوت 

املسنني)‏Home )Nursing من الذين لديهم ‏سلوك عدواين اأو هائج،‏ وكانت عينة الدراسة 

تتكون من 13 ‏شخصا،‏ متوسط اأعمارهم 81 ‏سنة،‏ وذلك ملعرفة ما اإذا كانت املشاركة اأو 

جمرد حضورهم لثالثة اأنواع من االأنشطة الرتويحية ميكن اأن يوؤثر يف مستوى هيجان 

السلوك لديهم،‏ فقام الباحثان بعملية التصوير السينمائي لعينة الدراسة ‏)قبل،‏ خالل،‏ بعد(‏ 

وقت االأنشطة الرتويحية،‏ فتوصال يف النهاية،‏ اإىل اأن مستوى هيجان السلوك كان ‏سائدا 

بني ‏سبعة مسنني،‏ كانوا مشاركني يف االأنشطة،‏ وبني املشاركني الستة الذين حرضوا فقط 

ومل يشاركوا،‏ وبسبب ‏صغر حجم العينة مل تكن هناك اأي داللة اإحصائية تبني ما اإذا كانت 

املشاركة يف االأنشطة،‏ اأو جمرد احلضور فقط لهذه االأنشطة،‏ ميكن اأن يزيد اأو يقلل هذا النوع 

من السلوك.‏ 

واأوصى الباحثان يف دراستهما هذه اإىل زيادة حجم العينة،‏ وزيادة نوعية االأنشطة 

التي يزاولها املسنون،‏ مع اختبار اأثر زيادة االأنشطة يف اأوقات حمددة يف معرفة ما اإذا 

كانت املشاركة اأو جمرد التواجد يف هذه االأنشطة،‏ ميكن اأن يكون له تاأثري على السلوك 

العدواين.‏


جمتمع الدراسة:‏ 

تكون جمتمع الدراسة من جميع االأفراد العاملني يف موؤسسات املجتمع املحلي يف 

خميمات جنوب الضفة الغربية،‏ والبالغ عددهم )240( ما بني موظف اإداري،‏ وموظف فني،‏ 

وموظف خدماتي،‏ واجلدول )1( يبني توزيع اأفراد الدراسة تبعا ملتغريات اخلربة،‏ وجنس 

العاملني،‏ واملركز الوظيفي،‏ واملنطقة اجلغرافية،‏ واخلربة.‏ 

اجلدول )1( 

توزيع أفراد الدراسة تبعا ملتغريات الدراسة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-





 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

‏صُ‏ مٍّممت اأداة الدراسة من طرف الباحثنيْ‏ ، وتتمثل يف استبانة لقياس مدى رعاية 

موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة نظر 

القائمني عليها.‏ 

وتكونت االستبانة يف ‏صورتها االأولية من )44( فقرة متثل مدى رعاية موؤسسات 

املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها،‏ 

موزعة على جماالت الدراسة وهي:‏ مدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف 

خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها يف املجال االجتماعي،‏ ومدى 

رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة 

نظر القائمني عليها يف املجال الصحي،‏ ومدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني 

يف خميمات جنوب الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها يف املجال النفسي،‏ 

وصيغت الفقرات االإيجابية،‏ بحيث اأعطي لكل عبارة من عباراتها وزناً‏ مدرجاً‏ وفق ‏سلم 

ليكرت اخلماسي لتقدير اأهمية الفقرة كاالآتي:‏ تعطى القيمة الرقمية )5( لالستجابة بدرجة 

كبرية جدا،‏ والقيمة )4( لالستجابة بدرجة كبرية،‏ والقيمة )3( لالستجابة بدرجة متوسطة،‏ 

والقيمة )2( لالستجابة بدرجة قليلة،‏ والقيمة )1( لالستجابة بدرجة قليلة جدا،‏ وتعكس يف 

حال ‏صياغة الفقرات السلبية،‏ وبناءً‏ على تقسيم ‏سلم االستجابة اعتمدت خمسة مستويات 

للنسب املئوية لالستجابات على حتقيق املجال وفقاً‏ للرتتيب االآتي:‏ 

اجلدول)‏‎2‎‏(‏ 

مقياس التصحيح الستجابات عينة الدراسة على جماالتها


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

صدق أداة الدراسة وثباتها:‏ 

للتاأكد من ‏صدق اأداة الدراسة،‏ عُ‏ رضت على ‏ستة من املحكمني من ذوي اخلربة 

واالختصاص من اأجل اإبداء الراأي حول مالءمة الفقرات الأغراض الدراسة من حيث الصياغة 

واملضمون وقد اأخذ الباحثان مبالحظات املحكمني التي اأجمع عليها اأكرث من )%80(، حيث 

اأصبح عدد فقرات االستبانة )38( فقرة مقسمة على جماالت الدراسة عل النحو االآتي:‏ 

‎1‎املجال . 1 االجتماعي ملدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب 

الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها،‏ وفقراته من )15-1(. 

‎2‎املجال . 2 الصحي ملدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب 

الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها،وفقراته من )25-16(. 

‎3‎املجال . 3 النفسي ملدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي للمسنني يف خميمات جنوب 

الضفة الغربية من وجهة نظر القائمني عليها،‏ وفقراته من )38-26(. 

ثبات أداة الدراسة:‏ 

للتحقق من ثبات االستبانة حُ‏ ‏سب معامل الثبات بطريقة االتساق الداخلي ‏)كرونباخ 

األفا(‏ حيث بلغت قيمة الثبات )0.87(، وهي قيمة تفي باأغراض الدراسة.‏ 

املعاجلة اإلحصائية:‏ 

من اأجل االإجابة عن اأسئلة الدراسة،‏ والتحقق من فرضياتها،‏ حُ‏ ‏سبت املتوسطات





احلسابية والنسب املئوية واالنحرافات املعيارية،‏ و استخدم الباحثان اختبار ت )t-test( 

وحتليل التباين االأحادي ANOVA( ،)One-Way واختبار ‏شيفيه )Scheffe( للمقارنات 

البعدية،‏ وحتليل التباين متعدد القياسات املتكررة Design( ،)Repeated Measured 

واالإحصائي هوتلينج تريس )Hotelling`s-trace( واختبار ‏سيداك )Sidak( للمقارنات 

البعدية الثنائية،‏ وذلك باستخدام برنامج الرزم االإحصائية .)SPSS( 

نتائج الدراسة ومناقشتها:‏ 

أوال:‏ النتائج املتعلقة باإلجابة عن السؤال الرئيس األول الذي نص على:‏ 

‏»ما مدى رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية 

للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها«؟.‏ 

وانبثق منه ثالثة اأسئلة فرعية هي:‏ 

اأ-‏ ما مدى رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني 

يف جمال اخلدمات الجتماعية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها؟ 

ولالإجابة عن السوؤال الفرعي االأول،‏ حُ‏ ‏سبت املتوسطات والنسب املئوية الستجابات 

اأفراد عينة الدراسة على جمال الرعاية االجتماعية املقدمة للمسنني،‏ ورُتّبت هذه 

الفقرات ترتيباً‏ تنازلياً‏ حسب قيمة املتوسط احلسابي للفقرة،‏ ويبني اجلدول )3( نتائج 

االإجابة عن السوؤال االأول فرع ‏)اأ(.‏ 


املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية والنسب املئوية لفقرات جمال الرعاية االجتماعية 

املقدمة للمسنني،‏ مرتبة تنازليًا وفق املتوسط احلسابي للفقرة


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )3( اأن املتوسط احلسابي ملدى رعاية موؤسسات املجتمع املحلي 

للمسنني يف جمال الرعاية االجتماعية املقدمة لهم جاء بدرجة كبرية،‏ حيث بلغ )3.54(،





بنسبة مئوية بلغت )70.8%(، يف حني تراوحت النسب املئوية لفقرات هذا املجال ما بني 

)63.4%( و)‏‎78.8%‎‏(.‏ 

ويعزو الباحثان هذه النتيجة اإىل اأهمية اخلدمات االجتماعية التي تقدمها وكالة الغوث 

الدولية للمخيمات بشكل عام وللمسنني بشكل خاص،‏ منذ احتالل فلسطني عام ‎1948‎م،‏ 

وانطالقا من حرصها على االلتزام بتنفيذ براجمها املقدمة للمسنني،‏ بالشكل الذي يتناسب 

مع طبيعة عملها باعتبارها موؤسسة دولية اإنسانية،‏ قامت على تقدمي خدمات االإغاثة 

االجتماعية والصحية ‏ضمن براجمها املطروحة،‏ فهي تدعم برامج اخلدمات االجتماعية،‏ 

وبخاصة اخلدمات التي تخص املسنني وذوي االحتياجات اخلاصة،‏ اإضافة اإىل جهودها 

الوقائية والعالجية،‏ وخاصة ما يتعلق منها باملسنني،‏ لذلك داأبت وكالة الغوث ومن حلظة 

نساأتها على تقدمي املساعدات املالية واالإنسانية للالجئني بجميع فئاتهم وحاالتهم،‏ وركزت 

على القضايا اخلاصة ومنها املسنون،‏ اإال اأن هذه املساعدات بداأت يف االآونة االأخرية ترتاجع 

كما اأن حجمها بداأ يتقلص،‏ مما اأدى اإىل جتاهل حقوقهم،‏ وهذا واضح ‏ضمن اإحصائياتها 

وتذمر كثري من احلاالت من ‏سوء خدماتها،‏ وهذا مل يوضحه اأفراد جمتمع الدراسة بحكم 

واقعهم الوظيفي،‏ واملسوؤولية املوجهة لهم.‏ 

النتائج املتعلقة بالسؤال الفرعي الثاني للسؤال األول:‏ 

ب.‏ ما مدى رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني 

يف جمال اخلدمات النفسية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها؟ 

ولالإجابة عن هذا السوؤال،‏ حُ‏ ‏سبت املتوسطات والنسب املئوية الستجابات اأفراد عينة 

الدراسة على جمال الرعاية النفسية املقدمة للمسنني،‏ ورُتّبت هذه الفقرات ترتيبًا 

تنازلياَ‏ حسب قيمة املتوسط احلسابي للفقرة،‏ ويبني اجلدول )4( نتائج االإجابة عن 

السوؤال االأول فرع ‏)ب(.‏ 


املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية والنسب املئوية لفقرات جمال الرعاية النفسية املقدمة 

للمسنني،‏ مرتبة تنازليًا وفق املتوسط احلسابي للفقرة


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


للمسنني يف جمال اخلدمات النفسية املقدمة لهم جاء بدرجة متوسطة،‏ حيث بلغ )3.37(، 

بنسبة مئوية بلغت )67.4(، يف حني تراوحت النسب املئوية لفقرات هذا املجال ما بني 

)64( و .)71.2( 

ويعتقد الباحثان اأن درجة اخلدمات النفسية املقدمة للمسنني جاءت متوسطة،‏ ذلك اأن 

هذا اجلانب من اخلدمات غري موجود من االأهل يف برامج املوؤسسات العاملة يف فلسطني،‏





وهو حديث النشوء يف وكالة الغوث الدولية،‏ ويختص بفئة الطالب فقط،‏ وليس له عالقة 

باملسنني،‏ كما اأن هناك اأسباباً‏ كثرية اأثرت على هذه الفئة من املجتمع،‏ مل تستطع اأي من 

املوؤسسات املوجودة السيطرة عليها،‏ منها وجود االحتالل الصهيوين،‏ وممارساته اليومية 

‏ضد اأبناء الشعب وضد اأبنائهم،‏ وسياسة التجويع والترشيد والقتل،‏ وعدم وجود برامج 

للدعم النفسي ‏ضمن فعاليات املوؤسسات العاملة يف فلسطني،‏ والفقر املدقع،‏ اإضافة اإىل 

االأعباء االجتماعية واالقتصادية امللقاة على عاتق هوؤالء املسنني كاأرباب اأرس،‏ والكثري 

الكثري من هذه االأعباء،‏ فاإذا كان احلال كذلك،‏ فكيف نفرسّ‏ واقع اخلدمات النفسية املقدمة 

لهذه الرشيحة؟.‏ 

النتائج املتعلقة بالسؤال الفرعي الثالث للسؤال األول:‏ 

ج-‏ ما مدى رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني 

يف جمال اخلدمات الصحية املقدمة لهم من وجهة نظر القائمني عليها؟ 

ولالإجابة عن السوؤال الفرعي الثالث،‏ حُ‏ ‏سبت املتوسطات والنسب املئوية الستجابات 

اأفراد عينة الدراسة على جمال الرعاية الصحية املقدمة للمسنني،‏ ورُتّبت هذه الفقرات 

ترتيباً‏ تنازلياً‏ حسب قيمة املتوسط احلسابي للفقرة،‏ ويبني اجلدول )5( نتائج االإجابة 

عن السوؤال االأول فرع ‏)ج(.‏ 


املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية والنسب املئوية لفقرات جمال الرعاية الصحية املقدمة 

للمسنني،‏ مرتبة تنازليًا وفق املتوسط احلسابي للفقرة


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


للمسنني يف جمال اخلدمات الصحية املقدمة لهم جاء بدرجة كبرية،‏ حيث بلغ )3.54(، 

بنسبة مئوية بلغت )70.8(، يف حني تراوحت النسب املئوية لفقرات هذا املجال ما بني 

)61.2( و .)80(





1 . 

ويرى الباحثان اأن السبب يف ارتفاع درجة رعاية املسنني يف جمال اخلدمات الصحية،‏ 

رمبا يعود اإىل اأهمية الربامج الصحية التي تقدمها موؤسسات وكالة الغوث للالجئني بشكل 

عام وللمسنني بشكل خاص،‏ كما اأن الربامج الصحية هي برامج رئيسة عملت على رعايتها 

وكالة الغوث منذ نشوئها وحتى اليوم،‏ مما ولد الرضا لدى ‏سكان املخيمات الفلسطينية عن 

هذه اخلدمات املقدمة لهم من جهة،‏ وارتياح القائمني على هذه املوؤسسات من جهة اأخرى،‏ 

على الرغم من التقليص الكبري لهذه اخلدمات يف االآونة االأخرية موازنة مع السابق.‏ 

ثانيًا:‏ النتائج املتعلقة بفحص فرضيات الدراسة:‏ 

1 النتائج املتعلقة بالفرضية األوىل ومناقشتها:‏ 

‏"ل توجد فروق ذات دللة اإحصائية عند مستوى الدللة )α ≤ 0.05( بني متوسطات 

استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية مؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة 

الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم".‏ 

ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم حتليل التباين متعدد القياسات املتكررة Repeated( 

)Measured Design واالإحصائي هوتيلينج تريس Trace( ،)Hotelling's ويبني اجلدول 

)6( نتائج فحص الفرضية االأوىل.‏ 


نتائج اختبار حتليل التباين متعدد القياسات املتكررة Design( )Repeated Measured للفروق 

يف استجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

(≤ α 

تشري نتائج اجلدول )6( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة 

)α≥ 0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي 

يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم،‏ وملعرفة 

لصالح اأي املجاالت تعود هذه الفروق،‏ اأُستخدم اختبار ‏سيداك )Sidak( للمقارنات البعدية 

بني متوسطات املجاالت،‏ واجلدول )7( يبني نتائج ذلك:‏



نتائج اختبار سيداك )Sidak( للمقارنات البعدية بني املتوسطات احلسابية للمجاالت يف 

استجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعًا 

ملتغري املخيم 

 

- 

* - 

 

* 

 

 

 

 

( ≤ α 

تشري نتائج اجلدول )7( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى )α ≤ 0.05( 

بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات 

جنوب الضفة الغربية للمسنني بني جمال الرعاية االجتماعية،‏ وجمال الرعاية النفسية،‏ 

لصالح جمال الرعاية االجتماعية.‏ كما تشري نتائج اجلدول )7( اإىل وجود فروق ذات داللة 

اإحصائية على مستوى )α≥0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية 

موؤسسات املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني بني جمال الرعاية 

النفسية،‏ وجمال الرعاية الصحية،‏ لصالح جمال الرعاية الصحية.‏ 

ومل تظهر نتائج الدراسة وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى )α ≤ 0.05( 


جنوب الضفة الغربية للمسنني بني جمال الرعاية االجتماعية وجمال الرعاية الصحية.‏ 

ويفرس الباحثان هذه النتائج على اأن العاملني يف املوؤسسات االجتماعية والصحية 

لهم باع طويل يف تقدمي اخلدمات االجتماعية والصحية يف حني ليس لديهم اأي فكرة عن 

الرعاية النفسية،‏ مما اأدى اإىل قصور واضح يف فهم هذا اجلانب وكيفية التعامل معه،‏ اإضافة 

اإىل اأن الرعاية النفسية خدمة غري موجودة اأصال ‏ضمن برامج هذه املوؤسسات،‏ اإضافة اإىل 

اأن العاملني يف هذه املوؤسسات غري موؤهلني للتعامل مع هذه الفئة من املجتمع،‏ ومع هذا 

النوع من اخلدمة،‏ حيث تشري االإحصائيات،‏ اإىل اأنه ال يوجد اأي موظف للرعاية النفسية 

يعمل ‏ضمن هذه املوؤسسات،‏ ويتعامل مع فئة املسنني.‏ 

2. النتائج املتعلقة بالفرضية الثانية ومناقشتها:‏ 



الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم تُعزى ملتغري اجلنس".‏





ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم اختبار ت )t-test( لعينتني مستقلتني،‏ واجلدول )8( 

يوضح نتائج فحص الفرضية الثانية.‏ 


نتائج اختبار ت )t-test( لعينتني مستقلتني،‏ لفحص داللة الفروق يف جماالت رعاية املسنني تبعاً‏ 

ملتغري اجلنس 

 

t 

 

 

( 

 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

- 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 

 

 

 

 

 

 

- 

 

 

 

 

 

(238α ≤ 0.05 

تشري نتائج اجلدول )7( اإىل عدم وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة 

)α ≤ 0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي 

يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم تُعزى ملتغري 

اجلنس.‏ 

ويعتقد الباحثان اأن هذه النتيجة ‏صحيحة،‏ فليس هناك فرق يف هذه املوؤسسات 

بني اجلنسني،‏ وذلك الأن كليهما يخضعان ملعايري املوؤسسة نفسها ورشوطها،‏ ناهيك عن 

االلتزام فيها بقواعد العمل ورشوطه،‏ اإضافة اإىل اأن جميع العاملني فيها يعملون بعقود 

‏سنوية،‏ وبالتايل فاإن االستغناء عن اأي موظف هو اأمر وارد،‏ وليس هناك اأي ‏ضمان لبقائه 

يف عمله،‏ اأي اأن العاملني مكلفون بالقيام باأي عمل،‏ وتقدمي اخلدمات لعمالء املوؤسسات من 

كال اجلنسني،‏ وهذا ما اأدى اإىل عدم وجود فروق بينهم.‏


‎3‎النتائج . 3 املتعلقة بالفرضية الثالثة ومناقشتها:‏ 

‏"ل توجد فروق ذات دللة اإحصائية عند مستوى الدللة )α ≥0.05( بني متوسطات 


الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة تُعزى ملتغري املنطقة اجلغرافية".‏ 

ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم اختبار ت )t-test( لعينتني مستقلتني،‏ واجلدول 

)9( يوضح نتائج فحص الفرضية الثانية.‏ 


نتائج اختبار ت )t-test( لعينتني مستقلتني،‏ لفحص داللة الفروق يف جماالت رعاية املسنني تبعاً‏ 

ملتغري املنطقة اجلغرافية 

( 

( 

 

t 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

- 

 

 

 

 

 

 

 

 

(238α ≤ 0.05 

تشري نتائج اجلدول )9( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى الداللة 

)α≥ 0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي 

يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة لهم،‏ بني جمال 

اخلدمات االجتماعية يف منطقة بيت حلم،‏ وبني جمال اخلدمات االجتماعية يف منطقة 

اخلليل،‏ ولصالح اخلدمات االجتماعية يف منطقة بيت حلم.‏ 

ومل تكشف نتائج اجلدول )9( عن وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى 

الداللة )α ≤ 0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات 

املجتمع املحلي يف خميمات جنوب الضفة الغربية للمسنني يف جماالت اخلدمات املقدمة 

لهم بني جمال اخلدمات النفسية والصحية يف منطقة بيت حلم،‏ وبني جمال اخلدمات 

النفسية والصحية يف منطقة اخلليل.‏ 

ويعزو الباحثان هذه النتائج اإىل اأن عدد املخيمات يف حمافظة بيت حلم اأكرث من





 

 

حمافظة اخلليل،‏ فيبلغ عددها اأربعة خميمات تابعة لنطاق عمل املوؤسسات يف حمافظة بيت 

حلم،‏ يف حني يبلغ عدد املخيمات يف منطقة اخلليل خميماً‏ واحداً،‏ كما يعزو الباحثان وجود 

هذه الفروق لسبب اأن الربنامج النفسي مل يكن موجوداً‏ اأصالً‏ يف برامج هذه املوؤسسات،‏ 

يف حني كانت الربامج االجتماعية والصحية موجودة منذ زمن طويل،‏ كما اأن الربنامج 

النفسي حديث النشوء ويقدم لفئة معينة من املجتمع وهم طالب املدارس،‏ يف حني اإن 

الربنامج الصحي مقدم للجميع،‏ اأما فيما يتعلق باخلدمات االجتماعية فهي متعلقة اأصال 

بالوضع السياسي دوما،‏ كما اأنها تتزايد نتيجة الظروف التي يفرضها االحتالل،‏ فكلما زاد 

االحتالل ‏سطوته على الشعب الفلسطيني،‏ كلما زاد حجم هذه املساعدات والعكس ‏صحيح،‏ 

كما اأن املعايري التي تفرضها هذه املوؤسسات على متلقي هذه اخلدمة متارس دوراً‏ كبرياً‏ 

يف نوعية املساعدات وملن تقدم،‏ وقد اأشارت االإحصائيات اأن عرشة مسنني من بني مائتي 

مسن حمتاج يتلقون هذه اخلدمات.‏ 

‎4‎النتائج . 4 املتعلقة بالفرضية الرابعة ومناقشتها:‏ 



الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم تُعزى ملتغري املخيم".‏ 

ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم اختبار حتليل التباين االأحادي Way( One 

،)ANOVA واجلدول )10( يبني املتوسطات احلسابية واالنحرافات املعيارية يف 

استجابات القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني يف اخلدمات 

املقدمة لهم وفق متغري املخيم.‏ 


املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية الستجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي 

حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري املخيم.‏ 

 

( 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

(


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )10( اأن املتوسط احلسابي الكلي الستجابات القائمني على موؤسسات 

املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري املخيم بلغ يف 

خميم عايدة )3.48( بنسبة )%69.6(، يف حني بلغ يف خميم العزة )3.53( بنسبة)‏‎%70.6‎‏(،‏ 

كما بلغ يف خميم الدهيشة )3.55( بنسبة )%71(، وبلغ يف خميمي العروب والفوار )3.47( 

بنسبة )%69.4( لكل منهما،‏ ولفحص ما اإذا كانت هناك فروق دالة اإحصائياً‏ يف استجابات 

القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة لهم تبعاً‏ 

ملتغري املخيم،‏ استخدم حتليل التباين االأحادي،‏ واجلدول )11( يوضح ذلك.‏ 


نتائج اختبار حتليل التباين األحادي لفحص الفروق يف استجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع 

احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري املخيم 

 

 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(α ≤ 0.05





تشري نتائج اجلدول )11( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة 

)α ≤ 0.05( يف استجابات القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني 

يف جمال خدمات الرعاية االجتماعية املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري املخيم.‏ 

ولتحديد بني اأي من املخيمات كانت الفروق يف استجابات اأفراد الدراسة يف جمال 

الرعاية االجتماعية للمسنني،‏ استخدم اختبار ‏شيفيه Test( )Scheffe للمقارنات البعدية 

بني املتوسطات احلسابية،‏ واجلدول )12( يوضح ذلك.‏ 


نتائج اختبار شيفيه Test( )Scheffe للمقارنات البعدية بني املتوسطات احلسابية يف استجابات 

القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري املخيم 

 

 

 

 

 

 

* - 

- 

 

* 

* 

- 

 

* 

* 

 

 

 

(α ≤ 0.05 

يتضح من اجلدول )12( وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α ≤ 0.05( 

يف متوسطات استجابات اأفراد الدراسة على جمال الرعاية االجتماعية املقدمة للمسنني بني 

خميم عايدة وبني خميم الدهيشة لصالح خميم الدهيشة.‏ 

ويشري اجلدول )12( اأيضً‏ ا اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى)‏α ≥0.05( 


خميم العزة وبني خميم العروب لصالح خميم العزة.‏ 

كما اأشار اجلدول )12( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α ≥0.05( 


خميم العزة وبني خميم الفوّار لصالح خميم العزة.‏ 

ويكشف اجلدول )12( اأيضً‏ ا عن وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α 

≥0.05( يف متوسطات استجابات اأفراد الدراسة على جمال الرعاية االجتماعية املقدمة 

للمسنني بني خميم الدهيشة وبني خميم العروب لصالح خميم الدهيشة.‏


كما يتضح من اجلدول )12( وجود فروق ذات داللة اإحصائية عند مستوى )α ≥0.05( 


خميم الدهيشة وبني خميم الفوّار لصالح خميم الدهيشة.‏ يف حني مل تكن املقارنات االأخرى 

بني املخيمات دالة اإحصائيًا.‏ 

وقد تعزى هذه النتائج اإىل اأسباب عدة منها:‏ اأن عدد السكان يف خميم العزة اأقل عدداً‏ 

يف كل املخيمات،‏ كما اأن اخلدمات االجتماعية توزع حسب احلاالت االجتماعية،‏ فقد تكون 

نسبة احلاالت االجتماعية يف خميم العزة وخميم الدهيشة اأكرث من بقية املخيمات،‏ اإضافة 

اإىل اأن اأعداد السكان يف خميم الدهيشة اأكرب من غريها من املخيمات،‏ اإضافة اإىل اأن اخلدمات 

االجتماعية تُوزع وفق معايري ونسب بني هذه املخيمات،‏ وهذا ما جعل الفروق واضحة بني 

هذه املخيمات يف الرعاية االجتماعية،‏ اأما بالنسبة لعدم وجود فروق يف املجال الصحي 

بني املخيمات،‏ فيعزى اإىل اأن جميع املخيمات حتظى مبراكز ‏صحية فيها،‏ اإضافة اإىل تغطية 

املستشفيات من قبل املوؤسسات الصحية كوكالة الغوث الدولية ووزارة الصحة الفلسطينية.‏ 

‎5‎النتائج . 5 املتعلقة بالفرضية اخلامسة ومناقشتها:‏ 



الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة لهم تُعزى ملتغري اخلربة".‏ 

ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم اختبار حتليل التباين االأحادي Way( One 

،)ANOVA واجلدول )13( يبني املتوسطات احلسابية واالنحرافات املعيارية يف استجابات 

القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة لهم وفق 

متغري اخلربة،‏ ويبني اجلدول )13( نتائج فحص الفرضية الثالثة.‏ 


املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية الستجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو 

رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري اخلربة 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

(





 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


للمسنني يف جمال اخلدمات املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري اخلربة،‏ جاء بدرجة مرتفعة لدى من 

لديهم اخلربة اأقل من )5( ‏سنوات ومن لديهم اخلربة اأكرث من )10( ‏سنوات،‏ حيث بلغت )3.54(، 

يف حني جاءت لدى من لديه اخلربة من )5( اإىل اأقل من )10( ‏سنوات بدرجة متوسطة.‏ 



احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري اخلربة 

 

 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(α ≤ 0.05


تشري نتائج اجلدول )14( اإىل عدم وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى 

الداللة )α ≤ 0.05( يف استجابات القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية 

املسنني يف جمال خدمات الرعاية املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري اخلربة.‏ 

ويرى الباحثان اأن السبب يف ذلك يرجع اإىل اأن جميع العاملني يخضعون اإىل معايري 

املوؤسسة وقوانينها،‏ فهم يعملون ‏ضمن موؤسسة واحدة وبرامج واحدة،‏ كما اأن هذه الربامج ال 

حتتاج اإىل خربة كبرية،‏ فاخلربة تتولد من خالل انخراط العاملني يف وظائفهم والرشوع يف 

اأعمالهم،‏ كما اأن من يُوظفون يف هذه املوؤسسات،‏ يُوظفون ‏ضمن ‏رشوط معينة،‏ ويخضعون 

ملجموعة من ‏رشوط التعيني،‏ ناهيك عن قلة الربامج املوجودة يف هذه املوؤسسات،‏ فهذه 

املوؤسسات تتضمن يف اإطار اأعمالها برامج ‏صحية واجتماعية وتعليمية فقط،‏ ولذلك فاإن 

نوعية العاملني يف هذه املوؤسسات هم من نوعيات خاصة،‏ ولديهم الروؤية نفسها.‏ 

‎6‎النتائج 6. املتعلقة بالفرضية السادسة ومناقشتها:‏ 

‏"ل توجد فروق ذات دللة اإحصائية عند مستوى الدللة )α ≥0.05( بني متوسطات 


الغربية للمسنني يف جمالت اخلدمات املقدمة تُعزى ملتغري املركز الوظيفي".‏ 

ولفحص هذه الفرضية،‏ استخدم اختبار حتليل التباين االأحادي ANOVA( ،)One Way 

واجلدول )15( يبني املتوسطات احلسابية واالنحرافات املعيارية يف استجابات القائمني على 

موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة لهم وفق متغري املركز 

الوظيفي.‏ 

جلدول )15(: 

املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية الستجابات القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو 

رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري املركز الوظيفي.‏ 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

(





 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


للمسنني يف جمال اخلدمات املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري املركز الوظيفي،‏ جاء بدرجة متوسطة 

لدى االإداريني والفنيني مبتوسط حسابي )3.48(، يف حني جاءت لدى اخلدماتيني بدرجة 

مرتفعة بلغت )3.53(. 



احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري املركز الوظيفي 

 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(α ≤ 0.05


تشري نتائج اجلدول )16( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى الداللة 

)α≥ 0.05( يف استجابات القائمني على موؤسسات املجتمع املحلي نحو رعاية املسنني 

يف جمايل خدمات الرعاية االجتماعية والنفسية املقدمة لهم تبعاً‏ ملتغري املركز الوظيفي.‏ 

ولتحديد بني اأي من املراكز الوظيفية كانت الفروق يف استجابات اأفراد الدراسة يف 

جمايل اخلدمات االجتماعية والنفسية املقدمة لرعاية املسنني،‏ استخدم اختبار ‏شيفيه 

Test( )Scheffe للمقارنات البعدية بني املتوسطات احلسابية،‏ واجلدول )17( يوضح ذلك.‏ 


نتائج اختبار شيفيه Test( )Scheffe للمقارنات البعدية بني املتوسطات احلسابية يف استجابات 

القائمني على مؤسسات اجملتمع احمللي حنو رعاية املسنني يف اخلدمات املقدمة هلم تبعاً‏ ملتغري 

املركز الوظيفي 

 

 

 

 

 

- 

 

 

* 

 

 

* - 

- 

- 

 

 

 

(α ≤ 0.05 

تشير نتائج اجلدول )17( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى )α ≤ 0.05( 


جنوب الضفة الغربية يف اخلدمات االجتماعية املقدمة للمسنني بني الفنيني واخلدماتيني،‏ 

ولصالح الفنيني.‏ 

كما تشري نتائج اجلدول )17( اإىل وجود فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى 

)α≥0.05( بني متوسطات استجابات اأفراد الدراسة نحو رعاية موؤسسات املجتمع املحلي يف 

خميمات جنوب الضفة الغربية يف اخلدمات النفسية املقدمة للمسنني بني االإداريني واخلدماتيني،‏ 

ولصالح اخلدماتيني،‏ يف حني مل تكن املقارنات االأخرى بني املراكز الوظيفية دالة اإحصائياً.‏





ويرى الباحثان اأن ‏سبب وجود هذه الفروق يعود اإىل اأن الفنيني واخلدماتيني لديهم 

عالقة مبارشة مع املجتمع واملسنني اأكرث من غريهم من العاملني،‏ فهم الذين يتابعون 

تفعيل هذه الربامج اأكرث من غريهم،‏ اإضافة اإىل اأنهم يعرفون ماهية احتياجات املسنني،‏ 

بحكم واقع عملهم وقربهم من الناس،‏ اإضافة اإىل اأن معظم العاملني يف هذه املوؤسسات 

لديهم مسنون يف بيوتهم ويعانون ما يعانيه هوؤالء املسنون.‏ 


• 

يف ‏ضوء النتائج توصي الدراسة بالآتي:‏ 

‎1‎العمل . 1 على توعية موؤسسات املجتمع املحلي بدورها جتاه املسنني وذلك من خالل:‏ 

االهتمام باإصدار نرشات توعية دورية ملوؤسسات املجتمع املحلي،‏ ولالأرس حول 

كيفية التعامل مع املسنني ورعايتهم.‏ 

‏•اإرشاك موؤسسات 

املسنني.‏ 

‏•استغالل 

املجتمع املحلي يف االأنشطة والفعاليات املختلفة لرعاية 

وسائل االإعالم يف نرش ثقافة التعامل مع املسنني ورعايتهم.‏ 

‏•العمل على تطوير ثقافة املفاهيم عند املجتمع،‏ وبخاصة ما يتعلق منها 

باحتياجات املسنني.‏ 

‏•يجب على املوؤسسات االجتماعية والصحية وضع خطط 

لتفعيل دورها يف رعاية املسنني.‏ 

اإسرتاتيجية ومربجمة 

‏•على املوؤسسات العاملة يف فلسطني كافة،‏ حتقيق ‏رشوط الكفاية املعيشية 

للمسنني،‏ وذلك طبقاً‏ مليزان العدالة واالإنصاف،‏ فاالإسالم يوجب على اأفراد 

املجتمع اأن يوؤمنوا لبعضهم بعضاً‏ احلد االأدنى من الكفاف املعيشي.‏ 

2 يف الوزارات ‏سن قوانني حلماية املسنني ورعايتهم،‏ وخاصة يف جمتمع 

. ‎2‎على املسوؤولني 

فقري مثل املجتمع الفلسطيني.‏


املصادر واملراجع:‏ 

.) 1 

. ‎1‎القراآن الكرمي،‏ ‏سورة الروم،‏ االآية )54 

‎2‎اأحمد،‏ . 2 علي فوؤاد )1992(. ‏"االأبعاد االجتماعية لرعاية املسنني"‏ يف ‏)رعاية املسنني 

يف املجتمعات املعارصة(،‏ املكتب التنفيذي ملجلس وزراء العمل والسوؤون االجتماعية 

بدول جملس التعاون لدول اخلليج العربية،البحرين.‏ 

‎3‎ابن . 3 منظور )1955(. لسان العرب،جزء 13، دار ‏صادر،‏ بريوت.‏ 

‎4‎البطش،‏ . 4 حممد وملحس،‏ دالل )1998(. ‏"قياس اجتاه االأفراد يف املجتمع االأردين نحو 

كبار السن"،‏ بحث منشور،‏ جملة دراسات العلوم الرتبوية،‏ املجلد‎25‎‏،‏ العدد‎2‎‏،‏ اجلامعة 

االأردنية،‏ عمان.‏ 

. ‎5‎اجلندي،‏ حممد الشحات )1999(. ‏"قراءة يف ترشيعات املسنني،‏ روؤية مستقبلية"‏ 

‏ضمن وقائع الندوة العلمية.‏ 

‎6‎اجلهاز . 6 املركزي لالإحصاء الفلسطيني)‏‎2006‎‏(."كبار السن يف االأراضي الفلسطينية:‏ 

حقائق واأرقام".‏ رام اهلل – فلسطني.‏ 

‎7‎اجلهاز . 7 املركزي لالإحصاء الفلسطيني)‏‎2005‎‏(."كبار السن يف االأراضي 

الفلسطينية:حقائق واأرقام".‏ رام اهلل – فلسطني.‏ 

‎8‎حجازي،‏ . 8 عزت ‏)‏‎1998‎‏(."املسنون يف مرص"‏ ورقة مقدمة للندوة العلمية،"املسنون يف 

مرص الواقع واملستقبل"،‏ اأكتوبر،‏ القاهرة.‏ 

‎9‎الدسوقي،‏ . 9 عارف ‏)‏‎1999‎‏(."اأساليب الرعاية االجتماعية لكبار السن والروؤية 

املستقبلية"،‏ ورقة عمل مقدمة للندوة العلمية ‏)حول كبار السن وروؤية مستقبلية(‏ 

يف الفرتة من 6-5 /1999/6، وزارة السوؤون االجتماعية،‏ االإدارة العامة لالأرسة 

والطفولة،‏ اإدارة رعاية املسنني،‏ املركز القومي للبحوث االجتماعية واجلنائية،‏ وحدة 

طب املسنني،‏ جامعة عني ‏شمس،‏ القاهرة،‏ يونيو.‏ 

‎10‎الرازي،‏ فخر الدين ‏)‏‎1990‎‏(."التفسري الكبري ‏)مفاتيح الغيب("،‏ دار الكتب العلمية،ط‎1‎ 

بريوت - لبنان.‏ 

‎11‎‏صادق،‏ اآمال و اأبو حطب،‏ فوؤاد ‏)‏‎1995‎‏(."النمو االإنساين من مرحلة اجلنني اإىل 

املسنني"،‏ االجنلو املرصية،‏ الطبعة الثالثة،‏ القاهرة.‏ 

‎12‎عبد اللطيف،‏ رشاد اأحمد ‏)‏‎1999‎‏(."مداخل حديثة يف رعاية املسنني"،‏ ‏"روؤية مستقبلية"‏ 

الندوة العلمية ‏"املسنون يف مرص،الواقع واخليال"،‏ القاهرة.‏ 

، 5 

، 10 

11 مرحلة 

، 12





‎1313‎الغريب،‏ عبد العزيز )1995(. ‏"املتقاعدون:‏ بعض مشكالتهم االجتماعية ودور اخلدمة 

االجتماعية يف مواجهتها"،‏ ‏رشكة مطابع جند التجارية،‏ الرياض.‏ 

‎1414‎فرحات،‏ حممود حممد السيد )1998(. ‏"التخطيط للجهود الرتبوية اخلاصة بتلبية 

احتياجات املسنني املتقاعدين يف ج.م.ع"،‏ رسالة دكتوراه غري منشورة،‏ قسم اأصول 

الرتبية،‏ كلية الرتبية باالإسماعيلية،‏ جامعة قناة السويس.‏ 

‎15‎القرين،‏ حممد مسفر ‏)‏‎2005‎‏(."رعاية املسنني ودور اخلدمة االجتماعية يف 

السعودي"،‏ مقال منشور،‏ جملة العلوم االجتماعية،‏ .)www.swmsa.com( 

‎1616‎مصطفى،‏ اإبراهيم واآخرون)‏‎1989‎‏(."املعجم الوسيط"،‏ دار الدعوة،‏ تركيا.‏ 

‎17‎معلوف،‏ لويس ‏)‏‎1975‎‏(."املنجد"‏ 

‎1818‎النعيم،عبد اهلل العلي )2001(. ‏"رعاية املسنني:‏ بني مسوؤوليات املجتمع ودور االأرسة 

واملوؤسسات االأهلية والرسمية"،‏ ورقة مقدمة اإىل ندوة ‏)املدينة واملسنون:‏ دور املدن 

والبلديات يف رعاية املسنني(‏ القاهرة،‏‎22-20‎ فرباير.‏ 

15 املجتمع 

، 17 دار الرشق،بريوت.‏ 

 

املراجع األجنبية:‏ 

11. 

Choi, Kyung-Rak, D. Min.,) 2002(,”The Church`s Caring Ministry for The 

Elderly in the Jang-Hang Area:A Case Study of Jang-Hang Evangelical 

Holiness Church”, Doctoral Dissertation Drew University), Dissertation 

Abstracts International, No.AAt3055353. 

22. 

Havighurst, R.J,(1973). «History of Developmental Psychology 

Socialization and Personality Development through the life Span”. In: 

Baltes, P.B. and Schaie K.W.(Eds),Life-Span Development Psychology: 

Personality and Socialization Academic Press, New York,. 

33. 

Levinson, D., Darrow, C., Klein, E., Levenson, M. and M Ckee, (1978).”The 

Season`s of Aman`s Life, Alfred A. Knopf, New York. 

44. 

Morgan, David,(1998).”Age Differences in Social Network Participation”, 

Journal of Gerontology Social Sciences,vol.43,No4. 

55. 

Rabinovich, Beth A. and Mansfield, Jiska.(1992).“The Impact Participation 

Structured Recreational Activities on the Agitated Behavior Nursing 

Home Residents: An Observational Study”. Activities, Adaptation and 

Aging, Vol,16 (4).

العوامل املؤثرة يف العمر املثالي للزواج وعدد 

األطفال املرغوب يف إجنابهم من وجهة نظر 

طالبات جامعة النجاح الوطنية 

د.‏ حسني أمحد*‏



د.‏ حسني أحمد 

ملخص:‏ 

تهدف هذه الدراسة اإىل معرفة العمر الذي يعد مثاليا للزواج من وجهة نظر الطالبات 

يف جامعة النجاح الوطنية،‏ وكذلك السلوك االإجنابي املستقبلي لهن،‏ على اعتبار اأن تلك 

الطالبات قد وفدن من خلفيات اقتصادية واجتماعية خمتلفة،‏ كذلك فاإن هذه الفئة هي 

التي ‏ستكون االأكرث تعليما بني اأمهات املستقبل.‏ 

بلغ متوسط العمر املثايل للزواج من وجهة نظر الطالبات نحو 22.1 ‏سنة،‏ وقد 

اختلف هذا العمر باختالف املتغريات الدميوغرافية واالقتصادية واالجتماعية للطالبة 

ووالديها.‏ لكن مل توجد هناك اأية اختالفات جتاه النظرة نحو بعض قضايا الزواج من طرف 

الطالبات.‏ 

بلغ متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من طرف الطالبات نحو 4.3 طفال،‏ 

وقد اختلف هذا العدد باختالف املتغريات الدميوغرافية واالقتصادية واالجتماعية للطالبة 

ووالديها.‏ وكان لعدد االأطفال الذين اأجنبتهم االأم االأثر االأكرب يف اختيار العدد املرغوب فيه 

من االأطفال من طرف الطالبات مستقبال،‏ ووجد اأن غالبية الطالبات فضلن احلصول على 

اأطفال ذكور اأكرث من االإناث.‏


Abstract: 

This study aims at investigating An-Najah National University female 

students’ point of view about the ideal age of marriage as well as their future 

children bearing behavior. Based on the fact that these female students 

came from diverse economic and social backgrounds, their category will be 

the most educated among future mothers. 

The average ideal age considered by the female students is 22.1 

year. This number varied according to demographic, economic and social 

variables of the female student and her parents. However, regarding their 

stand about some other issues related to marriage, no real differences were 

detected. 

The average desired number of children students want to have is 4.3 

children. This number varied according to demographic, economic and 

social variables of the student and her parents. The number of children 

a student had in her family had a direct effect on the number of choice of 

the students’ future children. It was also found that most female students 

would rather have male not female children.





بلغ معدل الزواج اخلام عام ‎2001‎م يف االأراضي الفلسطينية نحو ‏سبع حاالت وخمس 

من عرشة )7.5( لكل 1000 من السكان،‏ ويالحظ اختالف املعدل يف الضفة الغربية وقطاع 

غزة يف العام ‎2001‎م،‏ فقد ظهر هناك تباين واضح،‏ حيث انخفض يف الضفة الغربية موازنة 

مع قطاع غزة،‏ فقد بلغ معدل الزواج اخلام يف الضفة الغربية ‎6.9‎‏،ويف قطاع غزة بلغ ثماين 

حاالت وخمس من عرشة )8.5( لكل 1000 من السكان )1(. 

ارتفع متوسط العمر عند الزواج االأول يف االأراضي الفلسطينية للذكور خالل السنوات 

‏)‏‎1997‎م-‏‎2005‎م(‏ من 23.0 ‏سنة يف العام ‎1997‎م اإىل 24.2 ‏سنة يف العام ‎2001‎م واإىل 

24.7 ‏سنة عام ‎2005‎م،‏ وارتفع لالإناث خالل الفرتة نفسها من 18.0 ‏سنة عام ‎1997‎م 

اإىل 19.0 عام ‎2001‎م واإىل 19.4 ‏سنة عام ‎2005‎م.‏ وعند موازنة البيانات بني الضفة 

الغربية،‏ وبني قطاع غزة كل على حدة خالل الفرتة ‏)‏‎1997‎م-‏‎2005‎م(‏ نالحظ اأن متوسط 

العمر عند الزواج االأول للذكور يف الضفة الغربية ارتفع من 23.0 ‏سنة يف العام ‎1997‎م 

اإىل 24.6 يف العام ‎2001‎م واإىل 25.2 يف العام ‎2005‎م،‏ يف حني ارتفع متوسط العمر 

عند الزواج االأول للذكور يف قطاع غزة من 23.0 ‏سنة يف العام ‎1997‎م اإىل 23.6 يف عام 

‎2001‎م واإلى 24.1 عام ‎2005‎م.‏ من جانب اآخر،‏ ارتفع متوسط العمر عند الزواج االأول 

لالإناث يف الضفة الغربية من 18.0 ‏سنة عام ‎1997‎م اإىل 19.1 ‏سنة يف عام ‎2001‎م 

واإىل 19.6 يف عام ‎2005‎م،‏ وارتفع املتوسط يف قطاع غزة من 18.0 ‏سنة عام 1997 اإىل 

18.8 ‏سنة عام ‎2001‎م و‎19.1‎ عام ‎2005‎م )2(. 

اإن هذا التوجه نحو تاأخري الزواج ميكن اأن يوؤدي اإىل خفض مستويات اخلصوبة 

السائدة.‏ ومن املالحظ اأن متوسط العمر عند الزواج االأول للذكور اأعلى منه عند االإناث،‏ 

وذلك بسبب املسوؤوليات امللقاة على عاتق الرجل موازنة باالأنثى،‏ وبخاصة املسوؤوليات 

املادية واالإنفاق على االأرسة.‏ كما يتاأثر العمر عند الزواج بكثري من العوامل االقتصادية 

واالجتماعية والدميوغرافية السائدة يف املجتمع.‏ 

تعد معدالت اخلصوبة يف االأراضي الفلسطينية من اأعلى املعدالت املوجودة يف العامل،‏ 

وهذا يعود اإىل عوامل خمتلفة اجتماعية،‏ واقتصادية،‏ وسياسية،‏ ودينية،‏ اإضافة اإىل القيمة 

التي تعطى لالأطفال،‏ ومنط العائلة املمتدة،‏ التي تعد نوعا من العوامل التي تشجع على 

اإجناب املزيد من االأطفال.‏


قدر معدل املواليد اخلام يف الضفة الغربية حسب بيانات تعداد عام ‎1961‎م بحوايل 

51 باالألف )3(، وبعد االحتالل االإرسائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة،‏ قدر معدل املواليد 

اخلام عام ‎1968‎م بحوايل 43.9 باالألف،‏ ويف قطاع غزة بحوايل 49.8 باالألف )4(. اأما يف 

عام ‎1997‎م،‏ فقد بلغ معدل املواليد اخلام يف االأراضي الفلسطينية 42.7 باالألف،‏ وانخفض 

هذا املعدل اإىل 39.9 باالألف عام ‎2002‎م.‏ اأما على مستوى املنطقة،‏ فقد انخفض معدل 

املواليد يف الضفة الغربية من 41.2 باالألف عام ‎1997‎م اإىل 37.4 باالألف عام ‎2002‎م.‏ 

اأما يف قطاع غزة فقد كان انخفاض معدل املواليد اخلام طفيفا حيث بلغ يف عام 1997 م 

حوايل 45.4 باالألف،‏ وانخفض اإىل 44.1 باالألف يف العام ‎2002‎م )5(. ويف عام ‎2006‎م 

قدر اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني معدل املواليد اخلام يف االأراضي الفلسطينية 

بحوايل 36.7 باالألف،‏ ولكن هذا املعدل تفاوت من 33.7 باالألف يف الضفة الغربية اإىل 

41.7 باالألف يف قطاع غزة )6(. 

اأما معدل اخلصوبة الكلي فقد قدر يف الضفة الغربية،‏ حسب بيانات تعداد عام 

‎1961‎م ، بحوايل ‏سبعة مواليد وسبعة واأربعني من مائة )7.47( )7(، ويف عام 1968 

قدر بحوايل ‏سبعة مواليد واأربعة وستني من مائة )7.64( )8(. اأما حسب بيانات املسح 

الدميوغرايف الذي اأجرته دائرة االإحصاء املركزية الفلسطينية،‏ فقد قدر معدل اخلصوبة 

الكلي يف االأراضي الفلسطينية بحوايل ‏ستة مواليد وستة من مائة )6.06(، وقد تفاوت 

هذا املعدل بني خمسة مواليد واأربعة واأربعني من مائة )5.44( يف الضفة الغربية اإىل 

‏سبعة مواليد واأربعة من عرشة )7.4( يف قطاع غزة )9(. اأما حسب بيانات التعداد العام 

للسكان واملساكن واملنساآت عام ‎1997‎م فقد بلغ معدل اخلصوبة الكلية يف االأراضي 

الفلسطينية نحو ‏ستة مواليد واأربعة من مائة )6.04( بواقع خمسة مواليد وستة من عرشة 

)5.6( يف الضفة الغربية،‏ و ‏ستة مواليد وتسعة من عرشة )6.9( يف قطاع غزة.‏ يف املقابل 

طراأ انخفاض على معدل اخلصوبة الكلية لعام ‎1999‎م يف االأراضي الفلسطينية حيث 

بلغ خمسة مواليد وتسعة من عرشة )5.9(، حيث بلغت يف الضفة الغربية خمسة مواليد 

وخمسة من عرشة )5.5( و ‏ستة مواليد وثمانية من عرشة )6.8( )10(. ويف عام ‎2003‎م 

قدر اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني معدل اخلصوبة الكلي يف االأراضي الفلسطينية 

بحوايل اأربعة مواليد وستة من عرشة )4.6(، وتفاوت هذا املعدل من اأربعة مواليد وواحد 

من عرشة )4.1( يف الضفة الغربية اإىل اأربعة مواليد وثمانية من عرشة )4.8( يف قطاع 

غزة )11(. 

تعد الزيادة الطبيعية العامل املهم يف النمو السكاين يف الضفة الغربية وقطاع غزة،‏ 

حيث عانت االأراضي الفلسطينية من موجات هجرة كبرية كانت توؤثر ‏سلبا على معدل النمو 

السكاين فيها.‏




قدر معدل الزيادة الطبيعية يف الضفة الغربية عام ‎1968‎م بحوايل 22.3 باالألف 

)12(. وقدر اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني معدل الزيادة الطبيعية لسكان االأراضي 

الفلسطينية بحوايل 37 باالألف ‏سنويا خالل السنوات ‏)‏‎1997‎م-‏‎2002‎م(.‏ ومن جانب اآخر 

فقد بلغ معدل الزيادة الطبيعية خالل الفرتة الزمنية نفسها بحوايل 34 باالألف ‏سنويا يف 

الضفة الغربية،‏ وحوايل 40 باالألف ‏سنويا يف قطاع غزة )13(. اأما يف العام 2006 م ، فقد 

قدر اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني معدل الزيادة الطبيعية بحوايل 32.8 باالألف،‏ 

وقد تفاوت هذا املعدل من 29.7 باالألف يف الضفة الغربية اإىل 37.9 باالألف يف قطاع 

غزة )14(. 

ميتاز املجتمع الفلسطيني باأنه جمتمع فتي،‏ فحوايل نصف ‏سكان االأراضي الفلسطينية 

هم من ‏صغار السن ‏)اأقل من 15 ‏سنة(،‏ وهوؤالء االأشخاص،‏ يف غالبيتهم،‏ ملتحقون يف 

املدارس،‏ واإضافة اإىل ذلك،‏ فاإنهم خارج ‏سن العمل،‏ وغري قادرين عليه،‏ مما يوؤدي اإىل 

ارتفاع معدالت االإعالة يف املجتمع الفلسطيني.‏ 


اإن اختيار العمر املثايل للزواج يرتبط بعوامل اجتماعية واقتصادية ودميوغرافية 

خمتلفة،‏ ترتبط بالظروف التي يعيشها الشخص الذي ‏سيبدي راأيه يف هذا املجال،‏ فمن 

خالل جتربته يف املجتمع الذي يعيش فيه،‏ ومعرفته لظروفه الشخصية،‏ ميكن اأن يقرر ما 

العمر املناسب للزواج فيه.‏ ويف املجتمعات الرشقية،‏ فاإن الزوج هو الذي يختار الزوجة 

وفق الصفات واخلصائص التي يراها مناسبة له.‏ 

تعدُّ‏ الرغبة يف اإجناب االأطفال من العوامل الرئيسة املوؤثرة على اخلصوبة املستقبلية 

للمراأة،‏ كما يوؤثر على ‏سلوكها االإجنابي من ناحية استخدام وسائل تنظيم االأرسة والقرارات 

املتعلقة باالإجناب.‏ 

اإن الطالبات اجلامعيات جزء من اأمهات املستقبل،‏ وبالتايل فاإن معرفة اآرائهن حول 

العدد الذي يرغنب يف اإجنابه من االأطفال موؤرش مهم على منط اخلصوبة واجتاهها يف 

املجتمع،‏ وبالتايل رسم السياسة السكانية املستقبلية للمجتمع،‏ حيث اإن تلك الفتيات 

‏سيشكلن الفئة التي حتمل اأعلى موؤهل علمي بني االإناث يف املجتمع يف املستقبل،‏ ومن 

املعروف يف معظم املجتمعات اأن هناك عالقة عكسية بني عدد السنوات التي قضتها املراأة 

على مقاعد الدراسة وبني عدد االأطفال الذين اأجنبتهم.‏


أسئلة الدراسة:‏ 

تسعى هذه الدراسة لالإجابة على التساوؤالت االآتية:‏ 

‎1‎ما . 1 العمر املثايل للزواج من وجهة نظر الطالبات اجلامعيات؟ وما العوامل املوؤثرة يف 

اختيار ذلك العمر؟.‏ 

‎2‎ما . 2 عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من طرف الطالبات يف املستقبل ‏»اأمهات 

املستقبل«؟ وما العوامل املوؤثرة يف هذا العدد؟.‏ 

‎3‎هل . 3 هناك فرق بني العمر الذي راأته الطالبة مناسبا لزواجها،‏ ووبني العمر الذي تزوجت 

به والدتها؟ 

‎4‎هل . 4 هناك فروق بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم مستقبال وبني عدد 

االأطفال الذين اأجنبتهم والدتها؟ 

‎5‎هل . 5 هناك متييز يف نوع املولود املرغوب فيه من قبل الطالبات؟ 


‎1‎تقوم . 1 هذه الدراسة على اختبار الفرضيات االأتيةال توجد فروق ذات داللة اإحصائية 

على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج و جمموعة 

املتغريات املستقلة ‏)عمرها احلايل،‏ وعمر االأم،‏ وعمر االأب،‏ واملستوى التعليمي لالأب،‏ 

واملستوى التعليمي لالأم،‏ ومكان السكن االأصلي للطالبة،‏ والكلية،‏ واملستوى الدراسي،‏ 

واحلالة الزواجية،‏ ومتوسط الدخل الشهري لالأرسة(.‏ 

‎2‎ال . 2 توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني نظرة الطالبة 

جتاه بعض قضايا الزواج ‏)الفرق بني عمر الزوج والزوجة،‏ وفحص دم اخلاطبني،‏ 

وزواج االأقارب،‏ ووضع ترشيع يحدد العمر االأدنى للزواج،‏ وواختيار الزوج(‏ وجمموعة 

من املتغريات املستقلة ‏)عمرها احلايل،‏ ومكان السكن االأصلي،‏ والكلية،‏ واملستوى 

الدراسي(.‏ 

‎3‎توجد . 3 فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين 

ترغب الطالبة يف اإجنابهم وبني جمموعة املتغريات املستقلة ‏)عمرها احلايل،‏ وعمر 

االأم،‏ وعمر االأب،‏ واملستوى التعليمي لالأب،‏ واملستوى التعليمي لالأم،‏ ومكان السكن 

االأصلي للطالبة،‏ والكلية،‏ واملستوى الدراسي،‏ واحلالة الزواجية،‏ ومتوسط الدخل 

الشهري لالأرسة،‏ وعدد االأطفال املنجبني لالأم(.‏




‎4‎ال . 4 توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني نظرة الطالبة جتاه 

اتخاذ قرارات االإجناب وبني عدد االأطفال املنجبني لالأرسة،‏ وجمموعة من املتغريات 

املستقلة ‏)عمرها احلايل،‏ ومكان السكن االأصلي،‏ والكلية،‏ واملستوى الدراسي(.‏ 


تهدف هذه الدراسة اإىل ما ياأتي:‏ 

. ‎1‎التعرف اإىل العمر املثايل للزواج من وجهة نظر الطالبات 

2 2. التعرف اإىل اجتاهات السلوك االإجنابي للطالبات اجلامعيات باعتبارهن اأحد مصادر 

االإجناب يف املستقبل،‏ وهن اأكرث فئة من االإناث تعليماً.‏ 

1 اجلامعيات.‏ 


يعود االهتمام بدراسة السلوك االإجنابي للفتيات اإىل الرغبة يف معرفة التحول يف 

قيمة االإجناب عند اأمهات املستقبل،‏ وهذا االأمر ‏سيفيد توجيه السياسة السكانية املستقبلية.‏ 

ومبا اأن طالبات اجلامعة قدمن من مناطق ومستويات اقتصادية واجتماعية خمتلفة،‏ لذلك 

ميكن اعتبار اجلامعة مكاناً‏ مناسباً‏ لهذه الدراسة.‏ 

منهجية الدراسة 

اعتمدت الدراسة على منهج املسح االجتماعي،‏ واستخدام االستبانة جلمع البيانات،‏ 

واستخدمت كذلك النرشات االإحصائية الصادرة عن اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني.‏ 

وقد استخُ‏ دم برنامج التحليل االإحصائي للعلوم االجتماعية SPSS يف حتليل البيانات.‏ و 

لغرض البحث فقد استخدمت بعض االأساليب االإحصائية الوصفية والتحليلية.‏ 

الدراسات السابقة:‏ 

هناك بعض الدراسات التي تناولت موضوع مستويات اخلصوبة يف االأراضي 

الفلسطينية واجتاهاتها والعوامل املوؤثرة فيها:‏ 

بينت دراسة متاري وسكوت عام ‎1990‎م بعنوان خصوبة املراأة الفلسطينية بني الروؤية 

القومية والواقع االجتماعي،‏ وجود انخفاض بسيط يف اخلصوبة لدى النساء اللواتي اأكملن اأكرث 

من تسع ‏سنوات من الدراسة ‏ستة مواليد واثنني من عرشة )6.2( لكل امراأة مقابل ‏سبعة اأطفال 

)7.0 ‏(عند غري املتعلمات ‏)‏‎15‎‏(.وقدر Khawaja( ,Adlakha, Kinsella and ‎1995‎م(‏


معدل اخلصوبة الكلية عام ‎1992‎م بحوايل ثمانية اأطفال واأربعة من عرشة )8.4( يف 

قطاع غزة و خمسة اأطفال وتسعة من عرشة )5.9( يف الضفة الغربية.‏ واأشارت الدراسة اإىل 

اأن اأهم العوامل املوؤثرة على اخلصوبة يف االأراضي الفلسطينية هو العمر عند الزواج االأول 

اإضافة اإىل العوامل الثقافية والسياسية )16(. 

واأظهرت دراسة منصور حول اجتاهات السلوك االإجنابي عند االأمهات والبنات يف جمتمع 

االإمارات العربية املتحدة عام ‎1997‎م،‏ اأن هناك اختالفاً‏ ُ جوهرياً‏ يف متوسط اإجناب االأطفال 

بني االأمهات والبنات،‏ حيث بلغت قيمة الفروق يف املتوسط 2.17، واأثبتت الدراسة اأن ملتغري 

التعليم اجلامعي وخاصة املستويات العليا اآثاراً‏ عكسية على السلوك االإجنابي للبنات )17(. 

وقدرت دراسة عودة عام ‎1998‎م ملستويات اخلصوبة واجتاهاتها يف حمافظة 

قلقيلية،‏ معدل املواليد اخلام يف حمافظة قلقيلية عام ‎1997‎م بحوايل 40.5 باالألف،‏ 

ومعدل اخلصوبة الكلي بحوايل 7.3، وبينت اأن اأهم العوامل املوؤثرة على عدد االأطفال 

املنجبني للمراأة هي مدة احلياة الزوجية واملستوى التعليمي لها )18(. 

ويف دراسة مالول عام ‎2000‎م ملستويات اخلصوبة يف حمافظة جنني من واقع 

التسجيل احليوي لعام ‎1997‎م،‏ تبني اأن معدل اخلصوبة الكلية حوايل 5.01 طفال،‏ واأن اأهم 

العوامل املوؤثرة يف عدد االأطفال املنجبني للمراأة هو عمرها عند الزواج االأول،‏ ومدة حياتها 

الزواجية واملستوى التعليمي لها اإضافة اإىل حالتها العملية )19(. 

اأما دراسة يعقوب عام ‎2004‎م وعنوانها العوامل االجتماعية واالقتصادية املوؤثرة 

على خصوبة املراأة يف مدينة رام اهلل،‏ فقد اأوضحت اأن اأهم العوامل املوؤثرة على خصوبة 

املراأة هي:‏ عمرها احلايل،‏ وعمرها عند الزواج االأول،‏ ومدة حياتها الزواجية،‏ ومستواها 

التعليمي،‏ وحالتها العملية،‏ اإضافة اإىل مهنتها )20(. 

اإن ما مييز هذه الدراسة عن غريها من الدراسات هو تناولها لرشيحة الطالبات 

اللواتي ‏سيصبحْ‏ ن اأمهات املستقبل،‏ وهن من اأكرث النساء تعلما يف املجتمع،‏ لذلك ‏ستحاول 

هذه الدراسة حتليل السلوك االإجنابي لهن.‏ 


جمعت البيانات اخلاصة بالدراسة خالل االأسبوع اخلامس من الفصل الثاين للعام 

اجلامعي ‎2006‎م/‏‎2007‎م،‏ وقد ‏شملت الدراسة الطالبات املسجالت فعال يف جامعة 

النجاح الوطنية خالل ذلك الفصل.‏




جمتمع الدراسة والعينة:‏ 

بلغ عدد الطالب املسجلني يف جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ يف الفصل الثاين من 

العام اجلامعي ‎2006‎م/‏‎2007‎م نحو 14250 طالبا وطالبة،‏ تشكل االإناث حوايل %50 

من جملة طالب اجلامعة.‏ 

وقد اختريت عينة مكونة من حوايل %10 من طالبات اجلامعة،‏ حيث وُزِّعت 720 

استمارة،‏ ولكن كان عدد االستمارات املكتملة التعبئة والصاحلة التي اعتمدت يف الدراسة 

628 استمارة،‏ اأي بنسبة %87، وكان هامش خطاأ العينة نحو ± %3.9. وعند اختيار العينة فقد 

روعي توزيع الطالبات حسب الكلية والسنة الدراسية،‏ ومنط السكن الذي تنتمي اإليه الطالبة.‏ 

خصائص العينة:‏ 

بلغ متوسط عمر الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح 20.6 ‏سنة،‏ وقد تراوحت اأعمارهن 

من‎26-18‎ ‏سنة.‏ وحسب مكان السكن االأصلي،‏ فقد كان %40.3 منهن من املدن،‏ و %55.1 

من القرى،‏ و %4.6 من املخيمات.‏ وقد ‏شكلت نسبة الطالبات من الكليات العلمية نحو 

%44.6 من حجم العينة،‏ يف حني ‏شكلت الطالبات من الكليات االإنسانية نحو %55.4. 

وقد كان %21.8 من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح من مستوى السنة االأوىل،‏ و %22 من 

مستوى السنة الثانية،‏ و %22.5 من مستوى السنة الثالثة،‏ و %33.7 من مستوى السنة 

الرابعة فما فوق.‏ وحسب احلالة الزواجية فقد اأفادت %86.6 من الطالبات باأنهن عزباوات،‏ و 

%8.8 اأفدن باأنهن خمطوبات،‏ و %4.6 باأنهن متزوجات.‏ بلغ متوسط حجم االأرسة للطالبات 

اللواتي ‏شملهن املسح نحو 7.8 اأفراد.‏ اأما متوسط عدد االأفراد العاملني يف االأرسة،‏ فقد بلغ 

1.4 اأفراد.‏ وفد بلغ متوسط دخل االأرسة الشهري نحو 2278.8 ‏شاقال.‏ بلغ متوسط عمر اآباء 

الطالبات يف العينة نحو 52.5 ‏سنة،‏ يف حني بلغ متوسط عمر االأمهات نحو 46.3 ‏سنة.‏ اأما 

بالنسبة للمستوى التعليمي لالآباء فتبني اأن %20.4 منهم حاصلون على موؤهل جامعي،‏ و 

%7.5 على موؤهل معهد،‏ و %72.1 حاصلون على ‏شهادة الثانوية فاأقل.‏ اأما االأمهات فوجد 

اأن %9.4 منهن حاصالت على موؤهل جامعي،‏ و %16.2 على موؤهل معهد،‏ و %74.4 منهن 

حاصالت على ‏شهادة الثانوية فاأقل.‏ من جهة اأخرى،‏ فقد اأفادت %78.7 من الطالبات يف 

العينة اأن اآباءهن يعملون،‏ مقابل %11.9 من الطالبات اأفدن باأن اأمهاتهن يعملن ‏)جدول 

رقم 1(.


اجلدول )1( بعض خصائص العينة 

 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

- 

 

 

 

.2007 

0.7




العمر األمثل للزواج من وجهة نظر الطالبات:‏ 

بلغ متوسط العمر عند الزواج االأول حسب بيانات اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني 

عام 2005 م يف االأراضي الفلسطينية نحو 24.7 ‏سنة للذكور،‏ و 19.4 ‏سنة لالإناث.‏ ولكن 

هذا املتوسط تفاوت ما بني 25.2 ‏سنة للذكور،‏ و 19.6 ‏سنة لالإناث يف الضفة الغربية اإىل 

24.1 ‏سنة للذكور و 19.1 ‏سنة لالإناث يف قطاع غزة )21(. 

بلغ متوسط العمر االأمثل لزواج البنت من وجهة نظر طالبات اجلامعة نحو 22.1 ‏سنة،‏ 

وقد تراوح العمر ما بني 30-18 ‏سنة،‏ وهذا املتوسط اأعلى من متوسط العمر عند الزواج 

لالإناث يف الضفة الغربية الذي بلغ عام ‎2001‎م نحو 19.1 ‏سنة،‏ ولكنه اأقل من متوسط 

العمر لالإناث احلاصالت على موؤهل بكالوريوس فاأعلى نحو 23.9 ‏سنة )22(. يتضح من 

ذلك اأن الطالبات يرغنب يف الزواج مع انتهاء دراستهن اجلامعية،‏ فمن املعروف اأن غالبية 

الطالبات يكملن دراستهن اجلامعية عند بلوغهن 22 ‏سنة،‏ حيث اإن معظم الطالبات يكملن 

املرحلة الثانوية عند بلوغهن 18 ‏سنة،‏ ومرحلة البكالوريوس تنهيها الطالبة يف اأربع 

‏سنوات تقريبا.‏ وهذا يدل على ما للزواج من اأثر على حياة الفتاة ومستقبلها،‏ فعلى الرغم 

من حتصيلها اجلامعي،‏ فاإنها تنظر اإىل الزواج باعتباره عامالً‏ لالستقرار وتكوين االأرسة،‏ 

وتتخلص من العادات والتقاليد،‏ وخاصة نظرة املجتمع لها باأنها عانس وكربت يف العمر،‏ 

على الرغم من اأنها قضت هذه السنوات على مقاعد الدراسة.‏ ومن هذا يتضح اأيضا اأن الفتاة 

تفكر يف الزواج قبل تفكريها بالعمل،‏ وذلك على اعتبار اأن الزوج هو املسئول عن االأرسة 

وتكاليف الزواج واالإنفاق على االأرسة مستقبال.‏ 

وقد تفاوتت نظرة الطالبات نحو العمر عند الزواج حسب خصائصها الدميوغرافية 

وخلفيتها االجتماعية.‏ 

عمر الطالبة:‏ 

اإن للعمر احلايل تاأثرياً‏ على النظرة للعمر املثايل عند الزواج،‏ فالفتاة الصغرية تنظر 

اإىل اأن العمر ما زال اأمامها،‏ واأن لديها الوقت لتكون قادرة على اختيار الزوج املناسب،‏ 

يف حني اأنه كلما تقدم بها العمر ، كلما راأت اأن فرص اختيارها للشخص املناسب تقل.‏ 

فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى 

املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني عمرها احلايل.‏ فقد رفضت 

الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات داللة اإحصائية على 

مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني عمرها احلايل،‏ حيث


كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول 2(، فقد ارتفع 

العمر الذي اعترب مثاليا للزواج من 22.1 للطالبات اللواتي اأعمارهن اأقل من 20 ‏سنة،‏ اإىل 

22.7 ‏سنة للطالبات اللواتي اأعمارهن 23 ‏سنة فاأكرث،‏ وهذا يدل على اأن الفتاة كلما كربت 

يف العمر،‏ كلما حاولت اأن ترتفع بالعمر املثايل للزواج،‏ وذلك حتى ترضي نفسها،‏ ولكننا 

جند هنا اأن الطالبات اللواتي اأعمارهن 23 ‏سنة فاأكرث ‏،اأعطني اأعمارا مثالية للزواج اأقل من 

اأعمارهن،‏ مما يدل على اأن اأولئك الطالبات اعتربن اأن قطار الزواج قد فاتهن،‏ اإال اأن الفجوة مل 

تكن كبرية،‏ وذلك على اعتبار اأنهن ما زلن على مقاعد الدراسة،‏ من جهة اأخرى،‏ جند اأن اأولئك 

الطالبات ‏-وحسب ما اأفدن به حول العمر املثايل للزواج-‏ قد يقدمن على الزواج قبل اإنهاء 

دراستهن اجلامعية.‏ 

عمر األب:‏ 

بلغ متوسط عمر اآباء الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح 52.5 ‏سنة،‏ وقد تفاوتت اأعمار 

االآباء ما بني 90-38 ‏سنة ‏)اجلدول 1(، وقد تفاوت متوسط العمر عند الزواج االأول لالآباء 

حسب العمر احلايل لهم،‏ حسب املسح امليداين 2007، حيث ارتفع متوسط العمر عند الزواج 

االأول لالآباء من 23.6 ‏سنة لالآباء الذين اأعمارهم احلالية اأقل من 50 ‏سنة،‏ اإىل 25.8 ‏سنة 

لالآباء الذين اأعمارهم احلالية 50 ‏سنة فاأكرث.‏ 

وعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على 

مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني عمر والدها.‏ 

فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات داللة 

اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني 

عمر والدها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة 

‏)جدول رقم 2(، حيث تفاوت متوسط العمر الذي تراه الطالبة مثاليا للزواج من 23.4 ‏سنة 

للطالبات اللواتي اأعمار اآبائهن اأقل من 40 ‏سنة،‏ اإىل 21.8 للطالبات اللواتي اأعمار اآبائهن 

49-40 ‏سنة،‏ و 22.4 ‏سنة للطالبات اللواتي اأعمار اآبائهن 59-50 ‏سنة،‏ و 21.9 ‏سنة 

للطالبات اللواتي اأعمار اآبائهن 60 ‏سنة فاأكرث.‏ من جهة اأخرى،‏ بلغ معامل ارتباط بريسون 

-0.03 وعلى الرغم من اأن العالقة ‏سلبية،‏ فاإن قيمة معامل االرتباط ‏صغرية جدا،‏ وغري 

دالة اإحصائيا على مستوى املعنوية 0.05. مما ‏سبق جند اأنه ال يوجد منط حمدد لتقرير 

العمر االأمثل للزواج حسب عمر االأب،‏ واإنْ‏ كان هناك اختالف يف تقرير هذا العمر حسب 

الفئة العمرية لالأب.‏




عمر األم:‏ 

بلغ متوسط عمر اأمهات الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح 46.3 ‏سنة،‏ وقد تفاوتت اأعمار 

االأمهات ما بني 67-37 ‏سنة ‏)اجلدول : 1(، وقد تركزت معظم اأعمار اأمهات الطالبات )%84.6( 

ما بني 49-40 ‏سنة،‏ وقد تفاوت متوسط العمر عند الزواج االأول لالأمهات حسب العمر احلايل لهن 

حسب املسح امليداين 2007، حيث ارتفع متوسط العمر عند الزواج االأول لالأمهات من 17.6 ‏سنة 

لالأمهات اللواتي اأعمارهن احلالية اأقل من 40 ‏سنة،‏ اإىل 19.8 ‏سنة لالأمهات اللواتي اأعمارهم 

احلالية 59-40 ‏سنة،‏ و 19.1 لالأمهات اللواتي اأعمارهن احلالية 60 ‏سنة فاأكرث.‏ 


العالقة بني العمر الذي اعترب مثاليا للزواج من قبل الطالبات 

وبعض اخلصائص ألفراد العينة 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

.2007 

0.05



مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني عمر والدتها.‏ 

فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول توجد فروق ذات داللة 

اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني 

عمر والدتها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة 

‏)اجلدول : 2(، حيث تفاوت متوسط العمر الذي تراه الطالبة مثاليا للزواج من 22.1 ‏سنة 

للطالبات اللواتي اأعمار اأمهاتهن اأقل من 40 ‏سنة،‏ اإىل 22.2 للطالبات اللواتي اأعمار 

اأمهاتهن 49-40 ‏سنة،‏ و 21.9 ‏سنة للطالبات اللواتي اأعمار اأمهاتهن 59-50 ‏سنة،‏ 

و‎22.3‎ ‏سنة للطالبات اللواتي اأعمار اأمهاتهن 60 ‏سنة فاأكرث.‏ من جهة اأخرى،‏ بلغ معامل 

ارتباط بريسون –0.02 وعلى الرغم من اأن العالقة ‏سلبية،‏ فاإن قيمة معامل االرتباط 

‏صغرية جدا،‏ وغري دالة اإحصائيا على مستوى املعنوية 0.05، مما ‏سبق جند اأنه ال يوجد 

منط حمدد لتقرير العمر االأمثل للزواج حسب عمر االأم،‏ واإن كان هناك اختالف يف تقرير هذا 

العمر حسب الفئة العمرية لالأم.‏ 

املستوى التعليمي لألب:‏ 

للتعليم اأثر كبري يف خمتلف املجاالت االجتماعية واالقتصادية حلياة االإنسان،‏ فهو 

يشكل لديه الوعي،‏ ورمبا تختلف نظرته جتاه بعض القضايا باختالف درجة حتصيله 

العلمي،‏ وهذا ينطبق اأيضا على تاأثري التعليم على العمر عند الزواج،‏ فقد اأشارت بيانات 

اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ اأنه كلما ارتفع مستوى تعليم الزوج،‏ كلما ارتفع 

العمر عند الزواج االأول له،‏ فقد بلغ متوسط العمر عند الزواج االأول يف العام ‎2001‎م يف 

االأراضي الفلسطينية بني الذكور احلاصلني على موؤهل علمي ابتدائي فما دون 22.2 ‏سنة،‏ 

و 24.0 ‏سنة للحاصلني على موؤهل ثانوي،‏ و 26.9 ‏سنة للحاصلني على موؤهل بكالوريوس 

فاأعلى )23(. اأما حسب بيانات مسح ‎2007‎م فقد تفاوت متوسط العمر عند الزواج الآباء 

الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح من 23.9 ‏سنة للحاصلني على موؤهل ابتدائي،‏ و 25.7 ‏سنة 

للحاصلني على موؤهل ثانوي،‏ و 24.9 ‏سنة للحاصلني على موؤهل جامعي.‏ 


مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني املستوى التعليمي 

لوالدها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات




داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج 

وبني املستوى التعليمي لوالدها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع 

كاي املجدولة ‏)جدول رقم 2(، حيث تفاوت متوسط العمر الذي تراه الطالبة مثاليا للزواج 

من 22.0 ‏سنة للطالبات اللواتي مستوى تعليم اآبائهن ابتدائي فاأقل،‏ و 22.2 للطالبات 

اللواتي مستوى تعليم اآبائهن ثانوي،‏ و 22.2 ‏سنة للطالبات اللواتي مستوى تعليم اآبائهن 

جامعي.‏ 

املستوى التعليمي لألم:‏ 

اأشارت بيانات اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ اإىل اأن متوسط العمر عند الزواج 

االأول ارتفع بني االإناث،‏ كلما ارتفع املستوى التعليم لهن،‏ كما هو احلال عند الذكور،‏ فقد 

بلغ متوسط العمر عند الزواج االأول يف العام 2001 يف االأراضي الفلسطينية بني االإناث 

احلاصالت على موؤهل علمي ابتدائي فما دون 16.9 ‏سنة،‏ و 19.8 ‏سنة للحاصالت على 

موؤهل ثانوي،‏ و 23.9 ‏سنة للحاصالت على موؤهل بكالوريوس فاأعلى )24(. اأما حسب 

بيانات مسح 2007 فقد تفاوت متوسط العمر عند الزواج االأول الأمهات الطالبات اللواتي 

‏شملهن املسح من 18.7 ‏سنة لالأمهات احلاصالت على موؤهل ابتدائي،‏ اإىل 19.5 ‏سنة 

للحاصالت على موؤهل ثانوي،‏ و 22.0 ‏سنة للحاصالت على موؤهل جامعي.‏ 


مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني املستوى التعليمي 

لوالدتها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات 

داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج 

وبني املستوى التعليمي لوالدتها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة 

مربع كاي املجدولة ‏)جدول رقم 2(، حيث تفاوت متوسط العمر الذي تراه الطالبة مثاليا 

للزواج من 22.2 ‏سنة للطالبات اللواتي مستوى تعليم اأمهاتهن ابتدائي فاأقل،‏ و 22.1 

للطالبات اللواتي مستوى تعليم اأمهاتهن ثانوي،‏ و 22.5 ‏سنة للطالبات اللواتي مستوى 

تعليم اأمهاتهن جامعي.‏ 

مكان السكن األصلي للطالبة:‏ 

يكاد ال يوجد فرق يذكر بني العمر الذي اعترب مثاليا للزواج حسب املنطقة التي وفدت 

منها الطالبة،‏ فقد بلغ هذا املتوسط 22.0 ‏سنة لالإناث اللواتي اأفدن باأنهن من قرى اأو مدن،‏


مقابل 22.5 ‏سنة لالإناث اللواتي اأفدن باأنهن من خميمات،‏ حيث اإن نسبة االإناث اللواتي اأفدن 

باأنهن من خميمات بلغت نحو %4.6 من حجم العينة،‏ وهي تقريبا النسبة نفسها للطالبات 

اللواتي من املخيمات يف اجلامعة.‏ ولذلك مل يكن لعينتهن اأثر يذكر يف النمط العام الذي اأفادت 

به بقية الطالبات اللواتي وفدن من القرى اأو املدن.‏ ولذلك فعند اختبار الفرضية الصفرية التي 

تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه 

الطالبة مناسبا للزواج وبني مكان السكن االأصلي للطالبة.‏ فقد قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث 

كانت قيمة مربع كاي املجدولة اأكرب من قيمة مربع كاي املحسوبة ‏)اجلدول 2(. 

الكلية:‏ 

تضم جامعة النجاح الوطنية 18 كلية،‏ ولغرض الدراسة قسمت كليات اجلامعة قسمني 

رئيسني هما:‏ الكليات العلمية والكليات االإنسانية.‏ 

تفاوتت النظرة حول العمر املثايل للزواج بني طالبات الكليات العلمية والكليات 

االإنسانية،‏ فبينما كان العمر املثايل للزواج لطالبات الكليات العلمية 22.5 ‏سنة،‏ كان 

‎21.9‎‏سنة لطالبات الكليات االإنسانية.‏ ورمبا يكون السبب يف ارتفاع العمر املثايل لطالبات 

الكليات العلمية هو عدد السنوات الالزمة للتخرج منها،‏ فغالبية هذه الكليات بحاجة على 

االأقل اإىل 5 ‏سنوات،‏ وبذلك يكون عمر الطالبة عند التخرج حوايل 23 ‏سنة،‏ ولذلك جاءت 

وجهات نظر الطالبات متطابقة - تقريباً-‏ مع اأعمارهن عند التخرج،‏ مبعنى اأنهن يرغنب 

يف الزواج فور تخرجهن،‏ وهذا يعود للعادات والتقاليد السائدة يف املجتمع.‏ 

ولذلك،‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية 

على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني الكلية التي 

تدرس فيها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق 

ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا 

للزواج،‏ وبني الكلية التي تدرس فيها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة 

مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول 2(. 

املستوى الدراسي:‏ 

كان للمستوى الدراسي للطالبة تاأثري على تفضيلها للعمر املثايل للزواج،‏ حيث اإن 

املستوى الدراسي عادة ما يرتبط طرديا بعمر الطالبة،‏ فمثال ارتفع العمر املثايل للزواج من 

21.9 للطالبات يف مستوى السنة االأوىل،‏ اإىل 23.7 للطالبات يف مستوى السنة اخلامسة فاأعلى.‏ 

حيث اإن الفتاة ‏–عادة-‏ ترغب يف اأن يكون العمر املثايل للزواج مقاربا لعمرها عند التخرج.‏




ولذلك،‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية 

على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج،‏ وبني املستوى 

الدراسي للطالبة.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبول الفرضية البديلة التي تقول توجد 

فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا 

للزواج واملستوى الدراسي للطالبة،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة 

مربع كاي املجدولة ‏)جدول رقم 2(. 

احلالة الزواجية:‏ 

مل تكن هناك فروق تذكر يف العمر الذي اعترب مثاليا للزواج حسب احلالة االجتماعية 

للطالبة،‏ فقد كان متوسط هذا العمر 22.2 ‏سنة للطالبات العزباوات،‏ و 21.9 للطالبات 

املخطوبات،‏ و 21.0 ‏سنة للطالبات املتزوجات.‏ ومن املالحظ هنا،‏ اأن الطالبات املتزوجات 

فضلن عمرا اأقل من غريهن،‏ وذلك يدل على اأنهن راضيات بزواجهن باالأعمار التي تزوجن 

بها،‏ على الرغم من وجودهن على مقاعد الدراسة.‏ 


مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج وبني احلالة الزواجية 

للطالبة.‏ فقد قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املجدولة اأكرب من قيمة 

مربع كاي املحسوبة ‏)اجلدول:‏ 2(. وذلك الأن نسبة الطالبات املتزوجات واملخطوبات اأقل 

من نسبة املتزوجات بكثري،‏ وعليه فلم تظهر فروق واضحة يف هذا املجال.‏ 

متوسط الدخل الشهري لألسرة:‏ 

لدخل االأرسة تاأثري كبري على مستواها االقتصادي واالجتماعي يف املجتمع،‏ فهو 

اأهم املوؤرشات لقدرة االأرسة على ‏رشاء حاجياتها ومتطلباتها وتعليم اأبنائها،‏ وغريها من 

االأمور احلياتية،‏ ولذلك فاإن لتفاوت الدخل بني االأرس دوراً‏ مهماً‏ يف نظرة اأفراد تلك االأرس 

جتاه بعض القضايا االجتماعية واالقتصادية.‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ 

ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة 

مناسبا للزواج،‏ وبني متوسط الدخل الشهري الأرسة الطالبة.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ 

وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 

0.05 بني العمر الذي تراه الطالبة مناسبا للزواج،‏ وبني ومتوسط الدخل الشهري الأرسة 

الطالبة،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏


2(. وحيث تفاوت متوسط العمر الذي تراه الطالبة مثاليا للزواج من 22.0 ‏سنة للطالبات 

اللواتي متوسط دخل اأرسهن اأقل من 3000 ‏شاقل ، اإىل 23.4 ‏سنة للطالبات اللواتي 

متوسط دخل اأرسهن 3000 ‏شاقل فاأكرث.‏ وهذا يشري اإىل اأنه كلما ارتفع دخل االأرسة،‏ كلما 

ارتفع العمر الذي تراه الفتاة مناسبا لزواجها،‏ وذلك ناجت عن تباين الظروف االقتصادية 

واالجتماعية التي تعيشها تلك االأرس.‏ 

نظرة الطالبات جتاه بعض قضايا الزواج:‏ 

اشتملت استمارة املسح على بعض االأسئلة املتعلقة بقضايا الزواج من اأجل اأخذ راأي 

الطالبات فيها،‏ الأنها تقيس مقدار وعيها وقرارها يف اختيار ‏رشيك حياتها،‏ وبعض االأمور 

الصحية واالجتماعية املتعلقة بالزواج.‏ 

الفرق بني عمر الزوج والزوجة:‏ 

اأفادت %72.6 من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح باأنهن يفضلن اأن يكون عمر 

اأزواجهن اأكرب من اأعمارهن،‏ وهذا هو النمط الشائع يف معظم املجتمعات الرشقية،‏ فالزوج 

هو املسئول عن تكوين االأرسة واالإنفاق عليها،‏ ولذلك عليه قضاء فرتة اأطول يف العزوبية 

من اأجل اأن بصبح قادرا على تكوين هذه االأرسة،‏ وهذا يتضح اأيضا من خالل مقارنتنا 

ملتوسط عمر الزواج االأول بني الذكور واالإناث يف الضفة الغربية حيث تفاوت من 19.6 

‏سنة لالإناث اإىل 25.2 ‏سنة للذكور)‏‎25‎‏(.‏ وباملقابل جند اأن %24.2 من الطالبات رغنب يف 

اأن يكون عُ‏ مرا الزوج والزوجة متساويني،‏ يف حني اأن %3.2 منهن فقط اأفدن باأنهن يرغنب 

يف اأن يكون عمر الزوجة اأكرب من عمر الزوج.‏ 

فحص دم اخلاطبني:‏ 

اأفادت %86 من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح باأن فحص الدم للخاطبني قبل الزواج 

‏رضوري،‏ وذلك الكتشاف االأمراض الوراثية،‏ وهذا يدل على مقدار الوعي لدى الطالبات يف 

هذا املجال.‏ علما باأنه يطلب يف الضفة الغربية ‏رضورة اإجراء فحص الدم لدى االأشخاص 

املقبلني على الزواج قبل عقد القران،‏ ملعرفة ما اإذا كانوا حاملني ملرض التالسيميا فقط.‏ 

زواج األقارب:‏ 

قالت %75.6 من الطالبات باأنهن يفضلن زواج االأقارب،‏ وهذا دليل على مدى تفضيل 

هذا النمط من الزواج داخل املجتمع الفلسطيني على الرغم من االأمراض الوراثية التي 

ميكن اأن تتنقل من جراء هذا الزواج،‏ ومع اأن غالبية الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح طالنب




برضورة اإجراء الفحص الطبي قبل الزواج،‏ فاإن العادات والتقاليد ودور العائلة ما زال 

موجودا يف املجتمع الفلسطيني.‏ 

وضع تشريع حيدد العمر األدنى للزواج:‏ 

وافقت %82.5 من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح على ‏رضورة وضع ترشيع واضح 

يحدد عمرا اأدنى للزواج عند الفتيات.‏ هذه النسبة املرتفعة جاءت بسبب وعي الطالبات 

ملخاطر الزواج املبكر.‏ 

اختيار الزوج:‏ 

اأفادت %24.8 فقط من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح باأنهن يستطعن اأن يرفضن 

الزواج،‏ اإذا مل يقتنعن بالشاب املتقدم لزواجهن،‏ على الرغم من موافقة اأهلهن عليه،‏ يف حني 

جند اأن %68.6 اأفدن اأنهن ال يستطعن ذلك.‏ من هذا يتضح دور العادات والتقاليد يف جمال 

الزواج،‏ ودور االأهل يف اختيار زوج مناسب البنتهم،‏ على اعتبار اأنهم اأكرث خربة ودراية يف 

مثل هذه االأمور.‏ 

أثر بعض املتغريات يف نظرة الطالبات جتاه بعض قضايا الزواج:‏ 

عند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على 

مستوى املعنوية 0.05 بني نظرة الطالبة جتاه بعض قضايا الزواج ‏)الفرق بني عمر الزوج 

والزوجة،‏ وفحص دم اخلاطبني،‏ وزواج االأقارب،‏ ووضع ترشيع يحدد العمر االأدنى للزواج،‏ 

واختيار الزوج(،‏ وبني جمموعة من املتغريات املستقلة للطالبة ‏)العمر،‏ ومكان السكن 

االأصلي،‏ والكلية،‏ واملستوى الدراسي(.‏ فقد قُ‏ بلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع 

كاي املجدولة اأكرب من قيمة مربع كاي املحسوبة يف جميع هذه الفرضيات ‏)جدول:‏‎3‎‏(.‏ 

 

 

 


أثر بعض املتغريات يف نظرة الطالبات جتاه بعض قضايا الزواج


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.2007 

0.05 

اإن عدم وجود فروق يف نظرة الطالبات نحو هذه القضايا يعود اإىل التشابه الكبري 

للطالبات يف العمر،‏ حيث اإنهن من الفئة العمرية نفسها،‏ وكذلك نظرتهن اإىل مثل هذه االأمور 

ال تختلف كثريا بسبب كونهن يدرسن يف اجلامعة،‏ ولهن املستوى الثقايف نفسها تقريبا،‏ 

لذلك مل تظهر اأية فروق واضحة يف نظرتهن جتاه القضايا التي ‏سبق طرحها.‏




عدد األطفال املرغوب يف إجنابهم من قبل الطالبات:‏ 

بلغ متوسط عدد االأطفال الذين ‏سبق اإجنابهم لكل امراأة يف االأراضي الفلسطينية حسب 

بيانات اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني نحو اأربعة اأطفال وخمسة من عرشة )4.5( 

خالل الفرتة 2004-2000، وقد تفاوتت مستويات اخلصوبة يف االأراضي الفلسطينية 

حسب مستوى التحصيل العلمي للمراأة ، حيث بلغت معدالت اخلصوبة الكلية بني النساء 

اللواتي موؤهلهن اأقل من الثانوية العامة،‏ حسب بيانات املسح الصحي الدميوغرايف ‎2004‎م 

الذي اأجراه اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ حوايل اأربعة مواليد وثمانية من عرشة 

)4.8(، يف حني بلغ نحو اأربعة مواليد وستة من عرشة )4.6( بني النساء اللواتي موؤهلهن 

اأعلى من التعليم الثانوي )26(. 

وتشري بيانات املسح الصحي الدميوغرايف ‎2004‎م الذي اأجراه اجلهاز املركزي 

لالإحصاء الفلسطيني اأيضا اإىل اأن %1.8 من النساء املبحوثات اأرشن اإىل اأنهن يعتقدن باأن 

احلجم املثايل لالأرسة يقل عن طفلني،‏ واأن %8.0 اأرشن اإىل اأن حجم االأرسة املثايل هو 

طفالن ‏)مستوى االإحالل(،‏ فيما اأشارت %4.8 منهن اإىل اأن حجم االأرسة املثايل هو ثالثة 

اأطفال،‏ واأن %38.7 اأرشن اإىل اأن حجم االأرسة املثايل هو 4 اأطفال،‏ بينما اأشارت %30.8 

منهن اإىل اأن احلجم املثايل لالأرسة هو خمسة اأطفال فاأكرث.‏ اأما حسب املوؤهل العلمي فقد 

انخفض عدد االأطفال الباقني على قيد احلياة من خمسة اأطفال واثنني وتسعني من مائة 

)5.92( للنساء االأميات،‏ و اأربعة اأطفال وثمانية وتسعني من مائة )4.98( للنساء اللواتي 

حتصيلهن االبتدائي اإىل طفلني وثمانية وثالثني من مائة )2.38( للنساء اللواتي حصلن 

على بكالوريوس فاأعلى.‏ اأما العدد املثايل لالأطفال التي ترغب املراأة يف اإجنابهم،‏ فقد 

انخفض من اأربعة اأطفال وثالثة وخمسني من مائة )4.53( للنساء االأميات،‏ و اأربعة اأطفال 

وثالثة واأربعني من مائة )4.43( للنساء اللواتي حتصيلهن االبتدائي اإىل ثالثة اأطفال وثالثة 

وتسعني من املائة )3.93( للنساء اللواتي حصلن على بكالوريوس فاأعلى)‏‎27‎‏(.‏ اإن متوسط 

عدد االأطفال املثايل للجامعيات هنا اأعلى من املتوسط للنساء ذوات املستوى التعليمي 

املتدين،‏ ويعود ذلك لوجود عدد كاف من االأبناء الباقني على قيد احلياة لدى النساء ذوات 

املستوى التعليمي املتدين.‏ 

اأما حسب نتائج املسح امليداين عام ‎2007‎م،‏ فقد بلغ متوسط عدد االأطفال املنجبني 

الأمهات الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح نحو خمسة اأطفال وثالثة من عرشة )5.3(. يف حني 

كان عدد االأطفال املثايل واملرغوب يف اإجنابهم لدى الطالبات اأنفسهن نحو اأربعة اأطفال 

وثالثة من عرشة )4.3(. وهذا يشري اإىل اأن هناك انخفاضاً‏ يف متوسط عدد االأطفال الذين


‏ستنجبهم املراأة يف الضفة الغربية،‏ ولكن لو علمنا اأن اأولئك الطالبات هن من مستويات 

تعليمية عالية عند اإنهائهن لدراستهن اجلامعية،‏ واأن مستواهن التعليمي ‏سريتفع يف االأغلب 

عن املستوى التعليمي الأمهاتهن،‏ لوجدنا اأنه ‏سيحصل العكس مبعنى اأنه ‏سيحصل هناك 

ارتفاع يف مستويات اخلصوبة،‏ هذا اإذا علمنا باأن متوسط عدد االأطفال املثايل للنساء 

احلاصالت على بكالوريوس فاأعلى هو 3.93 حسب بيانات املسح الصحي الدميوغرايف 

عام ‎2004‎م ، الذي اأجراه اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني.‏ 

اإن متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم قد تفاوت عند الطالبات اللواتي ‏شملهن 

املسح تبعا خلصائصهن وخلفياتهن الدميوغرافية واالقتصادية واالجتماعية.‏ 

عمر الطالبة:‏ 

تفاوت عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم لدى الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح،‏ حيث 

كان متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم اأربعة اأطفال وثالثة من عرشة )4.3 ) 

للطالبات اللواتي اأعمارهن اأقل من 20 ‏سنة،‏ و 4.2 للطالبات اللواتي اأعمارهن ما بني 

22-20 ‏سنة،‏ واإىل اأربعة اأطفال وستة من عرشة ( 4.6( للطالبات اللواتي اأعمارهن 23 

‏سنة فاأكرث.‏ وعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية 

على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم وبني عمرها 

احلايل.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقُ‏ بلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق 

ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة 

يف اإجنابهم وبني عمرها احلايل،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع 

كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(. 

عمر األم:‏ 

ارتفع عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم لدى الطالبات مع تقدم عمر االأم،‏ حيث بلغ 

متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم للطالبات اللواتي اأعمار اأمهاتهن اأقل من 50 ‏سنة 

نحو اأربعة اأطفال وواحد من عرشة )4.1 (، واأربعة اأطفال وسبعة من عرشة)‏ 4.7 ‏(للطالبات 

اللواتي اأعمار اأمهاتهن 59-50 ‏سنة،‏ واإىل اأربعة اأطفال وثمانية من عرشة)‏‎4.8‎‏(‏ للطالبات 

اللواتي اأعمار اأمهاتهن 60 ‏سنة فاأكرث.‏ وعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد 

فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب 

الطالبة يف اإجنابهم وبني والدتها.‏ فقد رفُ‏ ‏ضت الفرضية الصفرية،‏ وقُ‏ بلت الفرضية البديلة 

التي تقول:‏ توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال




 

الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم وعمر والدتها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب 

من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(. وقد يكون ‏سبب التفاوت هنا تاأثر البنت بوالدتها 

وبسلوكها االإجنابي،‏ وقد يكون للعادات والتقاليد اأيضا دور كبري يف هذا املجال،‏ وطبيعة 

العالقة بني الفتاة ووالدتها داخل االأرسة،‏ ومقدار تاأثري االأم على ابنتها.‏ فمن املعروف اأنه 

كلما زاد عمر االأم،‏ كلما ارتفع عدد االأطفال املنجبني لها،‏ فحسب بيانات املسح الصحي 

الدميوغرايف عام ‎2004‎م ارتفع متوسط عدد االأطفال املنجبني للنساء اللواتي ‏سبق لهن 

الزواج يف الضفة الغربية من 0.8 طفالً‏ للنساء اللواتي اأعمارهن 19-15 ‏سنة،‏ وطفل واحد 

وثمانية من عرشة )1.8( للنساء اللواتي اأعمارهن 24-20 ‏سنة،‏ ثم اإىل 7.1 للنساء اللواتي 

اأعمارهن 54-50 ‏سنة )28(. 


العالقة بني عدد األطفال املرغوب يف إجنابهم من قبل الطالبات 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

* 

* 

* 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

 

 

 

 

 

 

.2007 

0.05


عمر األب:‏ 

كما هو احلال بالنسبة لعمر االأم،‏ فقد ارتفع متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم 

للطالبة مع تقدم والديْها يف العمر.‏ من اأربعة اأطفال وواحد من عرشة )4.1( للطالبات 

اللواتي اأعمار اآبائهن اأقل من 50 ‏سنة،‏ اإىل اأربعة اأطفال وثالثة من عرشة ‏)‏‎4.3‎‏(للطالبات 

اللواتي اأعمار اآبائهن يرتاوح ما بني 69-50 ‏سنة،‏ واإىل خمسة اأطفال وخمسة من عرشة 

للطالبات )5.5( اللواتي اأعمار اآبائهن 70 ‏سنة فاأكرث.‏ وعند اختبار الفرضية الصفرية التي 

تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال 

الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم وبني عمر والدها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت 

الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 

بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم وبني عمر والدها،‏ حيث كانت قيمة مربع 

كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(. 

املستوى التعليمي لألب:‏ 

لتعليم الوالدين تاأثري واضح على اأبنائهم،‏ وخاصة يف طريقة تربيتهم،‏ ورمبا يكون له 

تاأثري يف اختيار مستقبلهم واالأمور املتصلة به من حيث اختيار املهنة والزواج واالإجناب 

وغريها.‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على 

مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني املستوى 

التعليمي لوالدها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول توجد 

فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة 

يف اإجنابهم،‏ وبني املستوى التعليمي لوالدها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب 

من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏‎4‎‏(.‏ حيث تباين عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم 

من اأربعة اأطفال واأربعة من عرشة )4.4( للطالبات اللواتي اآباوؤهن اأميون،‏ اإىل اأربعة اأطفال 

وواحد من عرشة)‏ ) 4.1 للطالبات اللواتي يحمل اآباوؤهن موؤهالً‏ جامعي.‏ 

املستوى التعليمي لألم:‏ 

من املعروف اأن للمستوى التعليمي للمراأة عالقة عكسية مع عدد االأطفال الذين 

تنجبهم،‏ وذلك لتاأخرها يف الزواج نتيجة انشغالها يف التعليم،‏ وكذلك تختلف النظرة اإىل 

عدد االأطفال املنجبني ما بني املراأة املتعلمة وغري املتعلمة،‏ وهذا ما اتضح ‏سابقا.‏ 

عند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على




مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني املستوى 

التعليمي لوالدتها.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول:‏ توجد 

فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب 

الطالبة يف اإجنابهم واملستوى التعليمي لوالدتها،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة 

اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(. فنجد اأن عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم 

قد تفاوت حسب املستوى التعليمي لالأم من اأربعة،‏ واأربعة من عرشة )4.4 ) للطالبات 

اللواتي مستوى اأمهاتهن التعليمي اإعدادي فاأقل،‏ اإىل اأربعة اأطفال واثنان من عرشة)‏ ) 4.2 

للطالبات اللواتي اأمهاتهن يحملن موؤهالً‏ جامعياً.‏ 

مكان السكن األصلي:‏ 

مل يكن ملكان السكن االأصلي للطالبة اأثر يف تباين عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم 

لدى الطالبات،‏ ففي الوقت احلارض ال توجد فروق اقتصادية واجتماعية تذكر بني التجمعات 

السكانية يف الضفة الغربية،‏ وذلك النتشار التعليم وطرق املواصالت واالتصاالت ووسائل 

االإعالم والتثقيف وغريها مما قلل من وجود اأي تباينات يف جماالت احلياة املختلفة.‏ 

وعليه فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على 

مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم ومكان ‏سكنها 

االأصلي.‏ فقد قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املجدولة اأكرب من قيمة 

مربع كاي املحسوبة ‏)اجلدول:‏ 4(. 

الكلية:‏ 


مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني الكلية 

التي تدرس فيها الطالبة.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي 

تقول:‏ توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال 

الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني الكلية التي تدرس فيها الطالبة،‏ حيث كانت قيمة 

مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏‎4‎‏(.‏ فقد كان متوسط عدد 

االأطفال الذين رغبت الطالبات يف الكليات العلمية يف اإجنابهم نحو اأربعة اأطفال واأربعة 

من عرشة)‏‎4.4‎‏(‏ ، مقابل اأربعة اأطفال وواحد من عرشة ( 4.1( للطالبات اللواتي يدرسن يف 

الكليات االإنسانية.‏


املستوى الدراسي:‏ 

كان للمستوى الدراسي للطالبة اأثر يف تباين عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم بني الطالبات 

اللواتي ‏شملهن املسح،‏ فقد انخفض متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من اأربعة اأطفال 

واأربعة من عرشة )4.4( للطالبات من مستوى السنة االأوىل اإىل ثالثة اأطفال وتسعة من عرشة 

)3.9( للطلبات من مستوى السنة اخلامسة فاأعلى.‏ وعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول:‏ 

ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب 

الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني املستوى الدراسي للطالبة.‏ فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت 

الفرضية البديلة التي تقول توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني 

عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني املستوى الدراسي للطالبة،‏ حيث كانت 

قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(. 

احلالة الزوجية:‏ 

مل يكن للحالة الزوجية للطالبة اأثر يذكر يف تباين عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم 

من طرف الطالبات،‏ وذلك بسبب قلة نسبة الطالبات املتزوجات واخلاطبات يف اجلامعة 

موازنة بالطالبات العزباوات.‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية التي تقول ال توجد فروق 

ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف 

اإجنابهم،‏ وبني احلالة الزوجية للطالبة.‏ فقد قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع 

كاي املجدولة اأكرب من قيمة مربع كاي املحسوبة ‏)اجلدول:‏ 4(. 

متوسط الدخل الشهري لألسرة:‏ 

انخفض متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم عند الطالبات اللواتي ‏شملهن 

املسح،‏ واأفدن باأن متوسط الدخل الشهري الأرسهن اأقل من 1000 ‏شاقل من اأربعة اأطفال 

وثمانية من عرشة )4.8 ) اإىل اأربعة اأطفال وواحد من عرشة)‏ 4.1( للطالبات اللواتي 

اأفدن باأن متوسط دخل اأرسهن الشهري 4000 ‏شاقل فاأكرث.‏ وعليه فعند اختبار الفرضية 

الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني 

عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني متوسط الدخل الشهري الأرسة الطالبة.‏ 

فقد رفضت الفرضية الصفرية،‏ وقبلت الفرضية البديلة التي تقول توجد فروق ذات داللة 

اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ 

وبني متوسط الدخل الشهري الأرسة الطالبة،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املحسوبة اأكرب من 

قيمة مربع كاي املجدولة ‏)اجلدول:‏ 4(.




عدد األطفال املنجبني لألم:‏ 

مل تظهر هناك اأية فروقات بني العدد املرغوب اإجنابه من االأطفال للطالبات،‏ وبني 

عدد االأطفال املنجبني الأمهاتهن،‏ فقد تبني اأنه كلما زاد عدد االأطفال املنجبني لالأم،‏ كلما 

زاد عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من طرف البنت،‏ حيث بلغ معامل ارتباط بريسون 

نحو 0.141، وهو دال على مستوى املعنوية 0.05، وهذا اأمر طبيعي باأن تتاأثر الفتاة 

وتقتدي بوالدتها يف املجاالت املختلفة،‏ ومنها االإجناب.‏ فعند اختبار الفرضية الصفرية 

التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني عدد 

االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم،‏ وبني عدد االأطفال الذين اأجنبتهم والدتها.‏ فقد 

قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املجدولة اأكرب من قيمة مربع كاي 

املحسوبة ‏)اجلدول:‏‎4‎‏(.‏ 

اختاذ قرارات اإلجناب وعدد األطفال املنجبني لألسرة:‏ 

اأفادت %67.4 من الطالبات اللواتي ‏شملهن املسح باأن من حق الزوجني وبالتساوي 

اتخاذ قرارات االإجناب،‏ وعدد االأطفال املنجبني لالأرسة،‏ بينما راأت %22.0 منهن اأن هذا 

من حق الزوجة فقط،‏ و %10.7 منهن اأفدن اأنه من حق الزوج فقط.‏ ومبوازنة ذلك بنتائج 

املسح الصحي الدميوغرايف عام ‎2004‎م،‏ التي اأظهرت اأن الزوج والزوجة معاً‏ يتخذان القرار 

بساأن عدد االأطفال يف االأرسة بنسبة %78.6، بينما تقرر الزوجة وحدها بساأن ذلك %5.8 

من احلاالت،‏ بينما يقرر الزوج مبفرده %12.2 من احلاالت،‏ اأما النسبة املتبقية وهي %3.4 

فيتخذ القرار فيها من طرف االآخرين )29(. 

مل تظهر هناك اأية فروق واضحة حسب خصائص الطالبات املختلفة جتاه النظرة 

نحو اتخاذ قرارات االإجناب،‏ وبني عدد االأطفال املنجبني لالأرسة،‏ فعند اختبار الفرضية 

الصفرية التي تقول:‏ ال توجد فروق ذات داللة اإحصائية على مستوى املعنوية 0.05 بني 

نظرة الطالبة جتاه اتخاذ قرارات االإجناب وعدد االأطفال املنجبني لالأرسة،‏ وبني جمموعة 

من املتغريات املستقلة للطالبة ‏)العمر،‏ مكان السكن االأصلي،‏ الكلية،‏ واملستوى الدراسي(.‏ 

فقد قبلت الفرضية الصفرية،‏ حيث كانت قيمة مربع كاي املجدولة اأكرب من قيمة مربع كاي 

املحسوبة يف جميع هذه الفرضيات ‏)اجلدول:‏ 5(



العالقة بني اختاذ قرارات اإلجناب وعدد األطفال املنجبني لألسرة 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.2007 

0.05 

تفضيالت اإلجناب:‏ 

بلغ متوسط عدد االأطفال الذكور الذي ترغب الطالبة يف اإجنابه نحو طفلني واأربعة 

من عرشة )2.4( ، مقابل طفل واحد وتسعة من عرشة )1.9( من االإناث.‏ من هذا يتضح مدى 

تفضيل اإجناب الذكور يف املجتمع على الرغم من اأن عينة الدراسة من الطالبات اجلامعيات 

اللواتي يفرتض اأن يكنَّ‏ على مستوى من الوعي واالإدراك يف هذا املجال.‏ اإال اأن العادات 

والتقاليد وطبيعة املجتمع الرشقي الذكوري تظل هي احلكم يف هذا املجال،‏ وتعطي 

االأفضلية دائما الإجناب الذكور،‏ وذلك العتبار اأن الذكر هو الذي ‏سيحمل اسم العائلة،‏ وهو 

املعيل املستقبلي لالأرسة،‏ اإضافة اإىل االعتبارات االجتماعية االأخرى.‏ وحسب نتائج املسح 

الصحي الدميوغرايف عام ‎2004‎م،‏ فقد لوحظ اأنه كلما زاد عدد الذكور واالإناث الباقني على 

قيد احلياة،‏ كلَّما قل عدد الذكور واالإناث االإضافيني املرغوبني،‏ ويف معظم احلاالت يكون 

عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من الذكور اأكرث من االإناث )30(.




النتائج والتوصيات:‏ 

بلغ متوسط العمر املثايل للزواج من طرف الطالبات يف جامعة النجاح الوطنية نحو 

22.1 ‏سنة،‏ وهو تقريبا مساو للعمر الذي تتخرج فيه الفتاة من اجلامعة.‏ وقد تاأثر اختيار هذا 

العمر بعدد من املتغريات الدميوغرافية واالقتصادية واالجتماعية املتعلقة بالفتاة ووالديها.‏ 

والعمر الذي اعتربته الطالبات مثاليا للزواج اأقل من متوسط العمر املوجود يف االأراضي 

الفلسطينية للنساء احلاصالت على موؤهل بكالوريوس فاأعلى.‏ مل توجد هناك اختالفات 

يف نظرة الطالبات جتاه عمر الزوجني،‏ ورضورة فحص الدم للمقدمني على الزواج،‏ وزواج 

االأقارب،‏ ووضع ترشيع يحدد العمر االأدنى لزواج االإناث،‏ واختيار ‏رشيك احلياة.‏ 

بلغ متوسط عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من قبل الطالبات نحو اأربعة اطفال 

وثالثة من عرشة )4.3( ، وهو اأعلى من متوسط اإجناب النساء اجلامعيات يف املجتمع 

الفلسطيني.‏ وقد تاأثر العدد املرغوب فيه من االأطفال بالنسبة للطالبات بجملة من املتغريات 

الدميوغرافية واالجتماعية واالقتصادية.‏ كان لعدد االأطفال الذين اأجنبتهم االأم عالقة 

طردية مع عدد االأطفال الذين ترغب الطالبة يف اإجنابهم.‏ راأت غالبية الطالبات اأن من حق 

الزوجني معا اختيار عدد االأطفال يف االأرسة.‏ كان عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من 

الذكور اأكرب من عدد االأطفال املرغوب يف اإجنابهم من االإناث.‏ 

بناء على ما تقدم،‏ فاإن هذه الدراسة توصي برضورة تثقيف الطالبات يف جمال 

الصحة االإجنابية،‏ على اعتبار اأنهن اأمهات املستقبل،‏ واأن السلوك االإجنابي لهن هو الذي 

‏سيحدد اجتاهات اخلصوبة يف املجتمع الفلسطيني مستقبال.‏


اهلوامش:‏ 

‎1‎اجلهاز . 1 املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ 2002، الفلسطينيون يف نهاية عام . 2002 

رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

‎2‎اجلهاز . 2 املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ، 2003 الزواج والطالق يف االأراضي الفلسطينية 

)2001-1996( دراسة مقارنة.‏ رام اهلل،‏ فلسطيناجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ 

متوز 2006، نرشة املوؤرشات الربعية،‏ الربع الثاين 2006. رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

33. 

Hill, A., 1982, Levels and trends in fertility and mortality of Palestinian 

in the Middle East, Population Bulletin of ECWA. No. 22/23, pp 31-70. 

44. 

Israeli Central Bureau of Statistics, 1969, Statistical Abstract of Israel. 

No. 20, Jerusalem. 

‎5‎اجلهاز . 5 املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ، 2002 مصدر ‏سابق.‏ 

‎6‎اجلهاز . 6 املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ متوز ، 2006 مصدر ‏سابق.‏ 

77. 

Hill, A., 1982, opcit. 

88. 

Israeli Central Bureau of Statistics, 1982, Judaea, Samaria, and Gaza 

Area, Statistics Quarterly. Vol. XII, Jerusalem. 

‎9‎دائرة . 9 االإحصاء املركزية الفلسطينية،‏ ، 1996 املسح الدميوغرايف للضفة الغربية 

وقطاع،‏ النتائج االأساسية.‏ رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

‎1010‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ، 2002 مصدر ‏سابق.‏ 

‎1111‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‏شباط ، 2006 املسح الصحي الدميوغرايف 

2004، التقرير النهائي.‏ رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

12 12Israeli Central Bureau of Statistics, 1969, opcit. 


‎1414‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ متوز ، 2006 مصدر ‏سابق.‏ 

15 املراأة الفلسطينية بني الروؤيا القومية والواقع 

‎15‎متاري،‏ ‏سليم وسكوت،‏ اآن ‏“خصوبة 

االجتماعي”،‏ النرشة السكانية.‏ اللجنة االقتصادية واالجتماعية لغربي اآسيا،‏ العدد 

37، كانون اأول 1990، ‏ص ‏ص 35-5.




16 16Adlakha, A., Kinsella, K., and Khawaja, M., «Demography of the 

Palestinian population with special emphasis on the Occupied 

Territories», Population Bulletin of ESCWA. No. 43, 1995. 

‎1717‎منصور،‏ حممد اإبراهيم،‏ ‏“اجتاهات السلوك االإجنابي عند االأمهات والبنات يف جمتمع 

االإمارات العربية املتحدة”،‏ جملة العلوم االإنسانية واالجتماعية.‏ جامعة االإمارات العربية 

املتحدة،‏ العدد 2، املجلد 13، اأكتوبر 1997، ‏ص ‏ص 106-82. 

‎1818‎عودة،‏ خرض،‏ مستويات واجتاهات اخلصوبة يف حمافظة قلقيلية.‏ رسالة ماجستري غري 

منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 1998. 

‎1919‎مالول،‏ عدنان،‏ مستويات اخلصوبة يف حمافظة جنني من واقع التسجيل احليوي لعام 

‎1997‎م.‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 1998. 

‎2020‎يعقوب،‏ حممد،‏ العوامل االجتماعية واالقتصادية املوؤثرة على خصوبة املراأة يف مدينة رام 

اهلل.‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 2004. 






‎2626‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‏شباط ، 2006 مصدر ‏سابق.‏ 


‎2828‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‏شباط 2006، مصدر ‏سابق.‏ 


‎3030‎اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‏شباط ، 2006 مصدر ‏سابق.‏


املراجع العربية:‏ 

. 1 رام 

6 . 

7 . 

8 . 

9 . 

10 

. 1 اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ 2002، الفلسطينيون يف نهاية عام 2002 

اهلل،‏ فلسطني.‏ 

2 . 2 اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ، 2003 الزواج والطالق يف االأراضي الفلسطينية 

)2001-1996( دراسة مقارنة.‏ رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

3 . 3 اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ ‏شباط ، 2006 املسح الصحي الدميوغرايف 

2004، التقرير النهائي.‏ رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

4 . 4 اجلهاز املركزي لالإحصاء الفلسطيني،‏ متوز ، 2006 نرشة املوؤرشات الربعية،‏ الربع 

الثاين 2006. رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

5 . 5 دائرة االإحصاء املركزية الفلسطينية،‏ ، 1996 املسح الدميوغرايف للضفة الغربية 

وقطاع،‏ النتائج االأساسية.‏ رام اهلل،‏ فلسطني.‏ 

6 متاري،‏ ‏سليم وسكوت،‏ اآن ‏»خصوبة املراأة الفلسطينية بني الروؤيا القومية والواقع 

االجتماعي«،‏ النرشة السكانية.‏ اللجنة االقتصادية واالجتماعية لغربي اآسيا،‏ العدد 

37، كانون اأول 1990، ‏ص ‏ص 35-5. 

7 عودة،‏ خرض،‏ مستويات واجتاهات اخلصوبة يف حمافظة قلقيلية.‏ رسالة ماجستري 

غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 1998. 

8 مالول،‏ عدنان،‏ مستويات اخلصوبة يف حمافظة جنني من واقع التسجيل احليوي لعام 

‎1997‎م.‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 1998. 

9 منصور،‏ حممد اإبراهيم،‏ ‏»اجتاهات السلوك االإجنابي عند االأمهات والبنات يف جمتمع 

االإمارات العربية املتحدة«،‏ جملة العلوم االإنسانية واالجتماعية.‏ جامعة االإمارات 

العربية املتحدة،‏ العدد 2، املجلد 13، اأكتوبر 1997، ‏ص ‏ص 106-82. 

10 يعقوب،‏ حممد،‏ العوامل االجتماعية واالقتصادية املوؤثرة على خصوبة املراأة يف مدينة 

رام اهلل.‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ 2004. 


11. Adlakha, A., Kinsella, K., and Khawaja, M., «Demography of the Palestinian 

population with special emphasis on the Occupied Territories», 

Population Bulletin of ESCWA. No. 43, 1995. 

12. 12- Hill, A., 1982, Levels and trends in fertility and mortality of Palestinian 

in the Middle East, Population Bulletin of ECWA. No. 22/23, pp 31-70. 

13. Israeli Central Bureau of Statistics, 1969, Statistical Abstract of Israel. 

No. 20, Jerusalem. 

14. Israeli Central Bureau of Statistics, 1982, Judaea, Samaria, and Gaza 

Area, Statistics Quarterly. Vol. XII, Jerusalem.



د.‏ حسني أحمد


العالقة بني درجة أهمية األساليب 

اإلشرافية ودرجة ممارستها من وجهة 

نظرالرتبويني يف مديريات الرتبية 

والتعليم يف حمافظات مشال فلسطني 

د.‏ عبد الكريم القاسم*‏



د.‏ عبد الكرمي القاسم 

ملخص:‏ 

هدفت الدراسة اإىل معرفة العالقة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية ودرجة 

ممارستهم لها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني،‏ وتكونت عينة الدراسة من )132( 

مرشفاً‏ ومرشفة موزعني على ‏ست مديريات للرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال فلسطني،‏ 

واستخدم الباحث املنهج الوصفي املسحي نظراً‏ ملالءمته لهذا النوع من الدراسات.‏ كما 

استخدم االستبانة اأداة للدراسة،‏ اشتملت على ‏سبعة اأساليب اإرشافية،‏ تعترب من اأهم االأساليب 

االإرشافية،‏ وقد اأجريت لها معامالت الصدق والثبات،‏ وتراوح معامل ثبات االستبانة على 

جماالت درجة االأهمية ما بني )0.91-0.80(، وبلغ معامل الثبات الكلي لدرجة االأهمية 

)0.96(، وتراوح معامل الثبات على درجة املمارسة ما بني )0.93-0.85(، وبلغ معامل 

الثبات الكلي لدرجة املمارسة )0.97( وهو معامل ثبات عالٍ‏ يفي باأغراض الدراسة،‏ 

واستخدمت املعاجلات االإحصائية التالية:‏ التكرارات،‏ والنسب املئوية،‏ واملتوسطات 

احلسابية،‏ واالنحرافات املعيارية،‏ ومعامل ارتباط بريسون .(Pearson) 

ومن اأهم النتائج التي توصلت اإليها الدراسة:‏ 

‎1‎اإن . 1 هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية وبني درجة 

ممارسة املرشفني الرتبويني لها،‏ اإذ تراوح معامل االرتباط بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية ودرجة ممارستها )0.465( و)‏‎0.601‎‏(.‏ 

‎2‎اإن . 2 الزيارة الصفية كان ترتيبها االأوىل من حيث درجة اأهمية االأساليب االإرشافية 

ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يليها املشاغل الرتبوية،‏ ثم 

تاأتي ثالثاً‏ زيارة املدرسة،‏ اأما اأسلوب البحث االإجرائي فكان ترتيبه السادس من حيث 

االأهمية والسابع من حيث درجة املمارسة.‏ 

‎3‎اإن . 3 هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية ودرجة ممارستها 

تعزى جلنس املرشف ولوظيفته وملوؤهله العلمي وخلربته.‏ 

ويوصي الباحث مبا ياأتي:‏ 

‎1‎‏رضورة . 1 تقومي اأداء املرشفني وتطوير االأدوات العلمية الالزمة بهذا اخلصوص،‏ 

واالنطالق من هذا العمل يف حتديد حاجاتهم التدريبية،‏ ومن ثم تخطيط الربامج 

التدريبية الالزمة لتطوير اأدائهم وتنفيذها.‏ 

‎2‎‏رضورة . 2 تاأهيل املرشفني الرتبويني الذين مل يعدّو للعمل يف جمال االإرشاف الرتبوي.‏


Abstract: 

This study aimed at identifying the relationship between the importance 

degree of the supervision approaches and supervisors, practice degree as 

perceived by educational supervisors. The population of the study consisted 

of (132) male and female supervisors distributed on six educational 

directorates in the northern districts of Palestine. The researcher used 

the survey descriptive methods as it is the most suitable for such studies. 

The researcher also used a questionnaire, which included seven important 

methods of supervision, as an instrument for the study. Processes of validity 

and reliability were conducted: the questionnaire reliability of the aspects 

of the importance degree ranged (0.80-0.91), the overall reliability of the 

importance degree was (0.96), the reliability of the importance degree 

ranged (0.85-0.93), the overall reliability of the practice degree was(0.97) - a 

high figure which meets and fulfils the purposes of the study. Recurrences, 

percentages, means averages, deviations, and Pearson Correlation 

Coefficient were used as statistical analytical methods. 

This study showed the following main results:- 

1. There is a medium correlative relationship between the importance degree 

of the supervision methods and the degree of the educational supervisors’ 

practice of these methods, as the correlation variable of importance degree 

and the practice degree ranged from (0.465) to (0.601). 

2. Classroom visits got the first rank in term of the importance degree 

and the practice degree as perceived by the supervisors. Educational 

workshops got the second rank and school visits came third, whereas the 

operation(action) research got the sixth rank in term of the importance 

and the seventh rank in term of the practice degree. 

3. There was high correlative degree between the importance degree 

of the supervision methods and their practice degree in favor of the 

supervisor’s gender, profession, experience and qualifications.




The researcher recommends the following:- 

1. The necessity for evaluating the supervisors’ performance 

and developing the scientific instruments and methods which 

are dedicated for such purposes. This is where to start off for 

identifying their training needs and then planning and carrying 

out the training programs which are necessary for developing 

and upgrading their performance. 

2. The necessity for qualifying the newly appointed educational 

supervisors.



تويل نظم التعليم يف البلدان املتقدمة اهتماماً‏ متنامياً‏ لالإرشاف الرتبوي،‏ وتسعى 

باستمرار 

اإىل تطويره,‏ وحترص على تقدمي كل ما من ‏ساأنه مساعدة هذا القطاع التعليمي 

املهم على اأداء دوره بكفاية وفاعلية،‏ االأمر الذي ترتب عليه تغيري مفهومه وتطور اأهدافه 

ووظائفه،‏ ومن ثم اأساليبه,‏ كما تطورت بالتبعية النظرة للمرشف الرتبوي يف تلك النظم 

‏)عبد العزيز،‏ 2004، ‏ص‎10‎‏(.‏ 

وتنظر الرتبية اليوم اإىل دور املرشف الرتبوي على اأنه ركن اأساس من اأركان العملية 

الرتبوية التعليمية يف اأي نظام تعليمي،‏ ذلك اأن عمل املرشف يرتبط مبارشة بعمل املعلم 

املسوؤول عن تربية النشء وتعليمهم،‏ ويسهم املرشف الرتبوي بدوره يف االإرشاف على 

املعلم وتدريبه مبا يتناسب مع متغريات العرص ومتطلباته ومساعدته يف خلق بيئة 

تعليمية مناسبة،‏ وحتقيق ظروف تعلم اأفضل ‏)اخلوالدة،‏ 2002، ‏ص‎364‎‏(.‏ 

وقد اأشار البابطني اإىل اأن عملية حتسني اأداء املعلم الصفي عن طريق اأساليب منظمة،‏ 

وخمطط لها تهدف اإىل تعديل ‏سلوك املعلم داخل غرفة الصف،‏ وحتسني عملية التدريس 

بالتعاون مع املرشف الرتبوي ‏)البابطني،‏ 1994(. 

واأصبح املرشف يكتسب اأهمية خاصة يف النظام التعليمي بحكم مسوؤولياته عن 

تقومي العمل الرتبوي،‏ والعمل على تنفيذ السياسة التعليمية واإجناحها حيث اإن املرشف 

الرتبوي يهتم بتطوير التدريس ونوعيته داخل الفصول الدراسية،‏ ويحاول اأن يجعل الغد 

اأفضل من اليوم ‏)الشيخ،‏ 2000(. 

وقد حدد هارت ,Hart( 1994( مسؤولية املرشفني الرتبويني فيما ياأتي:‏ 

‎1‎بناء . 1 العنارص الفاعلة داخل التنظيم املدرسي واكتشاف االمكانات والطاقات 

البرشية العاملة وحفزها للعمل.‏ 

‎2‎توحيد . 2 اأهداف التنظيم مع احتياجات العاملني يف ‏سياق عمل منظم حمفز على 

االإجناز االإنساين.‏ 

‎3‎حتقيق . 3 ‏رشوط املدرسة الفعالة املتمثلة يف وجود عالقات اإنسانية وتوفري 

معلومات دقيقة عن العمل.‏ 

‎4‎توفري . 4 اخلربة الداعمة للفرد التي حتقق احتياجاته وتنمي امكاناته.‏




ويعرف اأوفاندو ,Ovando( 1995( االإرشاف الرتبوي باأنه عملية تعاونية يقوم بها 

اأشخاص خرباتهم متنوعة،‏ يعملون كفريق،‏ ويشاركون يف االلتزام بتحقيق اأهداف التعليم.‏ 

ويستخلص منصور )1997( اأن االإرشاف الرتبوي عملية ال تخرج عن كونها عملية 

فنية متخصصة،‏ تهدف بشكل اأساسي اإىل مساعدة املعلم لتحسني ‏سلوكه التدريسي بشكل 

ينعكس على حتصيل الطالب،‏ واأن حتسني هذا السلوك هو دور املرشف الرتبوي.‏ 

اإن جمال اهتمام املرشف الرتبوي حسب النظرة احلديثة لالإرشاف ليس املعلم فحسب،‏ 

واإمنا يهمه الطلبة وجميع الظروف املحيطة واملوؤثرة بعمليتي التعلم والتعليم،‏ حيث اإن 

االإرشاف الرتبوي عملية جتريبية حتليلية نقدية للمواقف الرتبوية،‏ ومدى ارتباطها بواقع 

العملية الرتبوية يف املدرسة،‏ ومدى مناسبة الوسائل واالأدوات،‏ والتجهيزات يف املدرسة 

وصالحية املباين املدرسية لتحقيق االأهداف املحددة.‏ وهذا يتطلب قدراً‏ كبرياً‏ من التخطيط 

والتنظيم،‏ فلم تعد الزيارات الصفية املفاجئة لتصيد اأخطاء املعلم تفي بالغرض،‏ فهي ال 

توؤدي اإىل حتسني حقيقي يف العملية التعليمية بقدر ما توؤدي اإىل فشل فيها،‏ وخلق مدرسني 

خمادعني وخمدوعني،‏ وغالباً‏ ال يطلع املرشف على نواحي القصور احلقيقية لديه،‏ نظراً‏ 

النعدام الثقة املتبادلة بينهما،‏ وال تتاح الفرصة للمرشف ليطلع على املستوى احلقيقي 

لالأداء،‏ فتكون تقديراته وبياناته غري دقيقة،‏ وال تعكس الواقع باأي حال من االأحوال ‏)دقاق 

واآخرون،‏ 1988، ‏ص 10، والعلي،‏ 2006(. 

وقد تطورت اأساليب االإرشاف الرتبوي بحيث اأصبحت اأقدر على النهوض بالعملية 

الرتبوية وحتسني عمليتي التعلم والتعليم،‏ حيث ظهر االهتمام باجلانب االإنساين للمعلم،‏ 

واأصبح التوجيه واالإرشاف عملية تعاونية،‏ يشارك فيها املعلم بصورة اإيجابية فعالة يف 

وضع االأهداف والتخطيط لها والتنفيذ والتقومي ‏)العلي،‏ 2006، والعريف،‏ 1993، ‏ص 122(. 

وتشتمل الوظيفة القيادية االإرشافية للمرشف الرتبوي على عدد من املهمات الرئيسة 

كتنمية العاملني مهنياً،‏ واإثراء املنهاج الرتبوي،‏ واإجراء البحوث والدراسات،‏ واملشاريع 

املوجهة نحو حتسني العملية الرتبوية،‏ وحتى يتمكن املرشف من اأداء هذه الوظائف 

واملسوؤوليات املوجهة نحو ترجمة االأهداف التي ينشدها اإىل نتاجات واقعية تتطابق 

مع معايري االأداء املقبول،‏ فال بد له من السعي والبحث الدائم عن اأفضل االسرتاتيجيات 

واملصادر واالأساليب االإدارية واالإرشافية التي تساعده على اأداء وظائفه بشكل فعال،‏ وذلك 

حتى يظهر اأثر هذا االأداء على ‏شكل نتاجات تعليمية منشودة لدى الطلبة ‏)بلقيس وعبد 

اللطيف،‏ 1991، ‏ص‎9‎‏(.‏


واملرشف الرتبوي كاأي فرد من اأفراد التنظيم الرتبوي،‏ يواجه مشكالت ورصاعات 

خمتلفة،‏ وذلك بسبب التفاعل املستمر مع اأعضاء التنظيم،‏ ولطبيعة تعدد مهمَّات املرشف 

الرتبوي من مهمَّات تدريب واإرشاف وتقومي واإدارة،‏ وهو يواجه هذه الرصاعات مستعيناً‏ 

بكل االأساليب والتسهيالت واملصادر لتحقيق اأهداف العملية الرتبوية وتنفيذ ‏سياستها 

‏)الطعان والضمور،‏ 2007، ‏ص 258(. 

وقد اأظهرت الدراسات اأن هناك اختالفاً‏ بني وجهات نظر املعلمني واملرشفني حول 

الدور املنوط باملرشفني،‏ واالأساليب االإرشافية،‏ والكفايات واملهارات التي يجب اأن ميتلكها 

املرشف الرتبوي ليكون قادراً‏ على اإحداث التغيري يف قناعات املعلمني بقدرته على تقدمي 

خدمات اإرشافية مميزة لهم ‏)العوض،‏ 1996، واأحمد،‏ 1998(. 

ولكي ينجح املرشف الرتبوي يف مهمته،‏ فعليه التعرف اإىل قدرات املعلمني الذين 

يتعامل معهم وطاقاتهم،‏ والعمل على اإبرازها وتنميتها وتوظيفها يف حتسني العمليات 

التعليمية،‏ ووضع اأهداف قابلة للتحقيق،‏ وعدم جتاهل حاجات املعلمني ومشكالتهم 

‏)صبح،‏ 2005، ‏ص‎7‎‏(.‏ 

ورضا املعلمني عن االإرشاف الرتبوي يرتبط بدرجة كبرية باملمارسات الفعلية 

لكفايات املرشف الرتبوي ,Fraser( 1980(. 

ويف ‏ضوء النتائج التي توصل اإليها الشاعر )2006( يف دراسته،‏ اأوصى برضورة 

تنويع املرشفني الرتبويني يف االأساليب االإرشافية،‏ وعدم االعتماد على اأسلوب واحد يف 

االإرشاف.‏ 

وقد اأكدت الدراسات السابقة يف جمال االإرشاف الرتبوي بفلسطني اأن االإرشاف 

الرتبوي ما زال قارصاً‏ عن حتقيق اأهدافه بالشكل املاأمول ‏سواء من وجهة نظر املرشفني اأم 

املعلمني،‏ والزيارة الصفية املفاجئة هي قوامه،‏ وامتالك املرشف لكفايات االإرشاف ميكنه 

من اإحداث التغيري املرغوب،‏ وعدم اإجناز املرشفني الرتبويني مهمَّاتهم بصورة مرضية 

يعود اإىل مشكالت تتعلق بالكفايات،‏ ونقص الكفايات يعود اإىل نقص املعارف واملهارات 

‏)اأبو هويدي،‏ 2000، ‏ص‎8‎‏(.‏ 

من هنا ينبغي على املرشف الرتبوي املتمكّن واملتجدد اأن ميتلك خمزوناً‏ جيداً‏ من 

اأساليب االإرشاف الرتبوي وطرائقه واأنواعه،‏ االأمر الذي يفتح جماالً‏ اأمامه لينوع يف اأساليبه 

االإرشافية،‏ وعدم االقتصار على الزيارة الصفية التي ال ميكن االستغناء عنها،‏ فعليه اأن يختار 

من بني هذه االأساليب واالأمناط ما يناسب املعلمني الذين يوجههم ويرشف عليهم على 

اختالفهم،‏ ويلبي الفروق الفردية يف التلقي واالستجابة بينهم ‏)صبح،‏ 2005، ‏ص‎42‎‏(.‏





على الرغم من كرثة البحوث والدراسات التي تناولت االإرشاف الرتبوي يف كثري 

من جوانبه،‏ ‏سواء يف الدول االأجنبية اأم يف الدول العربية،‏ فاإن االأساليب االإرشافية،‏ مل 

حتظ باالهتمام نفسه،‏ والدراسات التي تناولت االأساليب االإرشافية،‏ على الرغم من قلتها 

ركزت على اأسلوب الزيارة الصفية،‏ ومل تتناول معظم االأساليب االإرشافية االأخرى على 

الرغم من اأهميتها يف تطوير التعليم وحتسينه،‏ اأما بالنسبة الأهمية االأساليب االإرشافية 

ودرجة ممارستها،‏ فلم حتظ باالهتمام الكايف على الرغم من اأهميتها وفائدتها يف حتديد 

االحتياجات التدريبية،‏ ويف اإعداد املرشفني الرتبويني وتاأهيلهم،‏ ويف تطوير اأداء املرشفني 

وحتسينه،‏ وهذا بدوره ‏سوف ينعكس اإيجاباً‏ على اأداء املعلم والطالب.‏ 

ومن خالل عمل الباحث عضواً‏ يف هيئة التدريس يف جامعة القدس املفتوحة،‏ 

وتدريسه ملساق الرتبية العملية واالإرشاف عليه،‏ وتعامله مع العديد من املرشفني الرتبويني 

ومديري املدارس ومديراتها ومعلميها ومعلماتها،‏ الحظ اأن املرشفني الرتبويني يركزون 

على ممارسة اأسلوب الزيارة الصفية،‏ مع وجود عدد من االأساليب االأخرى التي تعمل على 

التطور املهني والرتبوي للمعلمني وللعملية التعليمية.‏ 

هذا من ناحية ومن ناحية اأخرى،‏ فقد اأظهرت نتائج العديد من الدراسات،‏ ومنها دراسة:‏ 

السويدي )1992( اأن االإرشاف الرتبوي بوضعه احلايل ما زال يتحرك يف اآفاق ‏ضيقة وحمدودة،‏ 

وذلك لنقص االإمكانات املادية املساعدة،‏ اأو نقص االإعداد املهني،‏ اأو التشبث بفلسفة الرتبية 

التقليدية،‏ واأوصت الدراسة باأن يتم اإعداد املرشفني الرتبويني اإعداداً‏ مهنياً‏ مناسباً،‏ واعتماد 

‏ضوابط واأسس علمية الختيارهم،‏ مع ‏رضورة اإشعارهم بخطورة مسوؤولياتهم.‏ 

وقد اأظهرت نتائج ‏صديقي ,Siddiqi( 1978( اأن اأقل املمارسات االإرشافية حسب 

الرتتيب هي:‏ اللقاءات اجلماعية املربجمة،‏ والزيارات الصفية املربجمة،‏ وتبادل الزيارات 

بني املعلمني،‏ ودراسة املناهج،‏ والنرشات الرتبوية املهنية،‏ واملوؤمترات يف اأثناء اخلدمة.‏ 

وقد ذكر املعلمون الفلسطينيون اأن املرشف الرتبوي ال يرشك املعلمني يف اإبداء 

اآرائهم،‏ وال يعمل بهذه االآراء ‏)الوادي،‏ 1998(. 

وكان ذلك كله حافزاً‏ دفع الباحث لدراسة العالقة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية 

ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريات الرتبية والتعليم يف 

حمافظات ‏شمال فلسطني.‏ وميكن حتديد مشكلة الدراسة بالسوؤال االآتي:‏ ما العالقة بني درجة 

اأهمية الأساليب الإرشافية ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني تبعاً‏ ملتغريات 

‏)اجلنس،‏ ووظيفة املرشف،‏ واملؤهل العلمي،‏ واخلربة،‏ ومكان العمل،‏ والتخصص(‏ يف مديريات 

الرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال فلسطني؟.‏ وينبثق عن السوؤال السابق الفرضيات االآتية:‏



‎1‎ال . 1 توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها 

من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريات الرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال 

فلسطني.‏ 

. ‎2‎ال توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة 


فلسطني تعزى جلنس املرشف.‏ 

‎3‎ال . 3 توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها 


فلسطني تعزى لوظيفة املرشف ‏)مرشف مبحث،‏ اأو مرشف مرحلة(.‏ 

. ‎4‎ال توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة 


فلسطني تعزى للموؤهل العلمي للمرشف الرتبوي.‏ 

‎5‎ال 5. توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها 


فلسطني تعزى لسنوات اخلربة للمرشف الرتبوي.‏ 

6 توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها 


فلسطني تعزى ملديرية الرتبية والتعليم ‏)مكان العمل(.‏ 

‎7‎ال 7. توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها 


فلسطني تعزى لتخصص املرشف الرتبوي ‏)علمي،‏ اأو اأدبي(.‏ 

2 ممارستها 

4 ممارستها 

. ‎6‎ال 


ترجع اأهمية هذه الدراسة اإىل ما ياأتي:‏ 

1 اأهمية االأساليب االإرشافية باعتبارها اأهم مكونات عمل املرشف الرتبوي.‏ 

2 هذه الدراسة تقومياً‏ لعمل املرشف الرتبوي.‏ 

‎3‎تقدم . 3 هذه الدراسة ً تقوميا ذاتياً‏ للمرشفني الرتبويني قائماً‏ على اأسس علمية مما يسهم 

يف حتديد احتياجاتهم التدريبية،‏ وتطوير كفاءاتهم االإرشافية.‏ 

1 . 

. ‎2‎تعدُّ‏




‎4‎ميكن . 4 اأن تسهم هذه الدراسة يف تطوير برامج اإعداد املرشفني الرتبويني وتاأهيلهم 

مبا تقدمه من نتائج وتوصيات حول مدى امتالك املرشفني الرتبويني لالأساليب 

االإرشافية التي هي عصب عمل املرشف الرتبوي.‏ 

. ‎5‎ميكن اأن تتوصل الدراسة اإىل نتائج يستفيد منها املسوؤولون يف وزارة الرتبية والتعليم 

ورمبا تساعدهم يف اختيار اأفضل الكفاءات عند تعيني املرشفني الرتبويني،‏ كما ميكن 

اأن يستفيد منها املسوؤولون يف وزارة الرتبية والتعليم عند حتديد برامج التدريب.‏ 

، 5 


تهدف الدراسة احلالية اإىل حتقيق ما ياأتي:‏ 

‎1‎معرفة . 1 العالقة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ ودرجة ممارستهم لها من وجهة 

نظر املرشفني الرتبويني.‏ 

‎2‎معرفة 2. اأثر بعض املتغريات ‏)اجلنس،‏ وظيفة املرشف،‏ اخلربة،‏ املوؤهل العلمي،‏ مكان 

العمل،‏ التخصص(‏ على العالقة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ ودرجة 

ممارستهم لها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني.‏ 

‎3‎تقدمي . 3 توصيات للمسوؤولني واأصحاب القرار يف وزارة الرتبية والتعليم العايل 

الفلسطينية يف ‏ضوء النتائج التي تتوصل اإليها الدراسة بهدف تطوير مهنة 

االإرشاف الرتبوي مما ينعكس اإيجاباً‏ على حتسني العملية التعليمية التعلمية.‏ 


اأجريت هذه الدراسة يف اإطار احلدود االآتية:‏ 

. ‎1‎العامل الزماين:‏ اأجريت الدراسة يف العام الدراسي 2006/2005 

‎2‎العامل . 2 املكاين:‏ اأجريت هذه الدراسة يف مديريات الرتبية والتعليم يف حمافظات 

‏شمال فلسطني،‏ والبالغ عددها ‏ست مديريات تابعة لوزارة الرتبية والتعليم العايل 

الفلسطينية.‏ 

. ‎3‎العامل البرشي:‏ اأجريت هذه الدراسة على عينة من مرشيف مديريات الرتبية 

العايل الفلسطينية ومرشفاتها يف حمافظات ‏شمال فلسطني،‏ علماً‏ باأن عينة الدراسة 

هي نفسها كامل جمتمع الدراسة،‏ وذلك يف العام الدراسي 2006/2005. 

‎4‎اقترصت 4. هذه الدراسة على االأداة املستخدمة فيها.‏ 

. 1 

3 والتعليم


تعريف مصطلحات الدراسة إجرائياً:‏ 

‎1‎االأساليب . 1 االإرشافية:‏ هي خمتلف الطرائق التقنية التي يعتمدها املرشف الرتبوي 

ملواجهة املواقف الرتبوية ‏ضمن برناجمه االإرشايف،‏ وقد اعتمدت الدراسة ‏سبعة 

اأساليب اإرشافية هي:‏ الزيارة الصفية،‏ وتبادل الزيارات،‏ واملشاغل الرتبوية،‏ والدروس 

النموذجية،‏ والنرشات الرتبوية،‏ والبحث االإجرائي،‏ وزيارة املدرسة.‏ 

‎2‎املرشف . 2 الرتبوي:‏ ‏“هو الفرد الذي يشغل وظيفة مرشف،‏ وله القدرة على اإحداث تغيري 

يف العملية التعليمية يف املدرسة عن طريق ممارسته للسلطة املخولة له”‏ ‏)اإبراهيم،‏ 

1987، ‏ص‎68‎‏(.‏ 

‎3‎ويعرفه 3. ذوقان عبيدات باأنه ‏“رجل العالقات الذي ينظم خمتلف عمليات التفاعل 

واالتصال”‏ ‏)عبيدات،‏ 1981، ‏ص‎127‎‏(.‏ 

‎4‎اأمّ‏ . 4 ا اإجرائياً‏ فيعرف املرشف الرتبوي باأنه الشخص احلاصل على درجة علمية يف اأحد 

التخصصات،‏ توؤهله ملمارسة التعليم واالإرشاف الرتبوي كمهنة،‏ ومسوؤوليته الرئيسة 

حتسني املنهاج،‏ والتدريس،‏ والتسهيالت الرتبوية،‏ وتطوير التعليم،‏ وقد عُ‏ نيِّ‏ بوظيفة 

مرشف تربوي يف وزارة الرتبية والتعليم العايل الفلسطينية.‏ 

‎5‎املمارسات . 5 االإرشافية:‏ هي جمموعة االأعمال االإجرائية التي يقوم بها املرشف لتحسني 

عمليتي التعليم والتعلم من خالل مساعدة املعلمني على النمو املهني،‏ وحتسني مستوى 

اأدائهم وتدريسهم ‏)الشاعر،‏ 2006، ‏ص‎62‎‏(.‏ 

‎6‎اأمّ‏ . 6 ا اإجرائياً‏ فتعرف املمارسة باأنها مدى تصور املرشفني الرتبويني ملمارسة كل 

فقرة من فقرات اأداة الدراسة التي اأعدها الباحث.‏ 

‎7‎درجة . 7 املمارسة:‏ هي الدرجة التي يقدرها املرشفون الرتبويون ملمارسة كل اأسلوب 

من اأساليب االإرشاف السبعة التي تناولتها اأداة الدراسة التي اأعدّها الباحث.‏ 

‎8‎االأهمية:‏ . 8 هي مدى تصور املرشفني الرتبويني الأثر كل فقرة من فقرات اأداة الدراسة 

التي اأعدها الباحث لتطوير اأداء املعلمني وحتسني التعليم.‏ 

9 الأهمية كل اأسلوب من 

. ‎9‎درجة االأهمية:‏ هي الدرجة التي يقدرها املرشفون الرتبويون 

اأساليب االإرشاف السبعة التي تناولتها اأداة الدراسة التي اأعدّها الباحث.‏




اإلطار النظري والدراسات السابقة:‏ 

يرى الباحثون اأن مسلمات االإرشاف الرتبوي تتلخص فيما ياأتي:‏ 

1 الرتبوي عملية قيادية مهنية اأخالقية،‏ دميقراطية تعاونية منظمة،‏ تقوم 

على التخطيط والدراسة واالستقصاء والتحليل املشرتك،‏ وتتسم بالطابع التجريبي 

واالأسلوب العلمي.‏ 

2 يشمل االإرشاف الرتبوي جميع عنارص العملية التعليمية:‏ املدرسة،‏ وبيئة التعلم،‏ 

واملعلم،‏ واملتعلم،‏ واملناهج،‏ واأساليب التعلم والتعليم،‏ وتكنولوجيا التعليم،‏ ومصادر 

التعلم املختلفة،‏ واملجتمع املحلي،‏ واأولياء االأمور.‏ 

‎3‎يستعني . 3 االإرشاف الرتبوي بالعديد من االسرتاتيجيات التي تتسم باملرونة:‏ كاالإرشاف 

الوقائي،‏ واالإرشاف البنائي،‏ واالإرشاف القيادي،‏ واالإرشاف العالجي،‏ واالإرشاف 

االإرشادي.‏ 

‎4‎يعتمد . 4 االإرشاف الرتبوي على وسائل واأساليب ونشاطات فردية وجماعية متنوعة 

مثل:‏ الزيارة املدرسية،‏ والصفية،‏ وتبادل الزيارات واخلربات،‏ والندوات،‏ واالجتماعات 

الفردية واجلماعية،‏ وورش العمل،‏ والدروس التوضيحية والتطبيقية،‏ والنرشات 

والقراءات،‏ والبحوث الرتبوية.‏ 

‎5‎يبنى . 5 االإرشاف الرتبوي على احرتام ‏سائر املمارسني الرتبويني،‏ وتقبل الفروق الفردية 

بينهم،‏ وتشجيع اآرائهم ومبادراتهم،‏ وحثهم على التجريب واالبتكار القائم على اأسس 

علمية،‏ وحفزهم للعمل اجلماعي التعاوين.‏ 

‎6‎يوؤكد . 6 االإرشاف الرتبوي اأهمية مساعدة املعلمني واملمارسني الرتبويني،‏ على النمو 

املهني املستمر،‏ واحلرص الدائم على حتسني مستويات االأداء.‏ 

‎7‎يستمد . 7 املرشف الرتبوي ‏سلطته ومكانته وتاأثريه يف املدارس واملعلمني من قوة اأفكاره 

وموضوعيتها،‏ ومن حداثة معلوماته ووظيفتها،‏ ومن مهارته الفنية املهنية،‏ ومن 

خرباته النامية املتطورة،‏ ومن قدرته على االإبداع يف قيادة عمليات التغيري الرتبوي،‏ 

ومن قناعته مبهنة التعليم وحرصه على االلتزام باأخالقياتها يف ممارساته كافة 

‏)حسني وسليمان،‏ 1990 وعبد العزيز 2004، ‏ص ‏ص 45-43، والعريف،‏ 1993، ‏ص 

 

. ‎1‎االإرشاف 

،120-118 وبلقيس،‏ ،1996 ‏ص ،90 والشعالن،‏ .)2006 

2 . 

‎8‎تشجيع . 8 املعلمني على التجريب والتفكري وحفزهم للتجديد والتطوير.‏ 

‎9‎تشجيع . 9 املعلمني على متابعة املستجدات يف جماالت التخصص االأكادميية واملهنية.‏ 

10 10 التقومي املوضوعي الأداء املعلمني واالنطالق من نتائجه يف تخطيط برامج التنمية 

املهنية املستدامة الالزمة لهم وتقوميها وتنفيذها ,Hargreaves( 2003(.


أنواع أساليب اإلشراف الرتبوي:‏ 

اأساليب فردية:‏ مثل الزيارة الصفية،‏ واملقابلة الفردية للمعلم.‏ 

اأساليب جماعية مبارشة:‏ كالدراسة املنتظمة،‏ واللقاءات اجلماعية،‏ وتقنيات العرض واالإصغاء.‏ 

اأساليب جماعية غري مبارشة:‏ كالبحوث والدراسات واملسوحات واملالحظة واملراقبة.‏ 

اأساليب وسيطة:‏ من خالل املديرين واملعلمني اأو االأنشطة املدرسية اأو خدمة املجتمع.‏ 

‏)نبهان،‏ 2007، ‏ص 22-19( 

ويضيف بلقيس وعبد اللطيف )1991( االأساليب االإرشافية املساندة التي تناسب 

اأمناطاً‏ خاصة من املعلمني الذين ال يستجيبون لالأمناط املاألوفةمثل:‏ توجيه االأقران،‏ 

واأسلوب توضيح القيم للمعلمني وتعيني القراءات املهنية املختارة.‏ وسوف نتناول ‏سبعة 

اأساليب اإرشافية كاأمثلة على هذه االأنواع:‏ 

‎1‎الزيارة 1. الصفية:‏ 

تعد زيارة املرشف الرتبوي للمعلم يف ‏صفه من االأساليب الفردية املبارشة يف 

االإرشاف،‏ ولعل هذه الوسيلة من اأقدم اأساليب املتابعة والتقومي التي جلاأت اإليها اإدارات 

التعليم،‏ والزيارة الصفية بصورتها املبارشة تساعد املرشف على االطالع على عملية 

التعلم والتعليم بصورتها الفعلية،‏ وقد ال تتوافر لدى املرشف وسائل اأخرى ناجحة تغنيه 

عن مشاهدة ما يدور داخل الصف،‏ ومتكنه من وضع خطة يف ‏ضوء احلاجات الواقعية التي 

‏شاهدها ومعرفته بالذين يحتاجون اإىل مساعدته،‏ ويف اأي النواحي تكون املساعدة؟ وكيفية 

تقدميها،‏ ولذلك جند اأنظمة تعليمية كثرية تعتمد الزيارة الصفية وسيلة اأوىل لالإرشاف،‏ 

وهناك اأنواع عدة للزيارة الصفية منها:‏ 

‎1‎الزيارة . 1 املفاجئة للمعلم:‏ تنساأ احلاجة اإليها عندما يكرث التذمر من اأحد املعلمني من 

اإدارة املدرسة اأو الطلبة واأولياء االأمور،‏ وهي ال تخدم املعلم كما ال تخدم عملية التعليم 

بصورة مبارشة.‏ 

2 . 2 الزيارة املربجمة:‏ وتخدم غرضني اأولهما حق املعلم يف احلصول على خدمة االإرشاف،‏ 

وثانيهما تقومي عمل املعلم.‏ 

‎3‎زيارة . 3 بناء على طلب املعلم اأو مدير املدرسة بسبب حاجة املعلم للمساعدة يف موقف 

تعذر على املعلم اإيجاد حل له.‏ 

4 . 4 زيارة بناء على طلب املرشف بسبب حاجة املرشف لالطالع على اأسلوب مميز يتبعه 

املعلم بغرض نقل التجربة اإىل مدارس اأخرى.‏ ‏)نبهان،‏ 2007، ‏ص 40-39(.




‎5.5‎تبادل الزيارات:‏ 

هو اأسلوب اإرشايف يتمثل بقيام معلم بزيارة زميل له يدرس املبحث نفسه يف املدرسة 

اأو املدارس االأخرى املجاورة لتحقيق اأهداف تعليمية معينة،‏ وضمن خطة حمددة يتعاون من 

خاللها املرشف الرتبوي ومديرو املدارس واملعلمون،‏ وهو اأسلوب اإرشايف فعَّال ومرغوب 

فيه،‏ ويزيد من ثقة املعلم بنفسه ويطلق اإبداعه،‏ وكذلك فاإن هذا االأسلوب ميكِّن املعلم من 

االإطالع على املشكالت والصعوبات التي يعيشها زمالوؤه املعلمون،‏ وعلى احللول التي 

يواجهون بها هذه الصعوبات،‏ ويتمكن املعلم اأيضاً‏ عن طريق هذا االأسلوب من االطالع على 

اأساليب التدريس يف خمتلف املدارس اأو املراحل التعليمية مما يعطيه اأبعاداً‏ جديدة يف العمل 

والتخطيط،‏ وحتى يحقق هذا االأسلوب الهدف املرجو منه فال بد من مراعاة االأمور االآتية:‏ 

‎1‎اإقناع . 1 املعلمني بقبول هذا االأسلوب حتى تكون اجتاهاتهم ايجابية.‏ 

‎2‎توضيح . 2 االأهداف واحلاجات واملشكالت التي تصلح لتكون حمور اتصاالت بني 

املعلمني.‏ 

‎3‎قيام . 3 املرشف الرتبوي بالتنسيق بني املدارس املعنية يف برنامج تبادل الزيارات حتى 

يكون مديرو املدارس على اطالع على الربنامج.‏ ‏)عطوي،‏ 2004، ‏ص 288-287(. 

‎3.3‎املشاغل الرتبوية:‏ 

املشغل الرتبوي اأسلوب اإرشايف مكثف متارسه جمموعة من املعلمني لدراسة مشكلة 

تربوية،‏ واملشغل الرتبوي ينفذ باأساليب عدة ‏)كاملحارضة،‏ واحلوار،‏ والتطبيق(‏ حسب ما 

يتطلبه املوقف.‏ 

وحتى يحقق املشغل الرتبوي اأهدافه يجب اأن يراعي املرشف الرتبوي الأمور الآتية:‏ 

. ‎1‎االإفادة من خربات املعلمني اأنفسهم،‏ وخاصة املبدعني منهم،‏ ملا يف ذلك من 

لالآخرين وحفز للمبدعني منهم.‏ 

‎2‎االستعانة . 2 بنخبة من ذوي الكفاءات العالية واخلربة الكافية يف املواضيع املطروحة 

للبحث.‏ 

‎3‎توفري . 3 كل ما يحتاج اإليه املشاركون يف املشغل من املراجع والكتب والنرشات 

واملجالت واالأدوات.‏ 

‎4‎اإعداد . 4 وسيلة تقومي للمشغل عند االنتهاء منه ليكون مبثابة التغذية الراجعة ملشاغل 

الحقة.‏ ‏)عطوي،‏ 2004، ‏ص 292-291(. 

1 فائدة


‎4‎الدروس 4. النموذجية:‏ 

هو نشاط عملي يهدف لتوضيح فكرة اأو طريقة اأو وسيلة،‏ اأو اأسلوب تعليمي يرغب 

املرشف الرتبوي يف اإقناع املعلمني بنجاعته واأهمية استخدامه،‏ نظراً‏ لتخوف بعض 

املعلمني من جتربة االأفكار التي يطرحها املرشف الرتبوي ميدانياً‏ يف غرفة الصف،‏ 

وقد يتشكك بعضهم يف اإمكانية تطبيق االأفكار اأصالً‏ ويعتربها جمرد طروحات نظرية،‏ 

فيقوم املرشف بتطبيق الفكرة اأمام عدد من املعلمني،‏ اأو قد يكلف اأحد املعلمني بتطبيق 

هذه الفكرة اأمام زمالئه.‏ فياأتي الدرس النموذجي على جمموعة من الطلبة اأمام املعلمني 

دليالً‏ عملياً‏ على اإمكانية ترجمة الفكر اإىل واقع ملموس،‏ وتتلو الدرس النموذجي ‏-بطبيعة 

احلال-‏ مناقشات تعزز القناعة يف استخدام املتبع فيه،‏ واالسرتاتيجيات التي اعتمد عليها.‏ 

‏)نبهان،‏ 2007، ‏ص‎42‎‏(.‏ 

‎5.5‎النشرات الرتبوية:‏ 

النرشة االإرشافية هي وسيلة اتصال مكتوبة بني املرشف واملعلمني،‏ يستطيع املرشف 

بوساطتها اأن ينقل اإىل املعلمني خالصة قراءاته ومقرتحاته ومشاهداته بقدر معقول من 

اجلهد والوقت،‏ ومن اأهم اأهدافها اأنها:‏ تساعد على توثيق الصلة بني املرشف واملعلمني،‏ 

وتخدم اأعداداً‏ كبرية من املعلمني يف اأماكن متباعدة،‏ وتوفر للمعلمني مصدراً‏ مكتوباً‏ 

ومنوذجاً‏ ميكن الرجوع اإليه عند احلاجة،‏ وتعرف املعلمني ببعض االأفكار واملمارسات 

واالجتاهات الرتبوية احلديثة على املستوى املحلي والعاملي،‏ وتثري بعض املشكالت 

التعليمية حلفز املعلمني على التفكري واقرتاح احللول املالئمة لها،‏ وتساعد يف تعميم 

اخلربات املتميزة التي يشاهدها املرشف.‏ ‏)عطوي،‏ 2004، ‏ص‎92‎‏(.‏ 

‎6.6‎البحث اإلجرائي:‏ 

يعد البحث االإجرائي نوعاً‏ من االأبحاث التطبيقية التي يقوم بها ‏شخص يواجه 

مشكالت معينة يف ميدان عمله اأو حياته العملية،‏ ويضع خطة حلل هذه املشكالت،‏ فهو 

اأسلوب بحث يعتمد على مشكالت مبارشة تواجه الباحث الإيجاد حلول لهذه املشكالت 

التي تتعلق مبارشة بغرفة الصف يف املدارس اأو االأوضاع الفعلية احلقيقية،‏ ويتميز البحث 

االإجرائي باأنه عملي ويتعلق مبارشة بوضع حقيقي يف احلياة،‏ ويتكون جمتمع الدراسة 

من طالب ‏صف معني اأو هيئة تدريسية،‏ اأو اأشخاص يرتبط بهم الباحث مبارشة.‏ ‏)عبيدات 

واآخرون،‏ 1984، ‏ص 282-281 وسليمان وحمفوظ،‏ 2001، ‏ص‎54‎‏(.‏




وعلى الرغم من اأن البحث االإجرائي يحاول اأن يكون منظماً،‏ فاإنه ينقصه الدقة العلمية 

بسبب ‏ضعف ‏صدقه الداخلي واخلارجي،‏ كما اأن هدفه حملي،‏ وعينته حمدودة وليست متثيلية 

باالإضافة اإىل ‏ضعف الضبط للمتغريات املستقلة،‏ ولهذا فاإن نتائجه-‏ على الرغم من اأنها 

مفيدة داخل نطاق االأبعاد العملية للحالة-‏ تبقى حمدودة ويصعب تعميمها على حاالت 

اأخرى؛ الأنها تعالج مشكلة معينة اأو موقفاً‏ معيناً.‏ ‏)سليمان وحمفوظ،‏ 2001، ‏ص 54(. 

والبحث االإجرائي يجد طريقه بشكل كبري داخل موؤسسات التطوير املهني،‏ ويف برامج 

تاأهيل املعلمني،‏ فهو يشجع املهنيني على السيطرة على عملهم اخلاص،‏ ويقدم فهماً‏ اأفضل 

من خالل التاأمل الذاتي،‏ الذي ميكن بوساطته تطوير العمل وتقدمي خدمة اأفضل الأولئك 

االأفراد الذين يعملون داخل املوؤسسة املهنية.‏ ‏)جني مكنيف،‏ 2001، ‏ص‎1‎‏(.‏ 

زيارة املدرسة:‏ 

هي اإحدى االأساليب املستخدمة لالإرشاف على املدارس،‏ وتعرف مشكالتها 

واحتياجاتها واأنشطتها وواقعها الرتبوي واالجتماعي،‏ ومن ثم تقدمي املشورة الفنية اإن 

وجدت لهيئة املدرسة،‏ ويكون هدف املرشف االطالع على ‏شتى النواحي الرتبوية يف 

املدرسة ومرافقها وجتهيزاتها،‏ واأداء العاملني فيها من معلمني ومرشدين وطالب وغريهم،‏ 

ومن ثم تقدمي املشورة الفنية اإن وجدت لهيئة املدرسة،‏ وكتابة تقرير عما يلزم للجهات 

املسوؤولة ليوؤدي اإىل حتسني العمل الرتبوي فيها.‏ ‏)العلي،‏ 2006(. 

خطوات اإجرائها:‏ 

1 اأن جتري وفق خطة مرنة ومنتظمة.‏ 

. ‎2‎اأن يحدد الهدف اأو االأهداف من الزيارة يف ‏ضوء ظروف كل مدرسة 

‎3‎اأن . 3 يتفق مع االإدارة التعليمية واإدارة املدرسة على موعد الزيارة وهدفها.‏ 

‎4‎اأن . 4 يحصل على معلومات كافية عن معلمي املدرسة بهدف توجيه االهتمام نحو من 

هو اأحوج اإليه من املعلمني.‏ ‏)مدخلي،‏ 2007( 

يتضح من العرض السابق لالأمناط واالأساليب االإرشافية املعارصة،‏ وجود العديد 

منها،‏ وقد اأثبتت كثري من الدراسات فائدتها يف حتسني اجتاهات املعلمني نحو االإرشاف 

الرتبوي يف حتسني اأدائهم الصفي والتعليمي.‏ 

من هنا ينبغي على املرشف الرتبوي املتمكن واملتجدد اأن ميتلك خمزوناً‏ من اأساليب 

االإرشاف الرتبوي وطرائقه واأنواعه،‏ االأمر الذي يفتح اأمامه فرص التنويع يف اأساليبه 

االإرشافية،‏ وعدم االقتصار على الزيارة الصفية التي ال ميكن االستغناء عنها،‏ فعليه اأن 

يختار من بني هذه االأساليب ما يناسب املعلمني الذين يوجههم،‏ ويرشف عليهم على 

اختالفهم،‏ ويلبي الفروق الفردية يف التلقي واالستجابة.‏ 

1 . 

. 2


الدرسات السابقة:‏ 

- الدراسات العربية:‏ 

‎1‎دراسة . 1 دعباس )1992(: هدفت اإىل التعرف على فاعلية املرشف الرتبوي يف حتسني 

املمارسات االإدارية ملديري املدارس احلكومية يف االأردن،‏ وتكونت عينة الدراسة من 

)569( مديراً،‏ وقد استخدم الباحث االستبانة،‏ وقد اأظهرت نتائج الدراسة اأن درجة 

ممارسة املهمات االإدارية من املرشفني الرتبويني كانت متوسطة يف التخطيط والتنظيم 

والقيادة والتوجيه والتنسيق والتعاون،‏ وكانت متدنية يف جمايل املتابعة والتقومي.‏ 

‎2‎دراسة . 2 اإبراهيم )1994(: هدفت اإىل معرفة درجة فاعلية الزيارات االإرشافية يف 

حتسني املمارسات التعليمية ملعلمي املدارس احلكومية يف مديرية عمان الكربى 

االأوىل،‏ وتكونت عينة الدراسة من )475( معلماً‏ ومعلمة،‏ وقد استخدم الباحث استبانة 

اشتملت على ‏ستني فقرة تغطي عرشة جماالت.‏ وقد اأظهرت الدراسة اأن متوسط درجة 

الفاعلية يف كل من جمايل التخطيط للتدريس وحتسني التدريس كانت )2.94 و 2.7( 

على التوايل،‏ وهي درجة عدها الباحث متوسطة.‏ 

‎3‎دراسة . 3 حسن )1995(: هدفت الدراسة اإىل معرفة دور املرشف الرتبوي يف حتسني النمو 

املهني للمعلمني من وجهة نظر املعلمني،‏ والتعرف اإىل درجة ممارسة املرشف الرتبوي 

لدوره تبعاً‏ ملتغري اجلنس واخلربة واملوؤهل العلمي للمعلم،‏ ولتحقيق اأهداف الدراسة استخدم 

الباحث استبانة اشتملت على )50( فقرة موزعة على ‏سبعة جماالت.‏ وقد اأظهرت نتائج 

الدراسة اأن مستوى ممارسة املرشف الرتبوي لدوره يف حتسني النمو املهني للمعلمني على 

جماالت االستبانة السبعة يقل عن املتوقع منه،‏ كما اأظهرت الدراسة عدم وجود فروق ذات 

داللة اإحصائية عند مستوى الداللة )α=0.05( تعزى جلنس املعلم اأو خربته اأو موؤهله،‏ 

وعزا الباحث ذلك اإىل اأن املرشفني ميارسون املمارسات نفسها مع جميع املعلمني 

واملعلمات.‏ وقد اأوصى الباحث برضورة قيام املرشفني الرتبويني بتنويع اأساليبهم 

االإرشافية،‏ وتزويد املعلمني مبا يستجد من معلومات حول موضوعات تخصصهم.‏ 

‎4‎دراسة . 4 برقعان )1996(: هدفت الدراسة اإىل تقومي برنامج التوجيه الرتبوي من وجهة 

نظر معلمي املرحلة الثانوية باأمانة العاصمة ‏صنعاء،‏ عن طريق حتديد درجة 

ممارسة املوجهني الرتبويني ملعايري برنامج التوجيه،‏ ولتحقيق اأهداف الدراسة 

استخدم الباحث عينة تكونت من )198( معلماً‏ ومعلمة،‏ وكانت االأداة املستخدمة يف 

الدراسة االستبانة،‏ واأظهرت نتائج الدراسة:‏ اأن درجة ممارسة املوجهني كانت دون 

املستوى املقبول على جممل االأداة،‏ وجماالتها االأربعة،‏ كما اأظهرت عدم وجود فروق 

دالة اإحصائياً‏ تعزى ملتغري جنس املعلم وخلربته.‏




‎5‎دراسة . 5 منصور )1997(: هدفت اإىل حتديد تصورات املرشفني الرتبويني الأهمية املهم ‏َّات 

االإرشافية وعلى درجة ممارستهم لها،‏ وبيان اأثر السلطة املرشفة على التعليم وجنس 

املرشف وخربته وموؤهله على تقدير اأهمية املهمَّات وممارستها،‏ ولتحقيق اأهداف 

الدراسة استخدم الباحث عينة تكونت من )100( مرشف تربوي،‏ موزعة على )7( 

جماالت هي:‏ املناهج،‏ والعالقات االجتماعية،‏ والتقومي،‏ والتعليم،‏ والنمو املهني،‏ 

والتخطيط واالإدارة.‏ واأظهرت نتائج الدراسة وجود فروق دالة اإحصائياً‏ بني تصورات 

املرشفني الأهمية مهماتهم،‏ ودرجة ممارستهم لها لصالح االأهمية،‏ كما اأظهرت 

عدم وجود فروق دالة اإحصائياً‏ بني تصورات املرشفني لدرجة ممارستهم للمهمَّات 

االإرشافية تعزى ملتغري اخلربة واملوؤهل العلمي.‏ 

‎6‎دراسة . 6 القواسمة )1998(: هدفت الدراسة اإىل التعرف على تصورات املرشفني الرتبويني 

واملديرين واملعلمني الأبعاد البناء النظري لنموذج وطني لالإرشاف الرتبوي يف االأردن.‏ 

وقد استخدم الباحث االستبانة،‏ وقد اأظهرت نتائج الدراسة ‏ضعف واقع املمارسات 

االإرشافية الفعلية يف امليدان،‏ موازنة بدرجة اأهمية هذه املمارسات،‏ وقد بلغ متوسط 

الدرجة التي قدر بها املعلمون عمل املرشف يف رفع كفاياتهم املهنية )2.7( يف 

‏ضوء ممارسات املرشفني احلالية،‏ وهي درجة اعتربها الباحث منخفضة.‏ 

‎7‎دراسة . 7 اأبو هويدي )2000(: هدفت اإىل حتديد درجة ممارسة املرشفني الرتبويني 

لكفاياتهم االإرشافية من وجهة نظر املعلمني،‏ وبيان اأثر متغري اجلنس واخلربة واملوؤهل 

العلمي،‏ واملنطقة التعليمية يف تقدير املعلمني لدرجة ممارسة املرشفني الرتبويني 

لكفاياتهم االإرشافية.‏ وتكونت عينة الدراسة من )192( معلماً،‏ وقد استخدم الباحث 

االستبانة اأداةً‏ للدراسة،‏ واشتملت على )70( كفاية موزعة على )9( جماالت اإرشافية.‏ 

وقد اأظهرت النتائج اأن درجة ممارسة املرشفني الرتبويني لكفاياتهم االإرشافية على 

جممل االأداة كانت بدرجة قليلة،‏ فمنهم من ميارس )8( كفايات بدرجة متوسطة فقط،‏ 

ومنهم من ميارس )62( كفاية بدرجة قليلة،‏ وبالنسبة للمجاالت فمنهم من ميارس 

جماالً‏ واحداً‏ بدرجة متوسطة،‏ ومنهم من ميارس املجاالت الباقية بدرجة قليلة،‏ 

وكذلك كانت الدرجة الكلية ملمارسة جممل املجاالت قليلة.‏ كما اأظهرت الدراسة اأنه ال 

توجد فروق دالة اإحصائياً‏ يف ممارسة املرشفني لكفاياتهم تعزى ملتغري جنس املعلم 

اأو خربته التعليمية على جماالت الدراسة مستقلة اأو على جممل االأداة.‏ 

‎8‎دراسة . 8 الغنيمني )2004(: هدفت الدراسة اإىل التعرف اإىل دور املرشف يف حتسني االأداء 

التعليمي ملعلمي املدارس الثانوية احلكومية يف منطقة جنوب االأردن كما يدركها 

املعلمون،‏ وتكونت عينة الدراسة من )384( معلماً‏ ومعلمة،‏ وكانت االأداة املستخدمة


يف الدراسة االستبانة التي اشتملت على ‏سبعني فقرة موزعة على ثمانية جماالت.‏ 

واأظهرت نتائج الدراسة:‏ اأن فاعلية املرشف الرتبوي يف حتسني االأداء التعليمي 

للمعلمني،‏ كما يراها املعلمون منخفضة وغري مرضية،‏ وبلغ متوسط درجة رضاهم 

)2.9( من اأصل )5(. 

‎9‎دراسة 9. ‏صبح )2005(: هدفت الدراسة اإىل معرفة درجة تقومي التخطيط لالإرشاف 

الرتبوي لدى املرشفني الرتبويني كما يراها مديرو املدارس الثانوية يف حمافظات 

‏شمال فلسطني ومعلموها.‏ وتكونت عينة الدراسة من )127( مديراً‏ ومديرة،‏ ومن 

)481( معلماً،‏ وقد استخدم الباحث االستبانة.‏ واأظهرت نتائج الدراسة ما ياأتي:‏ 

‎1‎عدم . 1 وجود فروق دالة اإحصائياً‏ يف جماالت تقومي التخطيط لالإرشاف الرتبوي 

يعزى ملتغري اجلنس.‏ 

‎2‎عدم 2. وجود فروق دالة اإحصائياً‏ يف جماالت تقومي التخطيط لالإرشاف الرتبوي 

يعزى ملتغري اخلربة.‏ 

‎3‎عدم . 3 وجود فروق دالة اإحصائياً‏ يف جماالت تقومي التخطيط لالإرشاف الرتبوي 

يعزى ملتغري مكان االإقامة.‏ 

- الدراسات الأجنبية:‏ 

‎1‎دراسة . 1 القارتني ,Elgarten( 1991( يف اأمريكا:‏ هدفت اإىل املوازنة بني عمليات 

االإرشاف التقليدية املتضمنة للزيارات الصفية وموؤمتر ما بعد الزيارة،‏ وعمليات 

اإرشافية جتريبية تقوم على اإدخال عنرص جتريبي يتمثل يف قيام املرشف بتدريس 

احلصة نفسها التي ‏شاهدها املعلم،‏ يف حني يقوم املعلم مبشاهدة املرشف وتدوين 

املالحظات،‏ وقد استخدم الباحث بطاقة املالحظة.‏ وتكونت عينة الدراسة من )48( 

معلماً‏ ومعلمة ملادة الرياضيات يف نيويورك.‏ 

واأظهرت نتائج الدراسة اأن املعلمني يف النموذج التجريبي ‏)النمذجة(‏ اأظهروا تغرياً‏ 

اأكرث عندما ‏شاهدوا الدرس النموذجي من املرشف الرتبوي،‏ مما يشري اإىل فعالية النمذجة 

يف تغيري ‏سلوك املعلمني الصفي وحتسني اأدائهم.‏ 

. ‎2‎دراسة ‏ساندل ,Sandel( 1992(: هدفت اإىل بيان اأثر عمل املرشف الرتبوي يف 

املهني ملعلمي املرحلة االأساسية،‏ وقد استخدم الباحث االستبانة.‏ واأظهرت نتائج 

الدراسة اأنه كان هناك اأثر مهم لدور املرشف الرتبوي يف حتسني النمو املهني 

للمعلمني الذين اأجريت عليهم الدراسة.‏ 

2 النمو




‎3‎دراسة . 3 اأورمستون ورفاقه etal( ,.Ormston, M. and :)1995 هدفت هذه الدراسة 

ملعرفة ما اإذا كانت عملية االإرشاف تساعد يف تطوير املعلم،‏ اأو اأنها كانت عائقاً‏ 

ومانعاً‏ الأدائه الصفي،‏ وتكونت عينة الدراسة من )800( معلم ومعلمة يعملون يف 

)35( مدرسة ثانوية ومتوسطة،‏ وقد اأظهرت نتائج الدراسة ما ياأتي:‏ 

. ‎1‎اإن معظم املعلمني ال يتلقون تغذية راجعة عن الزيارات الصفية التي يقوم 

املرشفون الرتبويون،‏ واإن حصل اأن قدمت لهم التغذية الراجعة،‏ فاإنها ‏-عند 

كثري من املعلمني-‏ ‏ضعيفة وال يستفاد منها.‏ 

1 بها 

‎2‎وجود . 2 اختالفات جوهرية بني توقعات املرشفني الرتبويني اأنفسهم لدورهم،‏ 

وبني املعلمني ومسوؤويل املدارس ومديريها،‏ فبينما يتوقع املعلمون قيام 

املرشف الرتبوي بعقد دروس توضيحية للمعلمني الطالعهم على طرائق 

التدريس احلديثة،‏ فاإن رغبة املرشفني الرتبويني قليلة جتاه هذه املهمة،‏ يف 

حني اأظهروا ميالً‏ واضحاً‏ ملساعدة املعلمني يف حتضري اخلطة اليومية ومناقشة 

الدروس واخلطط الفصلية معهم.‏ 

‎3‎دراسة . 3 رينجروز ,Ringrose( 1996(: هدفت الدراسة اإىل معرفة اأهمية االإرشاف 

التعاوين يف تطوير مهنة التعليم،‏ وتكونت عينة الدراسة من ثمانية معلمني من 

املرحلة االأساسية خضعوا لالإرشاف التعاوين.‏ وقد استخدم الباحث املقابلة اأداة 

للدراسة،‏ واأشارت نتائج الدراسة اإىل اأن املعلمني ‏شعروا بدعم االإداريني لهم 

فتحسن اأداوؤهم وتقلص ‏شعورهم بالعزلة.‏ 

تعقيب على الدراسات السابقة:‏ 

نظراً‏ ملا لالإرشاف الرتبوي من اأهمية يف حتسني التعليم وتطويره،‏ واختصاصه 

باجلانب الفني كامالً،‏ واإىل درجة ما باجلانب االإداري يف عمل املعلم لتحقيق اأهداف 

النظام الرتبوي،‏ ورفع كفايته عن طريق بناء عالقة تعاونية دميقراطية مستمرة بني 

املرشف واملعلم،‏ ‏سعياً‏ للرقي مبستوى املعلم مهنياً‏ واأكادميياً،‏ فقد بداأ االهتمام يتزايد 

‏-وبشكل مستمر-‏ باالإرشاف الرتبوي لرفع مستوى التعليم ونوعيته،‏ فقد اهتمت دراسات 

وبحوث واأدبيات يف املستويني االإقليمي والعاملي،‏ وتناولت مواضيع عدة منها:‏ مهمَّات 

االإرشاف الرتبوي،‏ وتقومي االإرشاف الرتبوي،‏ وواقع االإرشاف الرتبوي وتطوره،‏ ودراسات 

عامة يف االإرشاف الرتبوي،‏ ودراسات تناولت ممارسات املرشفني ملهماتهم وكفاياتهم،‏


ولكن الدراسات التي تناولت االأساليب االإرشافية وحسب اطالع الباحث قليلة،‏ ومل متس 

املوضوع بشكل مبارش،‏ فقد عرث على عدد من الدراسات التي متس موضوع الدراسة احلالية 

جزئياً،‏ وهي التي عُ‏ رضت حتت عنوان الدراسات السابقة،‏ وقد استفاد الباحث من خالل 

االطالع على الدراسات السابقة يف حتديد موضوع الدراسة احلالية،‏ كما استفاد اأيضاً‏ من 

نتائجها وتوصياتها يف بناء اأداة الدراسة احلالية وتصميم الدراسة،‏ وحتديد متغرياته.‏ 

طريقة الدراسة وإجراءاتها:‏ 

منهج الدراسة:‏ استخدم الباحث املنهج الوصفي املسحي نظراً‏ ملالءمته الأغراض الدراسة.‏ 

جمتمع الدراسة:‏ تكوّن جمتمع الدراسة من املرشفني واملرشفات الرتبويني يف مديريات 

الرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال فلسطني،‏ وبلغ عدد هذه املديريات ‏ستاً،‏ وعدد 

املرشفني )167( مرشفاً‏ ومرشفة ‏)اأقسام االإرشاف الرتبوي،‏ 2006(. 

عينة الدراسة:‏ اأجريت الدراسة على كامل جمتمع الدراسة البالغ عدده )167( مرشفاً،‏ اإال 

اأن هناك ‏ست استبانات استبعدت لعدم تعبئتها بالكامل،‏ وهناك )29( استبانة مل تسرتجع 

من اأفراد جمتمع الدراسة،‏ وبذلك تكون عينة الدراسة )132( مرشفاً‏ ومرشفة،‏ واجلدول )1( 

يبني وصف عينة الدراسة تبعاً‏ ملتغرياتها املستقلة.‏ 


وصف عينة الدراسة تبعاً‏ ملتغرياتها املستقلة.‏ اجلنس،‏ واملؤهل العلمي،‏ والوظيفة،‏ واخلربة،‏ 

والتخصص)علمي،‏ أدبي(،‏ ومديرية الرتبية)مكان العمل(‏




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


قام الباحث ببناء اأداة الدراسة وتطويرها،‏ وذلك لقياس العالقة بني درجة االأهمية 

ودرجة املمارسة من وجهة نظر املرشفني الرتبويني لسبعة اأساليب اإرشافية تعدّ‏ من اأهم 

االأساليب االإرشافية،‏ وذلك من خالل االستفادة من االأدب الرتبوي،‏ ومن نتائج الدراسات السابقة 

والتوصيات واملقرتحات التي خرجت بها هذه الدراسات التي تناولت االإرشاف الرتبوي،‏ وقد 

اأعدَّت استبانة مكونة من )70( فقرة موزعة على ‏سبعة جماالت،‏ لكل جمال عرش فقرات،‏ وهذه 

املجاالت هي:‏ الزيارة الصفية،‏ وتبادل الزيارات،‏ واملشاغل الرتبوية،‏ والدروس النموذجية،‏ 

والنرشات الرتبوية،‏ والبحث االإجرائي،‏ وزيارة املدرسة،‏ كما هو مبني يف امللحق )1(.


صدق األداة:‏ 

للتعرف اإىل قدرة االأداة لقياس ما وضعت لقياسه،‏ عرضت على )14( خبرياً‏ ومتخصصاً،‏ 

منهم )5( حمكمني من حملة الدكتوراه يف جامعة القدس املفتوحة،‏ و )5( حمكمني من 

حملة الدكتوراه يف جامعة النجاح الوطنية،‏ و)‏‎4‎‏(‏ حمكمني من حملة الدكتوراه من العاملني 

يف وزارة الرتبية والتعليم العايل الفلسطينية،‏ وقد حُ‏ ذفت بعض الفقرات واأضيفت فقرات 

اأخرى،‏ واأعيدت ‏صياغة بعض الفقرات بناءً‏ على اقرتاحات املحكمني.‏ 

ثبات األداة:‏ 

للتحقق من ثبات االأداة استخدمت معادلة ‏)كرونباخ األفا(‏ حيث وصل ثبات االأداة 

الكلي )0.9562(. واجلدول )2( يبني معامل الثبات لكل جمال من املجاالت.‏ 


يبني معامل الثبات لكل جمال من اجملاالت اليت تناولتها أداة الدراسة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يتضح من اجلدول )2( اأن معامالت الثبات على درجة االأهمية ودرجة املمارسة كانت 

اأعلى من )0.80( على جميع املجاالت وهي معامالت ثبات عالية تفي باأغراض الدراسة.‏




تصميم الدراسة:‏ 

اشتملت الدراسة على اأربعة متغريات مستقلة هي:‏ اجلنس وله مستويان،‏ واملوؤهل 

العلمي وله ثالثة مستويات،‏ والوظيفة ولها مستويان،‏ واخلربة ولها ثالثة مستويات،‏ بينما 

املتغري التابع متثل مبعرفة العالقة بني درجة االأهمية واملمارسة لسبعة اأساليب اإرشافية 

تعدُّ‏ من اأهم االأساليب االإرشافية من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريات الرتبية 

والتعليم يف حمافظات ‏شمال فلسطني التي تتمثل يف استجابات املرشفني واملرشفات 

الرتبويني على جماالت االستبانة وفقراتها.‏ 

املعاجلات اإلحصائية:‏ 

من اأجل معاجلة البيانات استخدم الباحث برنامج الرزمة االإحصائية للعلوم 

االجتماعية ،)SPSS( وذلك باستخدام املعاجلات االآتية:‏ التكرارات،‏ والنسب املئوية،‏ 

واملتوسطات احلسابية،‏ واالنحرافات املعيارية،‏ ومعامل ارتباط بريسون .)Person( 

نتائج الدراسة:‏ 

عُ‏ وجلت البيانات بعد ترميزها واإدخالها اإىل احلاسوب باستخدام الرزمة االإحصائية 

للعلوم االجتماعية ،)SPSS( وفيما ياأتي نتائج الدراسة تبعاً‏ لتسلسل فرضياتها.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية األوىل ونصها:‏ 

ل توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية الأساليب الإرشافية ودرجة ممارستها 



ولفحص الفرضية استخدمت املتوسطات احلسابية،‏ واالنحرافات املعيارية،‏ والرتبة 

لكل من درجة االأهمية واملمارسة ومعامل ارتباط بريسون بني درجة االأهمية ودرجة 

املمارسة لكل اأسلوب اإرشايف وجلميع االأساليب كما يظهر يف اجلدول )3(.


 

اجلدول)‏‎3‎‏(:‏ 

يبني املتوسطات احلسابية،‏ واالحنرافات املعيارية،‏ والرتبة لكل من درجة أهمية األسلوب اإلشرايف 

ودرجة ممارسته،‏ ومعامل االرتباط بني درجة األهمية ودرجة املمارسة لكل أسلوب إشرايف وجلميع األساليب 

 

 

** 

** 

** 

** 

** 

** 

** 

** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

يتضح من اجلدول )3( اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية وبني درجة ممارستها،‏ اإذ تراوح معامل االرتباط ما بني )0.465( و )0.601(، 

كما يظهر من اجلدول اأن الزيارة الصفية كان ترتيبها االأول من حيث درجة االأهمية 

ودرجة املمارسة،‏ يليها املشاغل الرتبوية،‏ ثم ياأتي ثالثاً‏ زيارة املدرسة،‏ اأما اأسلوب البحث 

االإجرائي فكان ترتيبه السادس من حيث درجة االأهمية والسابع من حيث درجة املمارسة.‏ 

ولتوضيح العالقة بشكل اأفضل،‏ مثِّلت املتوسطات احلسابية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية ودرجة ممارستها بالرسم البياين كما يوضح الشكل )1(. 

يباسحلا طسوتملا ةيمهألا ةجرد 

يباسحلا طسوتملا ةسرامملا ةجرد 

بيلاسألاعيمج 

ةسردملا ةرايز 

يئارجإلا ثحبلا 

ةيوبرتلا تارشنلا 

ةي جذومنلاسوردلا 

ةيوبرتلا لغاشملا 

تارايزلا لدابت 

5 

4 

3 

2 

1 

0 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ة ي فصلا ةرايزلا 

الشكل )1( يبني العالقة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية وبني درجة ممارستها.‏




النتائج املتعلقة بالفرضية الثانية:‏ 

ل توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية الأساليب الإرشافية وبني درجة ممارستها 

من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى ملتغري جنس 

املرشف الرتبوي.‏ 

ولفحص الفرضية استخدم معامل ارتباط بريسون حيث يبني اجلدول )4( املتوسطات 

احلسابية واالنحرافات املعيارية لكل من درجة االأهمية ودرجة املمارسة لكل اأسلوب 

اإرشايف ومعامل االرتباط جلميع االأساليب االإرشافية ومستوى داللته.‏ 


يبني املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية لكل من درجة األهمية ودرجة املمارسة لكل أسلوب 

إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة جلنس املشرف الرتبوي 

 

 

. 

 

 

 

** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ذكر ‏)ن = 86( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

 

(0.01


يتضح من اجلدول )4( اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط 

)0.892( ومستوى داللته )0.012( وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.01(. 

كما يتضح من اجلدول اأيضاً‏ اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية 

االأساليب االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفات الرتبويات،‏ اإذ بلغ 

معامل االرتباط )0.747( وهو غري دال اإحصائيا؛ً‏ اإذ بلغ مستوى داللته االإحصائية 

)0.054( وهو قريب من الداللة االإحصائية،‏ ولصالح درجة االأهمية.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية الثالثة ونصها:‏ 


من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى ملتغري وظيفة 

املرشف ‏)مرشف مبحث ومرشف مرحلة(.‏ 



اإرشايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع االأساليب االإرشافية ومستوى داللته االإحصائية.‏ 



إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة لوظيفة املشرف 

‏)مشرف مبحث،‏ مشرف مرحلة(‏ 

مشرف مبحث ‏)ن=‏ 98( 

 

 

 

 

 

** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

 

.(0.01 


االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر مرشيف املبحث،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط 

)0.917( ومستوى داللته )0.004( وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.01(. 

كما يتضح من اجلدول اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر مرشيف املرحلة،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط 

)0.509( ومستوى داللته االإحصائية )0.243( وهو غري دال اإحصائياً.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية الرابعة ونصها:‏ 


من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى ملتغري املؤهل 

العلمي للمرشف الرتبوي.‏ 






إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة للمؤهل العلمي 

للمشرف الرتبوي.‏

2009 طابش - رشع سمالخا ددعلا - تاساردلاو ثاحبلأل ةحوتفلما سدقلا ةعماج ةلجم 

 

)84=ن( سويرولاكب 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

( 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

** 

 

( 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(0.05 

(0.01





االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني حملة درجة 

البكالوريوس،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.873( ومستوى داللته )0.010( وهو دال 

اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.05(. 

كما يتضح من اجلدول اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني حملة درجة 

البكالوريوس+دبلوم تربية،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.908( ومستوى داللته )0.005( 

وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.01( ولصالح درجة االأهمية.‏ 

كما يتضح من اجلدول اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني حملة درجة املاجستري 

فاأعلى،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.682( ومستوى داللته )0.092( وهو غري دال 

اإحصائياً.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية اخلامسة ونصها:‏ 

ل توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية الأساليب الإرشافية ودرجة ممارستها من 

وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى خلربة املرشف الرتبوي.‏ 






إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة خلربة املشرف الرتبوي 

أقل من 5 سنوات ‏)ن=‏‎50‎‏(‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

معامل 

االرتباط 

مستوى 

الداللة


 

 

 

* 

* 

** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( - 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

( 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

 

(0.05 

(0.01 


االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني اأصحاب اخلربة اأقل 

من )5( ‏سنوات،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.848( ومستوى داللته )0.016( وهو دال 

اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.05( ولصالح درجة االأهمية.‏ 

كما يتضح من اجلدول اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني اأصحاب اخلربة من 

)10-5( ‏سنوات،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.829( ومستوى داللته )0.021( وهو دال 

اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.05(، ولصالح درجة االأهمية.‏ 

ويتضح اأيضاً‏ اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية 

ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني اأصحاب اخلربة اأكرث من )10( ‏سنوات؛ 

اإذ بلغ معامل االرتباط )0.878( ومستوى داللته )0.009( وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى 

)0.01(، ولصالح درجة االأهمية.‏




النتائج املتعلقة بالفرضية السادسة واليت نصها:‏ 


من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى ملديرية الرتبية 

والتعليم ‏)مكان العمل(.‏ 

ولفحص الفرضية استخدم معامل ارتباط ‏»بريسون«حيث يبني اجلدول )8( 

املتوسطات احلسابية واالنحرافات املعيارية لكل من درجة االأهمية ودرجة املمارسة لكل 

اأسلوب اإرشايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع االأساليب االإرشافية ومستوى داللته االإحصائية.‏ 



إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة ملديرية الرتبية 

والتعليم ‏)مكان العمل(‏ 

 

 

نابلس ‏)ن=‏‎29‎‏(‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

معامل االرتباط 

 

مستوى 

الداللة 

 

 

** 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.

2009 طابش - رشع سمالخا ددعلا - تاساردلاو ثاحبلأل ةحوتفلما سدقلا ةعماج ةلجم 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

** 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 

 

(0.05 

(0.01




يتضح من اجلدول )8( اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريتي الرتبية 

والتعليم يف نابلس وسلفيت؛ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.658( ومستوى داللته )0.108( 

يف نابلس وهو غري دال احصائيا،‏ يف حني بلغ معامل االرتباط ملرشيف مديرية ‏سلفيت 

)0.747( ومستوى داللته )0.054( وهو غري دال اإحصائياً.‏ 

كما يتضح من اجلدول اأيضاً‏ اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني التابعني ملديريات 

الرتبية والتعليم يف جنني وقلقيلية وطولكرم وقباطية،‏ اإذ بلغت معامالت االرتباط على 

الرتتيب كما ياأتي:‏ )0.916( و )0.917( و )0.813( و )0.861( وبلغ مستوى داللتها على 

الرتتيب:‏ )0.004( و )0.004( و )0.026( و )0.013( وهي دالة اإحصائياً‏ على الرتتيب 

عند مستوى الداللة )0.01( و )0.01( و )0.05( و )0.05( ولصالح درجة االأهمية.‏ 

النتائج املتعلقة بالفرضية السابعة ونصها:‏ 


من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف حمافظات ‏شمال فلسطني تعزى لتخصص املرشف 

الرتبوي ‏)علمي،‏ اأدبي(.‏ 






إشرايف،‏ ومعامل االرتباط جلميع األساليب اإلشرافية ومستوى داللته بالنسبة 

لتخصص املشرف الرتبوي ‏)علمي،‏ أدبي(‏


( 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

0.024 

* 

 

 

 

 

 

( 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

 

 

 

 

. 

 

** 

 

 

 

 

 

(0.05 

(0.01 


االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يعزى لتخصص 

املرشف الرتبوي ‏)علمي،‏ اأو اأدبي(،‏ اإذ بلغ معامل االرتباط الأصحاب التخصص العلمي 

)0.819( ومستوى داللته )0.024( وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.05(. يف 

حني بلغ معامل االرتباط الأصحاب التخصص االأدبي )0.882( ومستوى داللته )0.009(، 

وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.01( ولصالح درجة االأهمية.‏




مناقشة النتائج والتوصيات:‏ 

مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية الأوىل:‏ 




اأظهرت نتائج اجلدول )3( اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية 

االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها،‏ اإذ تراوح معامل االرتباط ما بني )0.465( 

و )0.601(، كما يظهر من اجلدول اأن الزيارة الصفية كان ترتيبها االأول من حيث درجة 

االأهمية ودرجة املمارسة،‏ تليها املشاغل الرتبوية،‏ ثم تاأتي ثالثاً‏ زيارة املدرسة،‏ اأما اأسلوب 

البحث االإجرائي فكان ترتيبه السادس من حيث االأهمية والسابع من حيث درجة املمارسة،‏ 

وميكن تفسري هذه النتيجة باأن الزيارة الصفية هي اأكرث االأساليب ‏سهولة واأكرثها استخداماً‏ 

من وجهة نظر املرشفني الرتبويني،‏ وذلك الأنهم ‏-على ما يبدو-‏ ال يستخدمون ‏سوى نوع 

واحد من اأنواع الزيارة الصفية،‏ وهي الزيارة املفاجئة،‏ وهذا النوع ال يحتاج اإىل كثري من 

اجلهد والتدريب،‏ وعلى ما يبدو اأنهم تعلموا هذا االأسلوب عن طريق املمارسة،‏ وعن طريق 

املحاولة واخلطاأ،‏ وهذا التفسري ينطبق كذلك على املشاغل الرتبوية،‏ وزيارة املدرسة،‏ اأما 

اأسلوب البحث االإجرائي فكان ترتيبه قبل االأخري من حيث االأهمية،‏ واالأخري من حيث درجة 

املمارسة،‏ وميكن تفسري ذلك باأن البحث االإجرائي يتطلب معرفة نظرية،‏ ويحتاج اإىل وقت 

وجهد،‏ وهذه املعرفة النظرية قد ال تتوافر لدى كثري من املرشفني الرتبويني؛ الأنهم مل,‏ يُعدوا 

االإعداد الالزم،‏ ومل يوؤهلوا التاأهيل الكايف ملمارسة العمل االإرشايف.‏ واتفقت نتائج الدراسة 

احلالية جزئياً‏ مع نتائج كل من دراسة ‏)دعباس،‏ 1992، واإبراهيم،‏ 1994(. 

مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية الثانية ونصها:‏ 



فلسطني تعزى جلنس املرشف.‏ 

اأظهرت نتائج اجلدول )4( اأن هناك عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ وبني ودرجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني،‏ اإذ بلغ معامل 

االرتباط )0.892( ومستوى داللته )0.012(. كما يتضح من اجلدول اأيضاً‏ اأن هناك عالقة


ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة 

نظر املرشفات الرتبويات؛ اإذ بلغ معامل االرتباط )0.747(، وهو غري دال اإحصائياً،‏ اإذ 

بلغ مستوى داللته االإحصائية )0.054(، وهو قريب من الداللة االإحصائية.‏ ويعزو الباحث 

هذه النتيجة اإىل اأن معظم املرشفني خربتهم العملية اأكرث من املرشفات،‏ ومن املمكن اأنهم 

حرضوا دورات تدريبية اأكرث من املرشفات،‏ ورمبا اكتسبوا خربات نتيجة املمارسة اأكرث 

من املرشفات.‏ واتفقت نتائج الدراسة احلالية جزئياً‏ مع نتائج دراستيْ‏ ‏)برقعان،‏ 1996، 

واأبو هويدي،‏ 2000(، واختلفت مع نتائج دراسة حسن )1996(. حيث اأظهرت عدم وجود 

فروق ذات داللة اإحصائية تعزى جلنس املعلم،‏ وهذا االختالف قد يعزى اإىل اأن املرشفني 

ميارسون املمارسات نفسها مع جميع املعلمني واملعلمات،‏ وتتفق مع حسن يف التوصية 

برضورة تنويع املرشفني الأساليبهم االإرشافية.‏ 

مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية الثالثة ونصها:‏ 



فلسطني تعزى لوظيفة املرشف ‏)مرشف مبحث،‏ اأو مرشف مرحلة(.‏ 


االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر مرشيف املبحث؛ اإذ بلغ معامل االرتباط 

)0.917( ومستوى داللته )0.004(، وهو دال اإحصائياً‏ عند مستوى الداللة )0.01( 

ولصالح درجة االأهمية.‏ 

كما يتضح من اجلدول )5( اأيضاً‏ اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية 

االأساليب االإرشافية وبني درجة ممارستها من وجهة نظر مرشيف املرحلة،‏ اإذ بلغ معامل 

االرتباط )0.509( ومستوى داللته االإحصائية )0.243( وهو غري دال اإحصائياً.‏ ويعزو 

الباحث هذه النتيجة اإىل اأن خربة مرشيف املرحلة اأقل من مرشيف املبحث،‏ واأن مرشيف 

املبحث ‏-نتيجة خلربتهم االأطول-‏ من املمكن اأنهم تعرضوا لدورات تدريبية اأكرث،‏ واستفادوا 

من ممارساتهم العملية يف امليدان،‏ وبذلك يكونون قد طوروا من ممارستهم باستخدام معظم 

االأساليب االإرشافية،‏ وميكن اأن يُعزى السبب باأن عدداً‏ كبرياً‏ من مرشيف املبحث من حملة 

درجة البكالوريوس + دبلوم الرتبية اأو من حملة املاجستري،‏ وبالتايل كان اإعدادهم اأفضل 

من اإعداد مرشيف املرحلة الأن عدداً‏ كبرياً‏ منهم من حملة البكالوريوس.‏




مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية الرابعة ونصها:‏ 

ل توجد عالقة ارتباطية بني درجة اأهمية الأساليب الإرشافية ودرجة ممارستها من 

وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريات الرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال فلسطني 

تعزى للمؤهل العلمي للمرشف الرتبوي.‏ 


االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني من حملة درجة 

البكالوريوس ودرجة البكالوريوس + دبلوم الرتبية،‏ ولصالح درجة االأهمية،‏ كما يتضح من 

اجلدول )6( اأيضاً‏ اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية،‏ 

وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني من حملة درجة املاجستري 

فاأعلى ولصالح درجة االأهمية.‏ وميكن تفسري هذه النتيجة باأن خربة املرشفني الرتبويني 

العملية من حملة درجة املاجستري فاأعلى يف جمال االإرشاف حديثة،‏ واأن معظمهم يحمل 

الدرجة العلمية يف املجال االأكادميي،‏ ورمبا مل يوؤهلوا بعد التاأهيل الكايف ملمارسة العمل 

يف جمال االإرشاف.‏ واتفقت نتائج الدراسة احلالية جزئياً‏ مع نتائج دراسة كل من ‏)حسن،‏ 

،1995 وبرقعان،‏ ،1996 وصبح،‏ .)2005 

مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية اخلامسة ونصها:‏ 



فلسطني تعزى خلربة املرشف الرتبوي.‏ 


االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني بغض النظر عن 

‏سنوات اخلربة ولصالح درجة االأهمية،‏ ويعزو الباحث هذه النتيجة اإىل اأن اأصحاب اخلربات 

املختلفة قد يكونون متساوين يف التخصص واملوؤهل العلمي واجلنس والوظيفة ومكان 

العمل هذا من ناحية،‏ كما ال يغيب عن الذهن ما يتوافر لالأفراد االأقل خربة من معارف 

ومهارات حديثة،‏ وقد يظهر ذلك بوضوح من خالل استعراض اآرائهم حول ادراكاتهم لذلك 

الدور،‏ حيث جاءت هذه االدراكات اأكرث قرباً‏ من التصورات النظرية،‏ وذلك مقارنة باآراء 

االأفراد االأكرث خربة.‏ واتفقت نتائج الدراسة احلالية مع نتائج دراستيْ‏ ‏)اأبو هويدي،‏ 2000، 

وصبح،‏ 2005(، حيث اأظهرت الدراستان اأنه ال توجد فروق دالة اإحصائياً‏ يف ممارسة 

املرشفني لكفاياتهم تعزى ملتغري جنس املعلم اأو خربته.‏


مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية السادسة ونصها:‏ 



فلسطني تعزى ملديرية الرتبية والتعليم ‏)مكان العمل(.‏ 

اأظهرت نتائج اجلدول )8( اأن هناك عالقة ارتباطية متوسطة بني درجة اأهمية االأساليب 

االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريتي الرتبية 

والتعليم يف نابلس وسلفيت،‏ ولصالح درجة االأهمية.‏ كما يتضح من اجلدول اأيضاً‏ اأن هناك 

عالقة ارتباطية عالية بني درجة اأهمية االأساليب االإرشافية وبني درجة ممارستها من 

وجهة نظر املرشفني الرتبويني يف مديريات الرتبية والتعليم يف جنني،‏ وقلقيلية،‏ وطولكرم،‏ 

وقباطية ولصالح درجة االأهمية،‏ وميكن تفسري هذه النتيجة باأن ظروف االإغالق واحلصار 

املشدد على مدينتي نابلس وسلفيت اللتني تتواجد فيهما مكاتب للرتبية والتعليم اأكرث من 

بقية مديريات الرتبية االأخرى،‏ مما اضطر املرشفني الرتبويني الستخدام بعض االأساليب 

االإرشافية،‏ وعدم استخدامهم لبعضها االآخر بدرجة كافية،‏ لعدم متكنهم من الوصول اإىل 

املدارس،‏ اأو عدم متكن عدد من املعلمني من الوصول اإىل مدينتي نابلس وسلفيت يف حال 

استخدام اأسلوب اإرشايف يحتاج اإىل جتميع املعلمني،‏ كما هو احلال يف استخدام اأسلوب 

الدروس النموذجية،‏ واملشاغل الرتبوية،‏ واأحياناً‏ يف حال استخدام اأسلوب تبادل الزيارات،‏ 

مما حدا باملرشفني اإىل اإعطاء تقديرات عالية الأهمية االأسلوب االإرشايف وتقديرات اأقل 

ملمارسة تلك االأساليب.‏ واتفقت نتائج الدراسة احلالية جزئياً‏ مع نتائج دراسة ‏)صبح،‏ 

.)2005 

مناقشة النتائج املتعلقة بالفرضية السابعة ونصها:‏ 



فلسطني تعزى لتخصص املرشف الرتبوي ‏)علمي،‏ اأو اأدبي(.‏ 


االإرشافية،‏ وبني درجة ممارستها من وجهة نظر املرشفني الرتبويني تعزى لتخصص 

املرشف الرتبوي ‏)علمي،‏ اأو اأدبي(.‏ وميكن تفسري هذه النتيجة بان جميع املتغريات االأخرى 

متشابهة ‏)اخلربة،‏ والوظيفة،‏ ومكان العمل،‏ واجلنس(‏ كما اأن ظروف العمل وطبيعة التدريب 

تقريباً‏ متشابهة.‏




التوصيات واملقرتحات:‏ 

‎1‎تطوير . 1 معايري اختيار املرشفني الرتبويني،‏ بحيث تكون حداثة خربة الفرد،‏ وجدة 

معلوماته الرتبوية،‏ ووظيفة مهاراته القيادية اأحد اأهم الرشوط،‏ ومما ال ‏شك فيه فاإن 

العمل بهذا املبداأ من ‏ساأنه اأن يفتح الباب اأمام عنارص ‏شابة لديها القدرة والرغبة 

يف العمل بهذا القطاع الرتبوي احليوي،‏ وهو اأمر ‏سوف تعود نتائجه باالإيجاب على 

تطوير املنظومة التعليمية،‏ وبخاصة بعدما اأكدت التجربة املعارصة اأن عدد السنوات 

التي يقضيها الفرد يف اأداء عمل ما ليس هو املعيار الدقيق لقياس كفايته املهنية 

والوظيفية،‏ بل قد تكون حداثة املعارف واملعلومات واملهارات ووظيفتها،‏ هي املعيار 

االأكرث نفعاً‏ يف هذا الساأن،‏ وبخاصة يف ظل ما يشهده جمتمع املعرفة الذي نعيش يف 

ظالله من تطورات معرفية وتكنولوجية.‏ 

‎2‎اإعداد . 2 دليل للمرشف الرتبوي يتضمن مهمَّات الدور اجلديد للمرشف،‏ واخلطوات االإجرائية 

لتنفيذ كل مهمة اإرشافية،‏ ومعايري االأداء املقبول لكل منها،‏ ليهتدي املرشف بهذا الدليل 

يف ممارساته االإرشافية،‏ وميكن تضمني هذا الدليل بعض املراجع واملصادر العلمية 

التي ميكن للمرشف اأن يعتمد عليها يف اإثراء ذاته املهنية حيثما يجد حاجة لذلك.‏ 

‎3‎تطوير . 3 رسالة كليات الرتبية،‏ وتوسيع جماالتها؛ لتستوعب يف اإطار دورها اجلديد 

تطوير قطاع االإرشاف الرتبوي من خالل توجيه جزء من البحوث التي يجريها اأعضاء 

هيئات التدريس لهذا الغرض.‏ 

‎4‎املشاركة . 4 الفاعلة يف تقومي اأداء املرشفني ، وتطوير االأدوات العلمية الالزمة لهذا 

اخلصوص،‏ واالنطالق من هذا العمل اإىل حتديد حاجاتهم التدريبية،‏ ومن ثم تخطيط 

الربامج التدريبية الالزمة وتنفيذها؛ لتطوير اأدائهم جتاه املهمات املرتبطة بدورهم 

اجلديد الذي يفرضه عليهم جمتمع املعرفة.‏ 

‎5‎‏رضورة . 5 تاأهيل املرشفني الرتبويني الذين مل يُعدوا للعمل يف جمال االإرشاف الرتبوي 

للحصول على درجات علمية كاملاجستري والدكتوراه يف االإرشاف الرتبوي.‏ 

6 االإرشاف املرشفني الرتبويني برضورة التنويع يف اأساليبهم 

. ‎6‎اأن يحثّ‏ روؤساء اأقسام 

االإرشافية ومتابعة ذلك.‏


‎7‎تنويع . 7 املرشفني الرتبويني يف االأساليب االإرشافية،‏ وعدم االعتماد على اأسلوب واحد 

يف االإرشاف.‏ 

‎8‎عقد . 8 دورات تدريبية للمرشفني وتدريبهم على استخدام االأساليب االإرشافية احلديثة 

كالدروس النموذجية،‏ والنرشات الرتبوية،‏ والبحوث االإجرائية،‏ واملشاغل الرتبوية،‏ 

وزيارة املدرسة.‏ 

مقرتحات الدراسة:‏ 

يقرتح الباحث اإجراء دراسات حول:‏ 

‎1‎تقومي . 1 املمارسات االإرشافية من وجهة نظر املعلمني واملعلمات.‏ 

‎2‎دور . 2 املرشف الرتبوي يف حتسني اأداء املعلم حديث التعيني.‏ 

‎3‎قيام 3. روؤساء اأقسام االإرشاف الرتبوي يف مديريات الرتبية والتعليم بتحديد االحتياجات 

التدريبية للمرشفني الرتبويني يف ‏ضوء هذه املالحظات.‏ 

‎4‎تطوير . 4 معايري لتقومي اأداء املرشفني الرتبويني.‏




املراجع:‏ 

‎1‎اإبراهيم،‏ . 1 ‏سليم حممد )1994( درجة فاعلية الزيارات االإرشافية يف حتسني املمارسات 

التعليمية ملعلمي املدارس احلكومية يف مديرية عمان الكربى االأوىل،‏ رسالة ماجستري 

غري منشورة،‏ اجلامعة االأردنية،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎2‎اأحمد،‏ . 2 اإبراهيم )1998( حتديث االإدارة التعليمية،‏ االسكندرية،‏ مكتب املعارف احلديثة . 

‎3‎اأحمد،‏ . 3 اإبراهيم )1987( االإرشاف يف املدارس من وجهة نظر العاملني يف احلقل 

التعليمي،‏ القاهرة:‏ دار الفكر العربي.‏ 

‎4‎اأقسام . 4 االإرشاف الرتبوي )2006( مديريات الرتبية والتعليم يف حمافظات ‏شمال 

فلسطني ‏_نابلس،‏ جنني،‏ طولكرم،‏ قلقيلية،‏ ‏سلفيت،‏ قباطية(.‏ 

‎5‎برقعان،‏ . 5 اأحمد حممد )1996( تقومي برنامج التوجيه الرتبوي من وجهة نظر املعلمني 

يف اجلمهورية اليمنية،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة الريموك،‏ اربد:‏ االأردن.‏ 

‎6‎بلقيس،‏ . 6 اأحمد وعبد اللطيف،‏ خريي )1991( اأساليب اإرشافية مساندة ودور القائد 

الرتبوي يف توظيفها،‏ االأونروا،‏ معهد الرتبية،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎7‎بلقيس،‏ . 7 اأحمد وعبد اللطيف،‏ خريي )1999( الزيارات الصفية والدروس التوضيحية يف 

اإطار االسرتاتيجيات االإرشافية،‏ معهد الرتبية،‏ االأونروا،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎8‎جني . 8 مكنيف،‏ ترجمة نادر وهبة )2001( البحث االإجرائي من اأجل التطور املهني،‏ 

الطبعة االأوىل،‏ رام اهلل:‏ مركز القطان للبحث والتطوير الرتبوي.‏ 

‎9‎حسن،‏ . 9 ماهر حممد ‏صالح )1995( دور املرشف الرتبوي يف حتسني النمو املهني 

للمعلمني يف مدارس وكالة الغوث يف االأردن،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة 

الريموك،‏ اربد:‏ االأردن.‏ 

‎1010‎حسني،‏ فتحية حممد وسليمان،‏ ‏سعيد اأحمد )1990( االإرشاف الفني يف احللقة االأوىل من 

التعليم االأساسي بني التصور النظري والواقع العملي،‏ االإسكندرية،‏ دار املعرفة اجلامعية.‏ 

‎1111‎اخلطيب،‏ اأحمد،‏ واآخرون )1985( دليل البحث والتقومي الرتبوي،‏ عمان:‏ دار املستقبل 

للنرش والتوزيع.‏ 

) 12 دور مرشف الرتبية االإسالمية يف حتسني اأداء معلمي مادة 

‎12‎اخلوالدة،‏ نارص )2002 

الرتبية االإسالمية يف املدارس االأساسية من وجهة نظر املعلمني اأنفسهم،‏ جملة 

دراسات،‏ املجلد )29(، العدد )2(، ‏ص.ص 380-364.


‎1313‎دعباس،‏ عمر )1992 ) فاعلية املرشف الرتبوي يف حتسني املمارسات االإدارية ملديري 

املدارس احلكومية يف االأردن،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ كلية الرتبية،‏ اجلامعة 

االأردنية،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎14‎دقاق،‏ فهد وخليل،‏ حممد احلاج،‏ وعبد اللطيف،‏ خريي )1988 

ماهيته،‏ وبعض اأساليبه،‏ االأونروا،‏ معهد الرتبية،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎1515‎‏سليمان،‏ اأديب،‏ وحمفوظ،‏ نبيل )2001( االأدوار املهنية والتطوير املهني،‏ رام اهلل،‏ معهد 

تدريب املدربني.‏ 

‎1616‎السويدي،‏ وضحى علي )1992 ) دور مرشف الرتبية،‏ دراسة مقارنة ملدركات املرشفني 

والطالب املعلمني حول هذا الدور،‏ املجلة الرتبوية،‏ العدد 24، ‏ص.ص 64-15. 

‎1717‎الشاعر،‏ جمال حممود )2006( واقع املمارسات االإرشافية التي ميارسها املرشفون 

الرتبويون يف مدارس وزارة الرتبية والتعليم يف حمافظة االإحساء من وجهة نظر 

املعلمني،‏ جملة دراسات يف املناهج وطرق التدريس،‏ ‏ص.ص 82-55. 

‎1818‎الشعالن،‏ راشد بن حممد )2006( اأساليب اإرشافية ومصطلحات تربوية،‏ االنرتنت،‏ 

.http: www.eshraf.com/articles.php 

‎1919‎الشيخ،‏ نوال عبد اهلل )2000( تدريب املرشفني الرتبويني يف دولة قطر،‏ واقعه 

ومشكالته،‏ جملة الرتبية،‏ جملد 29، العدد 33، ‏ص 55-36. 

‎2020‎‏صبح،‏ باسم ممدوح درويش )2005( تقومي التخطيط لالإرشاف الرتبوي لدى املرشفني 

الرتبويني كما يراها مديرو ومعلمو املدارس الثانوية يف حمافظات ‏شمال فلسطني،‏ 

رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس:‏ فلسطني.‏ 

‎2121‎الطعان،‏ حسن اأحمد،‏ والضمور،‏ ‏سامي اأحمد )2007( اأساليب تعامل املرشفني الرتبويني يف 

االأردن مع الرصاع التنظيمي،‏ جملة العلوم الرتبوية،‏ العدد )11(، ‏ص.ص 296-257. 

‎2222‎عبد العزيز،‏ ‏صفاء حممود )2004 ) التوجيه الرتبوي يف جمتمع املعرفة وادراكات املوجه 

الفكرية لدوره اجلديد،‏ مستقبل الرتبية،‏ املجلد )10(، العدد )34(، ‏ص.ص 100-9. 

‎2323‎عبيدات،‏ ذوقان )1981( تطوير برنامج لالإرشاف الرتبوي يف االأردن،‏ رسالة دكتوراه 

غري منشورة،‏ جامعة عني ‏شمس،‏ القاهرة:مرص.‏ 

‎2424‎عبيدات،‏ ذوقان،‏ واآخرون )1984 ) البحث العلمي،‏ عمان،‏ دار املستقبل للنرش والتوزيع.‏ 

‎25‎العريف،‏ عبد اهلل بالقاسم )1993( االإدارة املدرسية اأصولها وتطبيقاتها،‏ الطبعة 

بنغازي،‏ منشورات جامعة قاريونس.‏ 

‎2626‎عطوي،‏ جودت عزت )2004( االإدارة التعليمية واالإرشاف الرتبوي اأصولها وتطبيقاتها،‏ 

ط‎1‎‏،‏ عمان،‏ دار الثقافة للنرش والتوزيع.‏ 

) 14 االإرشاف الرتبوي 

25 االأوىل،‏




‎2727‎العلي،‏ اإبراهيم بن عنرب )2006( االإرشاف الرتبوي،‏ االنرتنت،‏ www.riyadhedu. http: 

gov.sa/alan/fntok. 

‎2828‎عودة،‏ اأحمد،‏ ومكاوي،‏ فتحي )1992 ) اأساسيات البحث العلمي يف الرتبية والعلوم 

االإنسانية،‏ الطبعة الثانية،‏ اربد،‏ مكتبة الكتاين.‏ 

‎2929‎العوض،‏ ‏سلطي حممد )1996( الكفايات الالزمة للمرشف الرتبوي ومدى ممارستها 

من وجهة نظر املعلمني،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة الريموك،‏ اربد:‏ االأردن.‏ 

‎3030‎الغنيمني،‏ زياد حممد )2004( درجة فاعلية املرشف الرتبوي يف حتسني االأداء 

التعليمي ملعلمي املدارس الثانوية احلكومية يف حمافظات اجلنوب يف االأردن 

كما يدركها املعلمون اأنفسهم،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة عمان العربية 

للدراسات العليا،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎3131‎القواسمة،‏ اإبراهيم حممد مسلم )1998 ) تصورات املرشفني الرتبويني واملديرين 

واملعلمني الأبعاد البناء النظري لنموذج وطني لالإرشاف الرتبوي يف االأردن،‏ رسالة 

ماجستري غري منشورة،‏ اجلامعة االأردنية،‏ عمان:‏ االأردن.‏ 

‎3232‎مدخلي،‏ علي حممد )2007( اأساليب االإرشاف،‏ االنرتنت،‏www.almualem.net . 

‎3333‎مرعي،‏ توفيق )1986 ) االجتاه التكاملي يف االإرشاف،‏ جملة الطالب املعلم،‏ معهد 

الرتبية،‏ االأونروا/اليونسكو،‏ العدد االأول.‏ 

‎3434‎منصور،‏ نبيل )1997( اأهمية املهام االإرشافية كما يتصورها املرشفون الرتبويون يف الضفة 

الغربية ودرجة ممارستهم لها،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة بريزيت:‏ فلسطني.‏ 

‎3535‎نبهان،‏ يحيى حممد )2007( االإدارة الرتبوية بني الواقع والنظرية،‏ ط‎1‎ ، عمان،‏ دار 

‏صفاء للنرش والتوزيع.‏ 

‎3636‎اأبو هويدي،‏ فائق ‏سليمان حسن )2000( درجة ممارسة املرشفني الرتبويني لكفاياتهم 

االإرشافية من وجهة نظر معلمي وكالة الغوث الدولية يف الضفة الغربية،‏ رسالة 

ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس،‏ فلسطني.‏ 

‎3737‎الوادي،‏ عبد احلكيم اأحمد حممود )1998( املعايري املقرتحة الختيار املرشف الرتبوي 

يف فلسطني،‏ رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة النجاح الوطنية،‏ نابلس:‏ فلسطني.‏ 

38 املرشف الرتبوي،‏ مديرية املناهج،‏ قسم املناهج 

‎38‎وزارة الرتبية والتعليم )1983( دليل 

واالإرشاف الرتبوي،‏ عمان:‏ االأردن.‏



1- Elgarten, G.H.(1991) Testing anew supervisory process for in proving 

instruction, Journal of Curriculum and Supervision, Vol 6(2)No (2) 

P.P.118 – 129. 

2- Fraser, K. ( 1980) Supervisory behaviour and teacher’s satisfaction, 

Dissertation Abstract International, Vol.40, No(8), p.4326. 

3- Hargreaves, D.H. (2003) School Management and Effectiveness 

Developing Countries, London: Cassell. 

4- Hart, Gordon, M. (1994), strategies and Methods of Effective supervision, 

ERIC Diigest, ED.372341. 

5- Ormston, M. & etal. (1995) Inspection and change: helpor hindrance 

for the classroom teacher, British Journal of inservice Education, Vol 

(21) No(3) P.P.311-318. 

6- Ovando, M. (1995) Enhancing teaching and Learning through 

collaborative supervision, people and Education: the Human Side of 

School, vol(3), No(2), p.p 155. 

7- Ringrose, Lorraince. (1996) Collaborative supervision as vehicles for 

teacher professional Development. University of Alberta (Canda). 

ERIC, DA, AAc, MM. 10792. 

8- Sandell, M. (1992) Teacher Disillusionment and supervision as part of 

professional Development, Albeta Journal of Educational Research, 

38(2), p.p133-140. 

Siddigi, Hassan Ahmad (1978) A comparison of attitudes 

9- of secondary 

school’s teacher’s and supervisors in region.Texas and Karachi, 

Pakistan Toward selected Supervisory practices”, Dissertation Abstracts 

International. Vol.39, No.7.




ملحق )1( 

بسم اهلل الرحمن الرحيم 

اأخي املرشف الرتبوي املحرتم 

حتية طيبة وبعد،،،‏ 

يقوم الباحث باإجراء دراسة تهدف اإىل التعرف اإىل درجة اأهمية االأساليب االإرشافية 

كما يتصورها املرشفون الرتبويون يف فلسطني ودرجة ممارستهم لها.‏ 

راجياً‏ قراءة االستبانة واالإجابة عن فقراتها حسب االإرشادات التالية:‏ 

تتكون هذه االستبانة من ‏سبعني فقرة مدرجة حتت ‏سبعة اأساليب اإرشافية.‏ واملطلوب منك 

االإجابة عن مقياس درجة االأهمية ومقياس درجة املمارسة اأمام كل فقرة بدقة وموضوعية،‏ 

علماً‏ باأن كل مقياس يتضمن خمسة مستويات على النحو التايل:‏ 

اإذا كانت درجة االأهمية للفقرة عالية جداً‏ تعطى الرمز ‏)اأ(‏ 

اإذا كانت درجة االأهمية للفقرة عالية تعطى الرمز ‏)ب(‏ 

اإذا كانت درجة االأهمية للفقرة متوسطة تعطى الرمز ‏)ج(‏ 

اإذا كانت درجة االأهمية للفقرة قليلة تعطى الرمز ‏)د(‏ 

اإذا كانت درجة االأهمية للفقرة قليلة جداً‏ تعطى الرمز ‏)ه(‏ 

كما يعطى مقياس املمارسة التدريج السابق نفسه.‏ 

وما عليك اإالّ‏ اأن تختار رمز املستوى ‏)اأ(‏ اأو ‏)ب(‏ اأو ‏)ج(‏ اأو ‏)د(‏ اأو ‏)ه(‏ الذي يتناسب ووجهة 

نظرك وتضعه اأمام كل فقرة حتت كل مقياس على النحو التايل.‏ 

مثال:‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

هذا يعني اأن املرشف يرى اأن هذه الفقرة مهمة جداً‏ وال ميارسها.‏


وال ‏شك باأن جهودك املشكورة تساعد الباحث يف التوصل اإىل نتائج ‏ستسهم باإذن اهلل 

يف تطوير عملية االإرشاف الرتبوي يف فلسطني،‏ علماً‏ باأن ما يدون من معلومات ‏سيعامل 

برسية مطلقة وال يستخدم اإال لغايات البحث العلمي.‏ 

معلومات عامة:‏ 

اأ-‏ اجلنس:‏ 

1- ذكر 2- اأنثى 

ب-‏ مديرية الرتبية:‏ 

1- نابلس 2- جنني 3- طولكرم 4- قلقيلية 5- ‏سلفيت 6- قباطية 

ج-‏ املؤهل العلمي:‏ 

3- ماجستري فاأعلى 

2- بكالوريوس+‏ دبلوم تربية 1- بكالوريوس د-‏ سنوات اخلربة يف اإلشراف فقط:‏ 

- 1 اقل من 5 ‏سنوات – 2 من – 5 10 ‏سنوات -3 اأكرث من 10 ‏سنوات 

ه-‏ جمال اإلشراف:‏ 

1- مرشف مبحث 2- مرشف عام ‏)مرحلة(‏ 

و-‏ التخصص:‏ 

1- علمي 2- اأدبي




 

 

 

 

اإلستبانة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

. 

.



د.‏ عبد الكرمي القاسم

دور املستشرقني الفرنسيني يف 

نقل الثقافة العربية إىل الغرب 

د.‏ عبد الرؤوف خريوش*‏


د.‏ عبد الرؤوف خريوش 

ملخص:‏ 

كان للمسترشقني دور بارز يف اإذكاء روح الرتجمة،‏ واإقامة العالقات بني الرشق 

والغرب،نتيجة للحروب الصليبية،‏ والتبادل التجاري عرب ‏صقلية،‏ والفتح االإسالمي 

لالأندلس،‏ وامتداد الدولة العثمانية،‏ ففي زمن احلروب الصليبية عرفت اأكرب حركة ترجمة 

يف التاريخ على امتداد قرنني من الزمان،‏ نقل فيها معظم الرتاث العربي واأمهات الكتب اإىل 

الغرب مما اأتاح للثقافة العربية اأن تدخل من باب واسع حضارة الغرب،‏ وترتك اأثرا بارزا 

مهما ‏ساهم يف رفع املكانة الثقافية والعلمية واحلضارية للغرب.‏ 

وقد امتد اهتمام املسترشقني بثقافة الرشق العربي منذ ذلك الوقت حتى العرص 

احلديث،‏ وهذه الدراسة تلقي الضوء على دور املسترشقني الفرنسيني يف نقل الثقافة العربية 

اإىل الغرب،‏ دون الوقوف على حتليل اجلوانب السلبية،اأو التطرق اإىل نظرة املسترشقني 

للرشق بطرفيها السلبي واالإيجابي،‏ فهي دراسة مسحية تلقي الضوء على املساحة التي 

اأفردها املسترشقون الفرنسيون للثقافة العربية يف ثالثة حماور:‏ االأول ترجمة املصادر 

والكتب العربية،‏ والثاين:‏ دراسات عن االأدب العربي،‏ والثالث:‏ ترجمة اأعمال اأدبية.‏


Abstract: 

The orientalists had a noticeable role in developing the soul of 

translation and establishing relationships between the East and the West 

through the Crusader wars. The orientalists reinforced the trade exchange 

through Sicily and they helped in the Islamic conquest of Al- Andalus and 

the extension of the Ottoman State. 

During the Crusades the greatest translation movement in history 

was known and lasted for two hundred years. Through this translation 

movement, most of the Arab heritage was transmitted to the west. This gave 

the chance to the Arabic culture to enter through a wide door to the western 

civilization. As a result, there was an important effect which contributed to 

highlight the western culture and civilization. 

The interest of the orientalists in the East Arab culture extended 

to the present time. This study sheds some light on the role of the French 

orientalists in the transmission of the Arabic culture to the West. The study 

doesn’t analyze the negative sides or handle the orientalists’ view of the 

East in the negative and positive sides. 

This gave study sheds some light on the scope which the French 

orientalists considered for the Arabic culture through three cores: 

1- The translation of references and Arabic books, 

2- Studies about the Arabic literature, 

3- Translation of literature works.




الرتجمة،‏ و االأدب املقارن،‏ واأدب الرحالت،‏ مصطلحات ارتبطت فيما بينها،‏ اإذ من 

الصعب وضع حد فاصل بينها،‏ وقد اأدت هذه املصطلحات دورا بارزا يف الكشف عن تراث 

االأمم السابقة وما زالت،‏ كما يعود لها الفضل يف ظهور كثري من املصطلحات االأدبية 

املرتبطة بها،‏ كالتوازي والتقاطع والفرانكفونية والتاأثري والتاأثر واملثقافة وغريها،‏ التي 

اأسهمت يف تالقح الثقافات وتالقيها،‏ مما فتح املجال اأمام الدارسني والباحثني الذين 

كشفوا عن عالقات مهمة ووثيقة بني ثقافات االأمم السابقة واحلالية.‏ 

وعند احلديث عن الرتجمة ال بد اأن نتحدث عن االسترشاق واالأدب املقارن ودور 

املسترشقني والرحالة وغريهم،‏ يف تالقي الثقافات واالأمم واالأديان والعلوم كافة،‏ 

فالرتجمة حقل معريف مشرتك،‏ يوؤدي دور الوسيط بني النص االأصلي ‏)لغة املصدر(،‏ 

وبني اللغة التي ينتقل اإليها النص ‏)لغة الهدف(‏ )1( ، وهي اأيضا فعل اإبداعي،‏ ونشاط لغوي،‏ 

ورضورة حضارية،‏ وموقف اأيديولوجي،‏ توؤطرها كلها طبيعة العالقات املتبادلة بني 

جمتمعي النص:‏ املرتجم منه واملرتجم اإليه يف حلظة تاريخية معينة )2( . 

واملرتجمون على اختالفهم،‏ حتكمهم الثقافة والتوجهات الفكرية والقدرة اللغوية،‏ 

فاملرتجم ال بد له من اأن تتوافر فيه هذه القدرات املختلفة حتى يستطيع اأن يتفهم النص 

وينقله باأمانة،‏ كما ال بد له اأن يتقن لغة النص االأصلي حتى يستطيع اأن يتفهم اأبعاده 

وموتيفاته الصغرية،‏ لكي ينقل اأفكاره العميقة بدقة ‏"وال بد للرتجمان من اأن يكون بيانه 

يف الرتجمة نفسها،‏ يف وزن عمله يف املعرفة نفسها،‏ وينبغي اأن يكون اأعلم الناس باللغة 

املنقولة واملنقول اإليها"‏ )3( . 

واحلديث عن الرتجمة حديث قدمي جديد،‏ فكل عرص يضفي على املرتجم التطورات 

التي تصيب االأمم،فيطال جماالتها املعرفية املختلفة،‏ وهذا يعني اأن تواكب الرتجمة هذه 

التطورات دون اأن تغفل عنها.‏ وقد عرف العرب الرتجمة على امتداد عصورهم املختلفة،ففي 

العهد االأموي اعتنى االأمري ‏)خالد بن يزيد بن معاوية ت ‎85‎ه(‏ بالرتجمة والعلوم،‏ فهو 

باالإضافة لكونه خليفة كان عامل كيمياء،‏ وحاول حتويل بعض املعادن اإىل ذهب،‏ كما 

وضع رسائل عدة يف الكيمياء،‏ ويف عهده ترجم كثري من كتب الطب والنجوم والكيمياء عن 

اليونانية )4( .


ويف العرص العباسي تبواأت الرتجمة منزلة رفيعة،‏ بحيث ميكن اأن منيزها بثالث 

مراحل:‏ 

االأوىل:‏ من عهد املنصور ‏)اأبو جعفر عبد اهلل بن حممد ت ‎158‎ه(‏ اإىل عهد الرشيد 

‏)هارون بن حممد بن عبد اهلل ت ‎193‎ه(‏ وقد ركزت على الطب وعلم الفلك.‏ 

الثانية:‏ خالل خالفة املاأمون ‏)عبد اهلل بن هارون الرشيد ت ‎218‎ه(‏ من بداية ‎198‎ه 

حتى بداية القرن الرابع الهجري.‏ 

الثالثة:‏ يف القرنني الرابع واخلامس الهجريني،‏ وقد ‏صنف املرتجمون اإىل طبقات،‏ 

وانفتح العرب على الكتب اليونانية بشكل خاص،‏ وترجمت معظم الكتب اليونانية يف 

خمتلف العلوم املعرفية)‏‎5‎‏(.‏ 

وقد كان للمسترشقني دور بارز يف اإذكاء روح الرتجمة،‏ واإقامة العالقات بني الرشق 

والغرب،‏ من خالل احلروب الصليبية )1096 – ‎1184‎م(،‏ والطرق التجارية عرب ‏صقلية،‏ 

والفتح االإسالمي لالأندلس ‏)‏‎92‎ه - ‎897‎ه(،‏ وامتداد الدولة العثمانية )1922-1280 م(،‏ 

ففي زمن احلروب الصليبية عرفت اأكرب حركة ترجمة يف التاريخ على امتداد قرنني من 

الزمان،‏ نقل بوساطتها معظم الرتاث العربي واأمهات الكتب،‏ مما اأتاح للثقافة العربية اأن 

تدخل من باب واسع حضارة الغرب،‏ وترتك اأثرا بارزا،‏ مما اأسهم يف رفع املكانة الثقافية 

والعلمية واحلضارية للغرب )6( ، كما ركزت االإرساليات على دور التعليم بنرش الكتب وعمل 

املطبعات،‏ ونرش املجالت يف النارصة ولبنان )7( . 

ومن ثم اأصبحت الرتجمة توؤدي دورا مهما يف احلياة الثقافية العاملية،‏ فهي من 

‏رضوريات العمل االأدبي،‏ بل من ‏رضوريات احلياة املعارصة التي ال ميكن االستغناء 

عنها بعد االنفتاح الكبري بني الشعوب،‏ اإذ اأصبح العامل قرية ‏صغرية،‏ اأمام وسائل االتصال 

املختلفة،‏ والرتجمة تعد الرابط االأساس بني اأمم هذه املعمورة التي تصل كل بيت واأرسة من 

خالل الفضائيات املختلفة؛ التي تنقل لنا القيم واملعارف املختلفة لالأمم والشعوب االأخرى،‏ 

من خالل الرتجمة املبارشة،‏ اأو غري املبارشة التي تقوم بها تلك الفضائيات لتسهل على 

املشاهدين معرفة ما يجري من حولهم يف العامل.‏ وتقوم الرتجمة بوظائف عدة،‏ منها نقل 

املعارف والعلوم والنظريات املختلفة،‏ عرب القرون،‏ فهي ليست وليدة الساعة اأو اللحظة،‏ 

اإنها عملية قدمية عرفتها االأمم املختلفة على مر العصور؛ ملا لها من اأهمية ودور بارز يف 

تالقح الثقافات )8( . 

ومع بداية عرص النهضة ازداد االهتمام بالرشق عامة،‏ واأسهمت جمموعة من العوامل 

السياسية واالقتصادية يف دفع الدراسات االسترشاقية يف الدول االأوروبية،‏ كي تنمو 

لتشكل منظومة معرفية تسعى خلدمة الغرب يف ‏سعيه الدءوب الإخضاع الشعوب املستَعمرة،‏



لذا فاإن هذه املنظومة ال تعكس حقائق اأو وقائع،‏ بل تصور ‏صورة الغرب وهو يتعامل مع 

احلضارات االأخرى من منظور املركزية االأوروبية )9( وهذا ما عكسته حملة نابليون على 

مرص )1798- ‎1801‎م(،‏ فقدوم املسترشقني معه،‏ هو حماولة ملعرفة ما يكتنزه الرشق 

من قيم ومفاهيم وثقافات.‏ 

ومع تطور مفهوم االسترشاق يف القرن الثامن عرش،‏ اأصبح املسترشقون يتعاملون 

مع الرشق من زاويتني:‏ ‏سلبية،‏ وهي النظرة القدمية التي كونتها العقلية الغربية البعيدة عن 

الرشق،‏ من خالل بعض الرحالت التي كان يقوم بها بعض املسترشقني من اأمثال اإدوارد لني 

‏)ت‎1876‎م(،‏ وريتشارد بريتن ‏)ت‎1890‎م(،‏ وساسي ‏)ت‎1838‎م(،‏ ورينان ‏)ت‎1892‎م )10( . 

واإيجابية كما ‏صورها الدارسون الذين درسوا واأقاموا بالرشق،‏ وعايشوه،كما فعل بالشري 

‏)ت ‎1973‎م(،وفيرش ‏)ت ‎1949‎م(،‏ واميكيل وغريهم.‏ اأو من اأقام بالغرب من العرب،‏ من 

اأمثال رفاعة الطهطاوي ‏)رفاعة ت‎1873‎م(،‏ واملراش احللبي ‏)فرنسيس فتح اهلل احللبي 

ت‎1874‎م(،‏ فقد كانت باريس بالنسبة لهم مدينة العلم،‏ واملعرفة،‏ والفن،‏ والتطور،‏ فكتبوا 

الكثري عنها بعد اأن اأقاموا فيها،‏ وكانوا ممن كتبوا عنها )11( . 

وقد اتسعت جماالت االسترشاق،‏ واأخذت تشهد انعقاد املوؤمترات الدولية،‏ وقد احتضنت 

فرنسا اأولها عام 1873 م.‏ وصارت بذلك باريس عاصمة االسترشاق،‏ واأخضع االسترشاق 

لالإمربيالية والعرقية واملاركسية وغريها،‏ غري اأنه اأصبح ميلك منطلقات للبحث،‏ وجمعيات 

علمية وموؤسسات خاصة،‏ منّت عدد كراسي االأستاذية يف الدراسات الرشقية عرب عدد من 

دول الغرب،‏ ممَّا اأتاح جماالً‏ واسعًا لنرش الدراسات االأكادميية )12( . وهذا امليدان من اأبرز 

امليادين التي يعتمد عليها املسترشقون يف الوصول اإىل اأغراضهم،‏ الأنه امليدان الذي 

يستطيعون منه توجيه الباحثني واإخضاعهم للمنهج االسترشاقي،‏ ‏سواء اأكانوا غربيني اأم 

كانوا ‏رشقيني من طالبي الشهادات العليا من العرب واملسلمني...‏ ويف هذا املجال استطاع 

املسترشقون بدءا من القرن التاسع عرش،‏ يف وضع الفكر العربي االإسالمي حتت املجهر 

لقولبته من جديد،‏ وتكييفه وفقًا لالأهداف االسترشاقية املسبقة.‏ كما امتد نشاطهم ليشمل 

جمال املحارضات يف اجلامعات واجلمعيات العلمية ‏سواء يف داخل اأوروبا اأم يف داخل 

الوطن العربي واالإسالمي نفسه،‏ وعمدوا اإىل تاأليف الكتب،‏ واإصدار املوسوعات العلمية كما 

اعتمدوا على اإصدار املجالت العلمية اعتمادا كبريا،‏ ومن اأبرز املجالت التي اأصدروها،‏ 

‏"املجلة االآسيوية"،‏ وجملة ‏"الدراسات الرشقية"،‏ وجملة ‏"سوؤون الرشق االأوسط"،‏ وجملة 

‏"العامل االإسالمي"‏ )13( . 

واأمَّ‏ ا املوضوعات التي تناولتها هذه الدراسات،‏ فقد بداأت بدراسة اللغة العربية 

واالإسالم،‏ ثم توسعت اإىل دراسة جميع ديانات الرشق وعاداته وجغرافيته وتقاليده واأشهر


لغاته،‏ ولكن اأهم ما اعتنوا به هو الدراسات اخلاصة باالإسالم،‏ واالآداب العربية واحلضارة 

العربية واالإسالمية.‏ وبذلك نساأ من عقيدتهم اجتاه فكري يُعنَى بدراسة احلياة احلضارية 

لالأمم الرشقية عامة،‏ ودراسة حضارة االإسالم والعرب خاصة )14( . وقد بنى كثري من الدارسني 

العرب فكرتهم على هذا االجتاه لصياغة تعريف واضح لالسترشاق،‏ فعمر فروخ يذهبُ‏ اإىل اأنَّ‏ 

االسترشاق هو اهتمام علماء الغرب بعلوم املسلمني وتاريخهم ولغاتهم واآدابهم وعاداتهم 

ومعتقداتهم واأساطريهم )15( ، كما حاول كل من:‏ اإدوارد ‏سعيد )16( ، ومالك بن نبي )17( ؛ واأحمد 

‏سمايلوڤتش )18( ؛ وحممد حسني الصغري )19( ؛ وحممد عبد النبي حسن )20( ، وضع تعريف يقرتب 

من التعريف الذي وضعه القاموس الفرنسي الذي حدد مفهومه باأنه جمموعة املعارف التي 

تتعلق بالشعوب الرشقية ولغاتهم وتاريخهم وحضارتهم،‏ ويف املجاز يعني عندهم تذوّق 

اأشياء الرشق )21( . 

والأن املدرسة الفرنسية هي رائدة املدارس االسترشاقية يف اأوروبا،‏ فاإننا يف هذه 

الدراسة ‏سنتعرف اإىل ما قام به املسترشقون الفرنسيون من نقل للثقافة العربية اإىل الغرب 

من خالل ثالثة حماور:‏ االأول ترجمة اأمهات الكتب العربية القدمية اإىل اللغات الغربية،‏ 

والثاين:‏ الوقوف على اأهم ما اأجنزه املسترشقون من دراسات عن االأدب العربي،‏ والثالث:‏ 

التعرف اإىل ترجمتهم القصص والروايات العربية احلديثة.‏ 

أوال:‏ ترمجة املصادر والكتب العربية.‏ 

العالقة بني فرنسا والرشق بداأت منذ عهد قدمي،‏ منذ اأن بدا العرب بغزو مقاطعات منها 

)22( ، وازداد وتوسع يف زمن احلروب الصليبية،‏ واإنشاء طرق التجارة،‏ والرحالت،‏ واحتالل 

‏شمال اإفريقيا،‏ وحملة نابليون على مرص،‏ وفتح قناة السويس ‏)‏‎1869‎م(،‏ واالنتداب 

الفرنسي على ‏سوريا ولبنان )1920 – 1949(، واإقامة معاهد واأقسام للدراسات االإسالمية 

والعربية يف جامعاتها )23( . وقد ‏ساهمت مدرسة االسترشاق الفرنسية منذ اإنشاء مدرسة 

اللغات الرشقية احلية ‏سنة ‎1795‎م والتي راأسها املسترشق املشهور ‏سلفسرت دي ‏ساسي،‏ 

يف نقل الكثري من الثقافة العربية اإىل اأوروبا.‏ 

وكانت روابط هذه الصالت والعالقة،‏ هم املسترشقني الذين ‏سعوا منذ القرون 

الوسطى اإىل نقل الثقافة العربية واالإسالمية اإىل اأوروبا،‏ ويف هذا املحور ‏سنتعرف اإىل اأبرز 

املسترشقني الذين اأسهموا يف ترجمة كثري من املصادر واملراجع العربية اإىل الغرب.‏ 

1 من اأهم اأعماله:‏ 

ترجمة القراآن اإىل الالتينية يف العام 1141، وهي اأول ترجمة اإىل الالتينية للقراآن كله 

. ‎1‎بطرس املحرتم 1092( – ‎1156‎م(:‏ PETRUS VENERABILIS



من اللغة العربية،‏ واستمرت معتمدة يف اأوروبا حتى نهاية القرن السابع عرش )24( . 

‎2‎ليون . 2 برشيه:‏ )1889- Leon Bercher 1955(. ترجم الرسالة الأبي زيد القريواين 

‏)عبد اهلل ت ‎386‎ه(؛ وطوق احلمامة البن حزم ‏)اأبو حممد علي بن اأحمد ت‎456‎ه(،‏ اإىل 

اللغة الفرنسية )25( . 

‎3‎فاتيه:‏ . 3 Fattier ‏)‏‎1667-1613‎م(.‏ طبيب دوق،‏ تعلم العربية وبرع فيها،‏ ونقل كثريا 

منها اإىل اللغة الفرنسية،‏ ومن اأهم الكتب التي ترجمها للفرنسية:‏ تاريخ ابن مكني ‏)ت 

‎1292‎م(،‏ وقد ذيله بتاريخ العرب باإسبانيا؛ وكتابا علم املنطق و االأمراض العقلية البن 

‏سينا ‏)اأبو علي احلسني بن عبد اهلل بن احلسن بن علي ت ‎650‎ه(؛ والرثاء للطغرائي 

‏)احلسني بن علي بن حممد بن عبد الصمد ت 515 ه(‏ )26( . 

‎4‎جالن:‏ . 4 )1715-1646(، Antione Gallan مسترشق فرنسي مشهور،‏ اأول من ترجم 

األف ليلة وليلة اإىل الفرنسية،‏ وقد ترصف فيها ترصفا ‏شديدا؛ لكن بلغة جميلة،‏ وتكييف 

للنص االأصلي،‏ بحيث يتالءم مع الذوق االأوروبي.ثم ترجمها اإىل االإجنليزية واالأملانية،‏ 

والدمنركية؛ كما ترجم اأمثال لقمان بن ياعور )27( . 

‎5‎جان . 5 جانييه:‏ )1670 jean Gagnier – ‎1740‎م(،‏ ترجم اإىل الالتينية كتاب تقومي 

البلدان،‏ الأبي الفداء ‏)ت‎732‎ه(‏ )28( . 

‎6‎لجنلس:‏ . 6 )17763 Langlès – ‎1824‎م(‏ اأستاذ اللغات الرشقية يف مدرسة اللغات 

الرشقية بباريس ‏)تاأسست عام ‎1802‎م(،‏ ترجم عام 1787، تاريخ تيمور لنك ‏)ت ‎807‎ه(،‏ 

وقسم من األف ليلة وليلة ‏سنة ‎1813‎؛ ونشق االأزهار يف عجائب االأمصار البن 

اإياس)حممد بن اأحمد ت 930 ه(‏ ‏سنة )29( 1807 . 

7 التي 

. ‎7‎جان جاك دي برسفال:‏ )1759 Caussin de Perceval – ‎1835‎م(‏ من اأهم الكتب 

ترجمها،‏ تاريخ ‏صقلية للنويري ‏)شهاب الدين اأحمد بن عبد الوهاب بن حممد ت ‎733‎ه(‏ 

‏سنة ‎1802‎م؛ والزيج الكبري احلاكمي البن يونس ‏)اأبو احلسن علي بن اأبي ‏سعيد عبد 

الرحمن بن اأحمد بن يونس بن عبد االأعلى الصديف املرصي ت ‎399‎ه(‏ عام ‎1806‎م؛ 

وحواشي واأسانيد عن علماء الهيئة عند العرب واأدواتهم وطرقهم،‏ والصور السماوية 

للصويف؛ وجزء من األف ليلة وليلة ‎1806‎م؛ واأمثال لقمان ‎1818‎؛ ومقامات احلريري 

‏)اأبو حممد،‏ القاسم بن علي ت‎516‎ه(‏ ‏سنة ‎1819‎م؛ ورشح معلقة امرئ القيس ‏)ت 

‎544‎م(‏ للزوزين ‏)اأبو عبد اهلل حسني بن اأحمد بن حسني ‏)ت ‎486‎ه(‏ يف العام ‎1819‎؛


وسورة الفاحتة ‎1820‎م )30( . 

‎8‎البارون . 8 دي ‏ساسي:‏ )1758 De Sacy – 1838 ) اأستاذ اللغة العربية يف مدرسة 

اللغات الرشقية.‏ ترجم كثريا من اأعمال املقريزي ‏)اأحمد بن علي،‏ ت ‎845‎ه(‏ منها:‏ 

نبذة عن العقود يف اأمور النقود ‏)‏‎1796‎م(،‏ و تلخيص كتاب اخلطط ‏سنة 1797، وجزءٌ‏ 

من كشف املمالك واالأوزان واملكاييل الرسمية يف االإسالم.‏ كما ترجم احلمام الزاجل 

مليخائيل الصباغ ‏)ت‎1816‎م(‏ يف العام ‎1805‎م؛ ومقامات بديع الزمان الهمذاين ت 

‎398‎ه(؛ والربدة للبوصريي ‏)ت ‎696‎ه(،‏ و اأصل االأدب اجلاهلي عند العرب؛ وكليلة 

ودمنة يف ‏ستة عرش بابا ومقدمة يف اأصل الكتاب ومرتجميه؛ و معلقة لبيد ‏)ت 661 م(‏ 

يف العام ‎1816‎م؛ ومقامات احلريري ‏سنة ‎1812‎م،‏ مذيلة برشح بالعربية؛ ويف التاريخ 

ترجم وحقق االإفادة واالعتبار مبا يف مرص من االآثار ملوفق الدين عبد اللطيف البغدادي 

‏)ت ‎629‎ه(‏ ‏سنة ‎1810‎م.‏ ويف الشعر ترجم كثريا من القصائد العربية مثل قصيدة لبيد،‏ 

وقصيدة االأعشى ‏)ميمون بن قيس ت ‎628‎م(‏ التي مطلعها:‏ ودع هريرة،‏ وخمتارات 

من ‏شعر ابن الفارض؛ ويف النحو ترجم ورشح األفية ابن مالك ‏)ت‎672‎ه(‏ يف العام 

‎1833‎م.‏ واألف كتابا يف النحو العربي يف جملدين ليدرس يف مدرسة اللغات الرشقية 

‏سنة ‎1819‎م )31( . 

‎9‎كاترمري:‏ . 9 )1782 Quatremere –1852( عضو املجمع اللغوي الفرنسي،‏ ترجم مصنفات 

امليداين ‏)اأبو الفضل اأحمد بن حممد النيسابوري ت ‎518‎ه(‏ يف العام ‎1828‎م؛ و السلوك 

ملعرفة دول امللوك للمقريزي يف اأربعة اأجزاء ‏)‏‎1845‎م(؛ وتقومي البلدان الأبي الفداء يف 

العام ‎1840‎م؛ ومقدمة ابن خلدون ‏)عبد الرحمن بن حممد ت ‎808‎ه(.‏ كما ‏صنف كتابا 

بعنوان اللغة العربية واآدابها وجغرافيتها )32( . 

‎1010‎مارسيل:‏ Marcel ‏)‏‎1854-1776‎م(‏ اأول من ترجم خطاب نابليون،‏ كما طبع اأبجدية 

باللغات الرشقية منها العربية؛ ومن اأهم ما قام برتجمته:‏ الطبيعيات عند العرب للبريوين 

‏)حممد بن اأحمد اأبو الريحان ت ‎440‎ه(؛ وكتاب الفالحة البن العوام ‏)اأبو زكريا يحيى 

حممد بن حممد تويف يف القرن السادس الهجري(؛ وكتاب الفراسة للقزويني ‏)اأبو عبد اهلل 

بن زكريا بن حممد بن حممود ت ‎682‎ه(؛ كما نرش اأبحاثا يف املجلة اأالأسيوية ‏)اأسست 

عام ‎1922‎م(‏ عن فلسطني وطبيعتها،‏ والبحر امليت،‏ وطربيا،‏ وقناة السويس )33( . 

‎1111‎فرينل:‏ Fresnel ‏)‏‎1855-1795‎م(‏ تخرج يف مدرسة اللغات الرشقية،‏ وساعده على فهم 

العربية وجوده بجدة،‏ ومات وهو ينقب عن اآثار بابل،‏ عني بعرب اجلاهلية ولهجاتهم،‏ 

وكتب عنهم مقاالت يف املجلة االآسيوية،‏ ومن اأشهر ما قام به ترجمة المية العرب،‏



وتاريخ اجلاهلية؛ والكتابات احلمريية يف العراق؛ وساهم بفك النقوش السبئية )34( . 

‎1212‎جوزيف توسن رينو:‏ )1867-1795 Reinaud ) اأستاذ اللغة العربية مبدرسة اللغات 

الرشقية،‏ ثم اأصبح رئيسا لها.‏ ومن اأهم اأعماله:‏ ترجم ديوان امرئ القيس ونرشه يف 

العام ‏)‏‎1837‎م(‏ مع اآخرين؛ واالأمثال يف مقامات احلريري )35( . 

‎1313‎جواجنريه دي الجراجن:‏ 1790( Grangeret De La Garnge – ‎1858‎م(‏ قام 

برتجمة منتخبات من ‏شعر ابن الفارض ‏)اأبو حفص عمر بن اأبي احلسني،‏ ت‎632‎ ه(‏ 

يف العام ‎1822‎م؛ وتاريخ العرب يف االأندلس ‏سنة ‎1824‎م؛ ومقامات الهمذاين يف 

العام ‎1828‎م )36( . 

‎1414‎برينيه:‏ )1869-1814( Bresnier تلميذ دي ‏ساسي،‏ برع يف اللغة العربية،‏ ترجم 

االأجرومية ملحمد بن داود الصنهاجي ‏)ت ‎723‎ه(،‏ مع ‏رشح لكلماتها باللغة العربية 

عام )37( 1846 . 

‎1515‎لويس ‏سيدو:‏ )1875-1808 Louis Sedillot ) ومن اأهم اأعماله:‏ ترجمة كتاب رسالة 

يف الفلك الأبي احلسن الصويف ‏)ت ‎376‎ه(‏ يف العام )38( 1835 . 

‎1616‎پرون:‏ Perron ‏)‏‎1876-1805‎م(‏ من اأهم اأعماله املرتجمة:‏ اأشعار طرفة بن العبد ‏)ت‎60‎ 

ق.‏ ه(‏ واملتلمس ‏)ت 43 ق.‏ ه(‏ يف العام ‎1841‎م؛ وقصة يوسف ‏)‏‎1847‎م(‏ وقصة 

املعراج ‎1854‎م؛ واملخترص يف الفقه خلليل بن اسحق ‏)ضياء الدين اأبو املودة ت‎776‎‏.‏ 

ه(‏ يف العام ‎1854‎م؛ وكتاب الطب النبوي جلالل الدين اأبي ‏سليمان داود ‏)ت 731 ه(‏ يف 

العام ‎1860‎م؛ وكتاب ميزان الرشع االإسالمي للشعراين ‏)املجلة االإفريقية عدد ‎1870‎م(؛ 

وكتاب كامل الصناعتني يف تربية اخليل الأبي بكر البيطار يف العام ‎1861‎م )39( . 

‎1717‎دي تاسي:‏ )1794 De Tassy – ‎1878‎م(‏ نرش كشف االأرسار عن حكم الطيور واالأزهار 

‏)عبد السالم بن اأحمد ابن غامن املقدسي ت‎678‎ه(‏ متنا وترجمة يف العام ‎1821‎م؛ 

وترجم له اأيضا االأمثال االأدبية،‏ وهي بعنوان الصوادح واالأزهار يف العام ‎1821‎؛ 

وجمع من اآداب العرب منتخبات ترجمها اإىل الفرنسية ونرشها حتت عنوان جمموع 

الكنوز الرشقية )40( . 

‎1818‎‏رشبونو:‏ Cherbonneau ‏)‏‎1882-1813‎م(‏ ترجم ونرش باملجلة االآسيوية ‏)اأنشئت 

عام ‎1822‎م(‏ عن ‏شعراء العرب واأدبائهم عام ‎1845‎م؛ وترجم املقامة الثالثية 

للحريري وخمتارات للعمري ‎1846‎م؛ واألف ليلة وليلة ‎1852‎م )41( . 

‎1919‎تشارلز دفرمري:‏ Charles Dèfremè ‏)‏‎1883-1822‎م(‏ ترجم والدكتور ‏سنجنتي رحلة


ابن بطوطة يف اأسيا الصغرى والوسطى يف اأربعة جملدات يف العام يف العام ‎1858‎م )42( . 

‎2020‎‏سنجنتي:‏ Sanguinetti ‏)‏‎1883-1811‎م(‏ ترجم:‏ فصوال من عيون االأنباء يف طبقات 

االأطباء البن اأبي اأصيبعة ‏)ت ‎650‎ه(‏ يف العام ‏)‏‎1854‎م(؛ كما ترجم الوفيات للصفدي ‏)علي 

بن عيسى ت ‎764‎ه(‏ يف العام ‏)‏‎1854‎م(؛ بعض فصول كتاب يف الطب والعالج العربيني 

لشهاب الدين القليوبي ‏)ت ‎745‎ه(‏ ‎1866‎م(‏ وذيله مبعجم للمصطلحات الطبية )43( . 

‎2121‎جويار:‏ )1884-1824( Guyard ترجم : فتوى ابن تيمية ‏)اأحمد بن عبد احلليم بن عبد 

السالم بن عبد اهلل،ت‎728‎ه(‏ يف العام ‎1872‎؛ و رسالة يف القضاء والقدر للسمرقندي 

‏)ت ‎255‎ه(‏ يف العام ‎1873‎؛ وجغرافية االإدريسي ‏سنة 1877، ونرش ديوان بهاء الدين 

زهري املرصي يف العام )44( 1883 . 

22 22 بوشه:‏ Boucher ‏)‏‎1886-1843‎م(‏ نرش ديوان عروة بن الورد ‏)ت ‎30‎ق.‏ ه(‏ يف 

العام ‎1867‎م،‏ وثالثة اآالف بيت من ‏شعر الفرزدق ‏)همام بن غالب ت 114 ه(‏ يف 

العام ‎1875‎م )45( . 

‎2323‎بنتو:‏ Pinto ‏)تويف بعد ‎1905‎م(‏ ترجم كتاب ملحة االإعراب للحريري ‏)‏‎1889‎م(،‏ 

واألفية ابن مالك يف العام ‎1904‎م )46( . 

‎2424‎الدكتور ليكلر:‏ Leclerc ‏)‏‎1893-1846‎م(‏ ترجم العديد من كتب الطب،‏ من اأهمها كتاب 

الترصيف للزهاوي يف العام ‎1861‎م؛ وكتاب تاريخ الطب العربي يف العام ‎1878‎م،‏ 

واجلدري واحلصبة للرازي ‏)اأبو بكر حممد بن زكريا ت‎311‎ه(‏ يف العام ‎1866‎م )47( . 

‎2525‎ديجا:‏ )1894-1824( Dugat تخرج من مدرسة اللغات الرشقية ‏)اأسست ‎1795‎م(،‏ ثم 

عني اأستاذا فيها.‏ ترجم مع زمالئه اجلزاأين االأول والثاين من كتاب نفح الطيب للمقري 

‏)اأبو العباس اأحمد بن حممد ت ‎1041‎ه(‏ يف العام ‎1861‎م؛ كما ترجم ونرش تنبيه 

الغافل وذكرى العاقل لالأمري عبد القادر اجلزائري ‏)ت 1883 م(‏ يف العام ‎1850‎م )48( . 

‎2626‎‏سوفري:‏ Sauvaire ‏)‏‎1896-1849‎م(،‏ قام برتجمة اأجزاء من كتب:‏ ‏صبح االأعشى 

للقلقشندى ‏)اأبو العباس ‏شهاب الدين اأحمد بن علي بن اأحمد ت ‎821‎ه(،‏ وعيون 

التواريخ ملحمد بن ‏شاكر الكتبي ت‎764‎ه(،‏ واالأنس اجلليل يف تاريخ القدس واخلليل 

.)49( 

للعليمي 

‎2727‎‏ساملون:‏Salmon ‏)ت ‎1907‎م(‏ ترجم الكثري من الكتب واالأعمال،‏ و منها:‏ مقدمة تاريخ



بغداد للخطيب البغدادي ‏)اأحمد بن علي بن ثابت ت ‎462‎ه(‏ يف العام ‎1904‎م؛ اأجزاء 

من رسائل املعري ‏)ت‎449‎ه(‏ واأشعاره يف العام ‎1904‎م)‏‎50‎‏(.‏ 

‎2828‎دي مينار:‏ De Meynard ‏)‏‎1908-1827‎م(‏ ترجم مروج الذهب للمسعودي ‏)على بن 

احلسني ابن علي ت ‎346‎ه(يف العام ‎1872‎م؛ والفهرست البن الندمي ‏)حممد بن اإسحاق 

بن يعقوب ت ‎385‎ه(‏ يف العام ‎1865‎م؛ وللزخمرشي ‏)‏‎538‎ه(‏ اأطواق الذهب يف العام 

‎1867‎م،‏ ونوابغ الكلم يف العام‎1871‎م؛ وجزءا من كتاب الروضتني البن ‏شامة )665 ه(‏ 

يف العام ‎1888‎م؛ وديوان ‏رصيع الغواين ‏)مسلم بن الوليد االأنصاري ت ‎208‎ه(‏ )51( . 

‎2929‎هرتويج دير نبورج:‏ Derenbourg ‏)‏‎1908-1844‎م(‏ ترجم الكثري من االأعمال،‏ 

ومنها:‏ ديوان النابغة الذبياين ‏)زياد بن معاوية بن ‏ضباب ت 18 ق.ه(‏ مع ‏رشح 

الشنتمري ‏)ت‎476‎ه(‏ يف العام ‎1868‎م؛ والتكملة ‏)تكملة كتاب ما تغلط به العامة(‏ 

للجواليقي )539 ه(‏ يف العام ‎1875‎م،نرش وترجم ورشح كتاب ‏سيبويه ‏)ت ‎180‎ه(‏ 

مع احلواشي واملقدمة يف األف ‏صفحة ما بني ‎1889-1881‎م؛ وكتاب االعتبار 

الأسامة بن منقذ ‏)‏‎584‎ه(‏ يف العام ‎1892‎م،‏ ومنها ترجمه جورج ‏شومان اإىل االأملانية 

‏)ت‎1913‎م(؛ والفخري يف االآداب السلطانية يف العام ‎1895‎م )52( . 

‎3030‎هوداس:‏ Houdas ‏)‏‎1916-1840‎م(‏ من اأهم اأعماله:‏ ترجمة االأجزاء االأربعة االأخرية 

من القراآن الكرمي؛ وخمتارات من األف ليلة وليلة يف العام ‎1864‎م؛ واأرجوزة يف الفقه 

املالكي تقع يف األف وستمائة وثمانية وتسعني بيتا تتحدث عن العقود البن عاصم 

االأندلسي ‏)ت‎287‎ه(‏ يف العام ‎1893‎م؛ ويف التاريخ ترجم نزهة الهادي باأخبار 

القرن احلادي للمراكشي ‏)ت ‎1155‎ه(‏ يف العام ‎1889‎م؛ وتاريخ افتتاح االأندلس البن 

القوطية ‏)حممد بن عمر بن ت ‎367‎ه(؛ وتاريخ السودان لعبد الرحمن التومبكي يف 

العام ‎1901‎م؛ وساهم مع وليم مارسه برتجمة جزء من ‏صحيح البخاري ‏)ت‎256‎ه(‏ 

)53( 

يف العام ‎1902‎م 

‎3131‎رينه باسه:‏ ‎1924-1855(Renéم(‏ Basset تخرج يف مدرسة اللغات الرشقية،‏ ومن اأهم 

االأعمال التي ترجمها:‏ قصيدة نهج الربدة للبوصريي ‏)‏‎1894‎م(؛ وقصيدة بانت ‏سعاد 

لكعب بن زهري يف العام‎1915‎م،‏ وديوان اأوس بن حجر؛ وديوان عروة بن الورد )54( . 

32 اللغات الرشقية،‏ ومن اأهم ما قام 

‎32‎هيار:‏ Huart ‏)‏‎1927-1854‎م(‏ تخرج يف مدرسة 

برتجمته،‏ ترجمة كتاب البدء بالتاريخ الأبي زيد البلخي ‏)‏‎322‎ه(،‏ وهو ‏ستة اأجزاء ترجمها


يف العام ‎1919‎م؛ و تاريخ بغداد يف العرص احلديث يف العام‎1901‎م،‏ وتاريخ االآداب 

العربية وضعه بالفرنسية وترجمته لالإجنليزية الاليدي لويد يف العام ‎1903‎م،‏ وتاريخ 

العرب،‏ ترجم اإىل االأملانية عام يف العام ‎1913‎م والكثري من الكتب التاريخية االأخرى )55( . 

‎3333‎اأدموند فابيان:‏ Edmond Fagnan ‏)‏‎1931-1846‎م(‏ تخرج يف مدرسة اللغات 

الرشقية،‏ فرتجم الكثري من االأعمال منها:‏ رسالة ابن زيدون القريواين يف الفقه املالكي 

يف العام ‎1912‎م؛ واالأحكام السلطانية للمارودي ‏)ت ‎525‎ه(‏ يف العام ‎1915‎م؛وتاريخ 

املغرب البن عذارى املراكشي يف العام ‎1904‎م؛ وتلخيص اأخبار املغرب لعبد الواحد 

املراكشي يف العام ‎1893‎م؛ وتاريخ املوحدين وبني حفص للزركشي يف العام 

‎1895‎م؛ وكتاب اخلراج الأبي يوسف يعقوب ‏صاحب اأبي حنيفة يف العام ‎1921‎م )56( . 

‎3434‎فران:‏ Ferrand ‏)‏‎1935-1864‎م(‏ درس مبدرسة اللغات الرشقية،‏ ومن اأهم اأعماله:‏ 

ترجم موؤلفات ابن ماجد امللقب باأسد البحر ‏)شهاب الدين اأحمد ت‎1517‎م(‏ يف العام 

‎1913‎م؛ منها الفوائد من معرفة علم البحر؛ كما ترجم حتفة االألباب الأبي حامد 

االأندلسي الغرناطي؛ اإضافة اإىل دراسات عن ‏شمال اإفريقيا يف اجلغرافيا نرشها 

باملجلة االآسيوية مابني )1911 – ‎1935‎م(‏ )57( . 

‎3535‎بلوشه:‏ Blochet ‏)‏‎1937-1870‎م(‏ اأمني املخطوطات الرشقية يف املكتبة الوطنية 

بباريس،‏ ترجم كثريا من االأعمال،‏ ومنها:‏ تاريخ حلب البن العدمي ‏)ت ‎660‎ه(‏ يف العام 

‎1900‎م؛ وتاريخ مرص للمقريزي يف العام ‎1908‎م )58( . 

‎3636‎البارون كارادي فو:‏ ‎1941-1867(Carraم(‏ de Vaux Bon درس العربية باملعهد 

الكاثوليكي بباريس،وقد ترجم كثريا من االأعمال،‏ ومنها:‏ كتاب خمترص العجائب 

للمسعودي بني عامي )1897، ‎1898‎م(؛ واحلكمة البن ‏سينا؛ وبعض القصائد العربية،‏ 

مثل قصيدة ابن ‏سينا،‏ التي مطلعها:‏ هبطت اإليك من السماء االأرفع ‏.......................؛ 

وتائية ابن الفارض وهي ‏سبعمائة وستة واأربعون بيتا يف العام ‎1907‎م )59( . 

‎3737‎الفرد بل:‏ Bel ‏)‏‎1945-1873‎م(‏ اأقام يف ‏شمال اإفريقيا وهناك تعلم العربية،‏ وصنف 

كثريا من الكتب وترجم كثريا،‏ ومنها:‏ بغية الرواد يف ذكر امللوك من بني عبد الواد الأبي 

زكريا يحيى ابن خلدون يف العام ‎1904‎م؛ ومقدمة ابن االأبّار يف العام ‎1918‎م )60( . 

‎3838‎‏سوڤاجه:‏ Sauvaget ‏)ت‎1950‎م(‏ ترجم لكثري من الكتّاب العرب القدماء وجزءا من



كتبهم،‏ ومنهم:‏ اجلاحظ،‏ وابن قتيبة،‏ والبالذري،‏ وابن خلدون،‏ والطربي،‏ والصويل،‏ 

واملسعودي،‏ وقدامه بن جعفر،‏ واأبو الفرج االأصفهاين،‏ واأسامة بن منقذ،‏ والقلقشندى،‏ 

واملقريزي،‏ وغريهم )61( . 

‎3939‎ليون جوتييه:‏ leon‏)ت Gauther بعد عام ‎1950‎م(‏ نال درجة دكتوراه يف الفلسفة 

االإسالمية من كلية االآداب بجامعة باريس عام ‎1909‎م،‏ وعني اأستاذا للفلسفة االإسالمية 

بجامعة اجلزائر،‏ وبذلك يكون قد اطلع على معظم االأعمال الفلسفية العربية،‏ وترجم كثريا 

منها،‏ فرتجم قصة ‏)حي بن يقظان(‏ البن طفيل؛ وترجم البن رشد:‏ فصل املقال فيما 

بني الكلمة والرشيعة من االتصال،‏ والكشف يف مناهج االأدلة،‏ والتهافت؛ وترجم للغزايل 

الدرة الفاخرة يف العام ‎1925‎م )62( . 

‎4040‎ليون برشيه:‏ Leon Bercher ‏)‏‎1955-1889‎م(،‏ ترجم الرسالة البن زيد القريواين يف 

العام ‎1945‎؛ وطوق احلمامة البن حزم يف العام ‎1947‎م؛ واملقامة اخلامسة والثالثني 

للحريري يف العام ‎1922‎م؛ وجزءا من كتاب اإحياء علوم الدين للغزايل يف العام 

‎1953‎م؛ وجزءا من كتابه االأمر باملعروف والنهي عن املنكر يف العام ‎1955‎م )63( . 

‎4141‎وليم مارسه:‏ Marçais ‏)‏‎1056-1874‎م ) ترجم ونرش كتاب التقريب والتيسري للنووي؛ 

وجامع االأحاديث للبخاري يف العام ‎1902‎م )64( . 

‎4242‎جان كانتينو:‏Cantineau ‏)‏‎1956-1899‎م(،‏ من اأشهر دارسي اللغة العربية 

ولهجاتها،‏ وله كثريا من الدراسات والرتجمات،‏ ومن اأهمها:‏ لهجة حوران العربية 

‎1933‎م؛ ولهجة عرب تدمر ‎1934‎م؛ واللهجات العربية يف ‏سوريا وفلسطني ‎1937‎م 

وغريها )65( . 

‎4343‎دميومبني:‏ )1957-1862( Demombynes ومن اأهم ما ترجمه:‏ تاريخ بني االأحمر 

‏)‏‎636‎ه اإىل ‏سنة ‎897‎ه(.‏ كما ورد يف تاريخ ابن خلدون؛ ورحلة ابن جبري ‏)ت ‎614‎ه(؛ 

ومقدمة كتاب الشعر والشعراء البن قتيبة ‏)ت‎276‎ه(،‏ ومسالك االأبصار للعمري ‏)ت ‎749‎ه(‏ 

يف العام ‎1927‎م؛ وكتاب مائة األف ليلة وليلة يف العام ‎1911‎م )66( . 

‎4444‎لويس ماسنيون:‏ Louis Massignon ‏)‏‎1962-1883‎م(‏ مسترشق فرنسي كبري 

له اأعمال كثرية تتجاوز ‏ستمائة وخمسني عمال بني موؤلف وحمقق ومرتجم ومقال 

وحمارضة وسرية،‏ منها كثريا عن الثقافة العربية،‏ ومن االآثار التي ترجمها:‏ ديوان 

احلالج ‏)ت ‎309‎ه(‏ يف العام ‎1931‎م؛ ورسائل الصفا؛ واالأمثال البغدادية للطالقاين 

‏)اإسماعيل بن عبّاد ت ‎385‎ه(؛ واأربعة نصوص متعلقة باحلالج.‏ كما األف كثريا عن


الثقافة العربية خاصة عن التصوف يف االإسالم )67( . 

‎4545‎برييس:‏ Pérès‏)تويف بعد ‎1970‎م(،‏ نرش الكثري من الكتب العربية خاصة يف جماالت 

البالغة واالأندلسيات،‏ من بينها ديوان كثري عزة ‏)كثري بن عبد الرحمن ت ‎105‎ه(؛ 

وحقق البديع يف وصف الربيع الأبي الوليد االأشبيلي يف العام ‎1940‎؛ وترجم مصنفات 

ابن خلدون؛ عدا األفه وصنفه من كتب قيمة يف االأدب العربي واحلضارة العربية )68( . 

‎4646‎جاستون فييت:‏ Gaston Weit ‏)‏‎1971-1887‎م(‏ من اأهم اأعماله،‏ ترجم كتاب 

املواعظ واالعتبار يف ذكر اخلطط واالآثار للمقريزي يف العام ‎1927‎م؛ وتاريخ ابن 

اإياس احلنفي املرصي،‏ وصورة االأرض البن حوقل،‏ وقد ترجم مع ‏)جان لوسوف(‏ 

كتاب االأيام لطه حسن ‏)ت‎1973‎م(‏ يف العام ‎1947‎م،‏ ونرشته دار غليماز )69( . 

‎4747‎جواشون:‏ Goishon ‏)توفيت بعد عام ‎1971‎م (، حصلت على دكتوراه الدولة يف 

الدراسات العربية من جامعة باريس ‎1933‎م،‏ ومن اأهم اأعمالها ترجمة كتب ابن ‏سينا 

وتصنفيها،‏ مثل املدخل،وكتاب االإشارات والتشبيهات،‏ ومن اأهم ما كتبته فلسفة ابن 

‏سينا واأثرها يف الغرب )70( . 

‎4848‎بالشري:‏ Blachère ‏)‏‎1973-1900‎م(‏ حاز على الدكتوراه يف االأدب العربي عام 

‎1936‎م،وعني اأستاذا يف جامعة السوربون منذ العام ‎1938‎م،‏ وله الكثري من االأعمال 

االأدبية حول الثقافة العربية،‏ كما ترجم العديد من الكتب،‏ ومنها كتاب االأمم لصاعد 

االأندلسي؛وابن القارح ورسالة الغفران للمعري؛ والقراآن الكرمي ‎1952‎م؛ وكثري من 

النصوص العربية )71( . 

‎4949‎هرني كومان:‏ )1978-1903 Henry Corbin ) ترجم:‏ الينابيع الأبي يعقوب 

السجستاين ‏)ت‎971‎ م(؛ ورسالة املبداأ واملعاد للحسني بن علي؛ و املشاعر لصدر الدين 

حممد الشريازي يف العام )72( 1964 . 

‎5050‎‏شارل بيال:‏ Ch.Bellat ‏)تويف بعد ‎1990‎م(‏ من اأساتذة مدرسة اللغات الرشقية،‏ 

وبعدها عمل اأستاذا للغة واحلضارة العربيتني يف جامعة باريس،‏ ثم اأصبح اأستاذا 

للعربية يف السوربون.‏ ترجم واألف كثريا من الكتب،‏ ومن اأهم الكتب التي ترجمها،‏ كتاب 

رسالة الفلك البن قتيبة؛ وكتب للجاحظ منها:‏ التباصري بالتجارة،‏ والرتبيع والتدوير،‏ و 

االأمصار وعجائب البلدان،‏ كما نرش وحقق كثريا من الكتب باللغة العربية،‏ منها مروج 

الذهب للمسعودي؛ واالأمصار وعجائب البلدان للجاحظ؛ واملعجم املفهرس الألفاظ 

احلديث الرشيف )73( .



‎5151‎اأندريه مايكل،‏ من اأهم مسترشقي القرن املاضي،‏ ولد عام ‎1928‎م،‏ وقد ترجم كثريا من 

الكتب العربية،‏ ومنها قصة ليلى واملجنون؛ وديوان املعبد الغريق لبدر ‏شاكر السياب 

‏)ت ‎1964‎م(،‏ وسبع حكايات من األف ليلة وليلة )74( . 

ثانيا:‏ دراسات يف األدب العربي 

ميكن القول اإن املسترشقني الفرنسيني عامة يتقنون اللغة العربية،‏ فاأهلهم هذا الأن 

يكتبوا ويوؤلفوا دراسات عن لغات العرب واآدابهم،‏ منهم ‏شار بيال،‏ و يوهان فيك،‏ و بالشري،‏ 

و دي ‏ساسيه،‏ ومورسيال،‏ وغريهم.‏ 

ويعود اهتمام الفرنسيني باالأدب العربي اإىل القرون الوسطى،‏ زمن احلروب الصليبية 

حني بداأت حركة الرتجمة على يد جريار الكرموين ‏)ت‎1187‎م(‏ الذي ترجم كثريا من اأمهات 

الكتب العربية اإىل اللغات االأوروبية.‏ وميكن القول اإن الكتب التي ظهرت يف فرنسا تتحدث 

عن الرشق قبل القرن التاسع عرش قليلة اإذا ما قيست بغريها من الدول االأوروبية كاإسبانيا 

مثال،‏ ففي القرن السابع عرش ‏صدر ‏سبعة وعرشون كتابا،‏ ويف بداية القرن الثامن عرش 

اأربعة وثمانون كتابا،‏ وبعد ذلك زاد اهتمام الفرنسيني بالرشق بعد ترجمة ‏)جاالن(‏ عن 

األف ليلة وليلة،‏ بحيث زادت الكتب عن ‏ستمائة كتاب )75( . 

وقد عني الفرنسيون باالأدب العربي منذ مطلع القرن الثامن عرش،‏ فبداأوا بجمع 

املخطوطات،‏ وتاأليف الكتب االأدبية وتصنيفها،‏ ومع االتصال املبارش من خالل حملة 

نابليون على مرص،‏ واحتالل فرنسا للجزائر ‎1832‎م،‏ ولتونس ‎1881‎م،‏ زادت روافد 

املخطوطات والدراسات،‏ وعمل معظم املسترشقني يف اجلامعات العربية خصوصا باجلزائر 

وتونس واملغرب،‏ وفتحوا مراكز ومعاهد فرنسية،‏ متكنوا من خاللها من االطالع عن كثب 

على اآداب العرب ولغاتهم؛ فاألفوا كتبا كثرية حول الشعر واللغة والنرث والبالغة،‏ وغري ذلك؛ 

ففي جمال الشعر،‏ اأقاموا دراسات حول دواوين امرئ القيس ‏)ت 80 ق.ه(‏ وعنرتة ‏)ت 22 

ق.ه(‏ واملتنبي )354 ه(‏ واأبي العالء،‏ واحلالج ‏)ت 309 ه(‏ وابن الفارض )76( كما كتب 

املسترشق ‏)الجراجن ت ‎1859‎م(‏ بحوثا ومقاالت يدافع بها عن حماسن الشعر العربي 

ودواوين الشعراء )77( . ونرش ‏)بونو ت ‎1882‎م(‏ بحثا عن ‏شعراء العرب واأدبائهم،‏ وقصة 

عنرتة العبسي،‏ نرشه باملجلة االأسيوية،‏ عدد ‎1846‎م؛ كما ‏رشح ‏)باسه(‏ قصيدة نهج الربدة 

للبوصريي ‏)ت 694 ه(،‏ وديوان اأوس بن حجر،‏ وديوان عروة بن الورد ‏)ت ‎596‎م(‏ )78( . 

وقد تنوعت دراسات املسترشقني حول الشعر،‏ فدرس البارون دي ‏ساسي معلقة 

لبيد،وجمع اأفضل ما للعرب من اأشعار )79( وجمع منتخبات ‏شعر ابن الفارض؛ واألف ‏)كور 

ت ‎1945‎م(‏ كتابا عن ‏شاعرية ابن زيدون )80( . ودرس وكتب ‏)بريشه(‏ بحثا حول املعري 

)81( ؛ اأما ‏)بروفنسال(‏ فقد تنوعت دراسته،‏ فاألف يف معظم جماالت االأدب العربي،‏ وحظي


الشعر االأندلسي باهتمامه،‏ فكتب حول ‏شعراء مالقه يف القرن العارش )82( . وهناك دراسات 

حول المية العجم للطغرائي ‏)موؤيد الدين اأبو اإسماعيل احلسني بن على بن حممد االأصبهانى 

ت‎513‎ه(،‏ والمية ابن الوردي ‏)القاضي زين الدين،‏ اأبو حفص،‏ عمر بن مظفر بن عمر بن 

حممد بن اأبي الفوارس ت ‎749‎ه(‏ ورشح قصيدة كعب بن زهري ‏)ت ‎26‎ه(،قام بها ‏شارل 

رو ‏)ت يف القرن التاسع عرش(،‏ وعن اأبي فراس احلمداين وشعره،‏ واملتنبي فقد قام بدراسة 

‏شعرهما ‏)كانار(.يف حني نرش ‏)برييس(‏ ديوان كثري عزة،‏ ونرش كتبا حول الشعر الفصيح 

يف اسبانيا،‏ وكتابا عن الشعر يف فاس يف عهد املرابطني واملوحدين.‏ 

)83( 

اأما بالشري فقد كتب عن املتنبي:‏ املتنبي الشاعر العربي االإسالمي،‏ وعلق على ديوانه 

كما كتب عن معظم ‏شعرا ء عرص النهضة الذين عارصهم اأمثال اإبراهيم اليازجي ‏)ت ‎1906‎م(،‏ 

واأحمد ‏شوقي ‏)ت ‎1932‎م(،‏ وحافظ اإبراهيم ‏)ت ‎1932‎م(،‏ وله دراسة ‏"جممل ‏شاعرية العرب،"‏ 

كما قام هُ‏ وارْ‏ تْ‏ )1270 1345 ه = 1854 1927 م(‏ برشح ديوان ‏سالمة بن جندل )84( . 

اأما يف املجاالت املختلفة،‏ فقد األف املسترشقون كثريا من الكتب التي حتدثت عن االأدب 

العربي،واللغة العربية،‏ منها دراسة ‏)البارون دي ‏ساسي(‏ حول كليلة ودمنة ومرتجميها،‏ كما 

‏رشح مقامات احلريري،‏ ودراسة حول األفية بن مالك )85( ؛ اأما ‏)ديسامرب(‏ فقد عني بالشعر 

يف اجلزائر،‏ وخاصة مبدينة بليدا )86( ‏.ووضع ‏)مارسه(‏ كتابا حول اأصول النرث العربي الفني 

يف العام ‎1927‎م؛ ويف العام ‎1942‎م وضع معجما كبريا جمع فيه اللهجات املغربية 

ونصوصها واأصواتها )87( . ومن الذين اهتموا باالأدب العربي يف املغرب ‏)بروفنسال(‏ الذي 

نرش كتاب االآداب واالآثار املراكشية،‏ نرشه معهد الدراسات املغربية العليا ‏)اأسس ‎1931‎م(‏ 

يف العام ‎1920‎م،‏ وكتاب اآخر االأعمال االأدبية يف املغرب عام‎1921‎م،‏ وله معجم تطبيقي 

لعربية القرن العرشين باللغتني العربية والفرنسية نرش بالرباط ‎1942‎م.‏ 

اأما جان كانتنو فقد ترك كثريا من الدراسات عن اللهجات واللغات يف البالد العربية،‏ 

وخصوصا بالد الشام،‏ ومن اأهمها،‏ كتابه املشهور ‏"دروس يف علم اأصوات العربية"‏ ترجمه 

اإىل العربية القرمادي عام ‎1966‎م،‏ وكتاب ‏"لغة حوران"‏ وقد ذيله بخرائط تبني جغرافية 

املناطق يف العام ‎1946‎م )88( ، وعن االأدب املرصي كتب ‏)ليفيفر ت ‎1957‎م(‏ كتابا حول 

االآداب الشعبية عند املرصيني القدماء،‏ وكتابا عن قواعد العربية الفصحى يف مرص 

‎1940‎م،‏ وله االأصل املرصي الإحدى روايات األف ليلة وليلة ‎1942‎م،‏ وعن كتب تدريس 

العربية وضع ‏)دميومبني(‏ كتبا حول تعليم العربية يف فرنسا ‎1922‎م،‏ وقواعد كتب النحو 

العربية ‎1937‎م،‏ وهو اأفضل كتب النحو يف اأوروبا.‏ 

و ملاسينيون حظ وافر يف نرش الثقافة العربية يف اأوروبا،‏ فقد وضع كثريا من الكتب 

والدراسات حول الثقافة العربية وخصوصا االأدبية منها،‏ كما اختص بالصوفية عند احلالج،‏



فكتب عن اآالم احلالج كتاب ‏شهيد التصوف االإسالمي،‏ وهو يف اأصله رسالة الدكتوراه التي 

تقدم بها يف السوربون بباريس عام ‎1922‎م،‏ وتقع يف األف ‏صفحة،‏ كما كتب بحثا عن 

اإخوان الصفا،‏ نرشه يف جملة االإسالم التي تصدر من برلني ‎1913‎م،‏ كما كتب عن القرامطة 

‎1936‎م،‏ وعن البريوين رائد العلم العربي ‎1951‎م،‏ وتاريخ العلم عند العرب ‎1957‎م،‏ وعن 

الزهد،‏ وعن الكندي،‏ وكتب بحثا عن الزمن والتفكري االإسالمي،‏ ترجمه اإىل العربية االأستاذ 

بركات نرش مبجلة االأديب التي تصدر بريوت ‎1953‎م.‏ 

ول ‏)فييت(‏ نصيب وافر يف نرش الثقافة العربية،‏ فقد ارشف على ترجمة اأكرث من 

خمسة وثالثني كتابا وحتقيقها ونرشها،‏ كما األف اأكرث من مائتني ما بني مقال وبحث 

وكتاب،‏ ويغلب عليها كلها طابع مرص االإسالمي قدميها وحديثها،‏ ومن بني ما نرش وكتب:‏ 

الكتابات العربية يف ‏سوريا والعراق ومرص وفلسطني ولبنان ومرص،‏ و مرسد تاريخي 

للكتابة العربية يف جملدين نرش بالقاهرة عام ‎1929‎م،‏ كما األف كتابا بعنوان ‏»مرص 

العربية من الفتح العربي اإىل الفتح العثماين ‏»نرشه بباريس ‎1938‎م،‏ كما ترجم كتاب 

البلدان لليعقوبي،‏ ‎1937‎م.‏ 

اأما كانار،‏ فقد عني بدراسة احلمدانيني خصوصا عهد ‏سيف الدولة احلمداين ‏)ت ‎356‎ه(‏ 

فقضى عرشين عاما يبحث ويكتب عن حياتهم السياسية واالأدبية واالقتصادية،‏ وتوجها 

اأخريا برسالة دكتوراه موسومة ب ‏"تاريخ الساللة احلمدانية يف ‏سوريا واجلزيرة"‏ ‏شملت 

جميع االأحداث السياسية واالقتصادية واالأدبية التي حصلت يف عهدهم،‏ نرشتها كلية اآداب 

اجلزائر عام 1951، كما كتب بحثا عن ‏صيغة فعاىل يف العربية )89( . 

وعن القصة واالأقصوصة يف االأدب العربي كتب ‏)برييس(‏ بحثا نرشه قي جملة 

حوليات معهد الدراسات الرشقية يف العام ‎1937‎م،‏ كما كتب عن اأحمد ‏شوقي.‏ وعن موؤلفي 

القصص العربية،‏ نرشه يف املجلة نفسها،‏ عدد عام ‎1939‎م،‏ كما كتب عن العربية العامية 

يف اإسبانيا.‏ وعن رواد عرص النهضة العرب فكتب عن الشدياق ‏)ت ‎1345‎ه(‏ و اليازجي.‏ 

وكتب بالشري كثريا من الدراسات واالأبحاث التي اهتمت بالثقافة العربية يف املرشق 

واملغرب،‏ ومن اأهم كتبه تاريخ االأدب العربي ‎1952‎م،‏ نقله اإىل العربية الدكتور اإبراهيم 

الكيالين،‏ كما كتب خمتارات من العربية الفصحى ‎1952‎م،‏ وله دراسة نقلها اأحمد درويش 

تتحدث عن التاأليف املعجمي عند العرب،‏ ومن اأبحاثه ‏"دراسة اأدب االأمثال عند العرب"،‏ 

‏رشت باربيما عدد‎1‎ لسنة ‎1956‎م.‏ ومن اأهم اأعماله دراسته املوسومة ب ‏"اللحظات الفاصلة 

يف االأدب العربي،‏ تصور جدي للعصور االأدبية"‏ نقله اإىل العربية اأحمد درويش.‏ 

اأما اأندريه ميكيل فقد قام بدراسات عدة عن االأدب العربي منها:‏ نظرة ‏شاملة لالأدب 

العربي،‏ نقلها اإىل العربية اأحمد درويش،‏ وفيها يتحدث عن املشكالت االأربع التي يطرحها االأدب 

العربي،‏ وهي:‏ مهمات الكتابة،‏ واالأدوار واالأهداف املتعلقة بكل من الشعر والنرث،‏ والعالقات


التي تربط الشعر والنرث باللغة وباالأدب وباملجتمع،‏ واأخريا مكانة اللغة ذاتها مرورا من 

اجلماعة اإىل االأمة،‏ ومن االأمة اإىل الدور العاملي.‏ وحول الرواية العربية كتب بحثني يتحدثان 

عن الرواية العربية،‏ هما:‏ الرواية العربية املعارصة،‏ والفن الروائي عند جنيب حمفوظ.‏ 

ويف هذا القرن ‏صدرت كتابات تتحدث عن تاريخ العرب العام،‏ منها،‏ كتاب ‏)سيديو(‏ 

‏"تاريخ العرب العام من العرص اجلاهلي حتى ‏سقوط غرناطة"،‏ يتناول فيه تاريخ العرب،‏ 

وتاريخ دولتهم من العرص اجلاهلي اإىل نهاية ‏سقوط دولة العرب يف االأندلس،‏ وجغرافية 

دولتهم وحضارتهم ومدارسهم الفلسفية والعلمية واالأدبية يف الرشق والغرب،‏ واأوضح 

‏»سيديو«يف كتابه فضل العرب واالإسالم على اأمم العامل يف ميادين العلوم والثقافة والفلسفة 

والعمران واالأدب،‏ ونوه بساأنهم وقدّر اآثارهم تقديراً‏ حسناً،‏ واأثنى عليهم على خالف كثري 

من املسترشقني الذين تناولوا العرب واملسلمني وتاريخهم،‏ فاأداروا ظهورهم للدور الكبري 

الذي لعبه العرب يف احلضارة االإنسانية جمعاء،‏ بقصد نسيان العرب واإنكار ما كان لهم من 

تاأثري يف احلضارة احلديثة دام طوال القرون الوسطى.‏ 

ثالثا:‏ دراسات حول القصص العربية احلديثة وترمجتها:‏ 

يعد عرص النهضة اأهم عصور االنفتاح على الغرب،‏ مما كان له االأثر البالغ يف حتول 

الثقافة العربية وعالقتها بالغرب،‏ فتعدد الروؤى واملقاربات املتعلقة به،‏ خلق تنوعا ثقافيا 

بعد االنفتاح على الغرب،‏ فالنهضة تعني الطاقة والقوة والوثبة يف ‏سبيل التقدم االجتماعي 

اأو غريه )90( ، يف حني اتسم عرص النهضة يف اأوروبا يف القرنني اخلامس عرش والسادس عرش 

باأنه عرص تقدم فكري واجتماعي واأدبي )91( . وقد بسط ‏سالمة موسى البحث حول النهضة 

ومفهومها بشكل مفصل يف كتابه ‏»ما هي النهضة«‏ )92( . لذا ‏سعى العرب اإىل اللحاق بالفكر 

النهضوي الغربي،‏ وكان هذا ‏سببا يف نشوء حركة الرتجمة من اللغات الغربية اإىل العربية،‏ 

فدعا طه الهاشمي اإىل تشكيل جلنة ترجمة ممن لهم اطالع واسع يف اللغات االأوروبية ويف 

العربية،‏ تكون مهمتها ترجمة االآثار االأجنبية )93( ، يف حني راأى طه حسني اأن الرتجمة كفيلة 

باأن تخلص االأمة من التخلف واجلهل )94( . 

وقد ‏شكل عرص النهضة احللقة االأقوى لالتصال بني الرشق والغرب،‏ فنشطت الصحف،‏ 

وانترشت الطباعة،‏ والرتجمة،‏ واأرسل املبعوثون اإىل الغرب،‏ وزاد اهتمام املسترشقني 

بالرشق،‏ كل ذلك اأسهم يف تفعيل الرصاع احلضاري،‏ الذي انعكس يف االأدب والسياسة 

والثقافة والفكر،‏ وقد ‏شكل املسترشقون العالمة الفارقة يف هذا االتصال؛ الأنهم ‏سبقوا 

العرب يف نقل الثقافة العربية اإىل الغرب برتجمة القصص وتاأليف الكتب،‏ واإقامة الدراسات 

املختلفة حول الثقافة العربية،‏ فالرتجمة من العربية بداأت يف وقت مبكر يف القرن احلادي



عرش،‏ وخالل ثالثة قرون ترجم اأكرث من ثالثمائة كتاب من خمتلف العلوم العربية )95( ، 

وقد كان القراآن الكرمي،‏ وقصص حي بن يقظان،‏ واألف ليلة وليلة،‏ واملقامات باكورة 

االأعمال التي اهتم بها املسترشقون؛ الأنها تعكس احلياة العربية،‏ فرتجموها واأضافوا 

عليها مفاهيمهم عن الرشق واحلياة العربية مما يرضي خميلة االإنسان االأوروبي.‏ فجاالن،‏ 

وضع مقدمة لرتجمة األف ليلة وليلة،‏ فنقل اإىل القارئ الغربي فيها الرشق بعاداته وتقاليده 

واأديانه وشعوبه )96( فكانت نظرته للرشق اأكرث واقعية من غريه الذين كانوا ينظرون اإليه 

على اأنه ارض العجائب والفخامة والقصور،‏ واأرض احلكايات الغريبة،‏ فجاءت نظرتهم 

‏سلبية،‏ حتمل يف طياتها تصورات واأوهاما كثرية ملوؤها الزيف،‏ لتوافق خميلتهم وترضي 

اأهواءهم،‏ وتصوراتهم.‏ 

وقد اأثرت هذه القصص املرتجمة يف املوؤلفات االأدبية االأوروبية،منها كتاب ‏)األف 

قصة وحكاية واأسطورة(‏ للمسترشق الفرنسي باسيه )97( واحلب املحمود،‏ ل)جوان رويس(،‏ 

والكوميديا االإلهية لدانتي،‏ كما كتب رهبان قصص دينية متاأثرة بالدين االإسالمي،‏ منها:‏ 

رهبان الرشق،‏ اجلنة،‏ قصة رهبان جيجون،‏ قصة االأمري )98( . 

ويف احلكاية كتب اأيسوب حكايات:‏ الدب واحلمل،‏ والديك والثعلب،‏ والذئب واللقلق 

وغريها )99( . 

اإن عملية النقل والرتجمة من االأدب العربي اإىل الفكر االأوروبي مل تتوقف على قلتها،‏ 

بل ظلت متواصلة اإىل يومنا هذا،‏ وازدادت بعد اأن حصل جنيب حمفوظ على جائزة نوبل 

لالآداب عام ‎1988‎م.‏ وذلك الفوز اأثار قضية الرتجمة من العربية اإىل اللغات االأوروبية،‏ 

وميكن القول اإن ترجمة اأعمال جنيب حمفوظ اإىل اللغات االأوروبية،‏ السيما الفرنسية منها،‏ 

قد اأسهمت يف فوزه باجلائزة.‏ وتدريجيا تغريت نظرة املسترشقني للرشق،‏ وقد اأسهمت 

الروايات العربية التي ترجمتها دور النرش االأوروبية،‏ وترجمة الكثري من الشعر العربي 

وغريهم يف تغيري كثري من املفاهيم السابقة عن الرشق،‏ واإن ظلت مقترصة على اأعمال 

يحيى حقي،‏ ويوسف اإدريس،‏ والطيب ‏صالح،‏ وتوفيق عياد،‏ ويوسف السباعي،‏ وعبد الرحمن 

منيف؛ والبياتي واأدونيس،‏ وحممود درويش،‏ ونزار قباين وغريهم،‏ وهنا ‏سنتناول اأعمال 

جنيب حمفوظ املرتجمة،‏ واآراء املسترشقني الفرنسيني ودراساتهم الأدبه.‏ 

ترمجة رواياته:‏ 

اإن ترجمة روايات جنيب حمفوظ قد عكست واقع الرواية العربية،‏ فكانت املثال الذي 

اتخذته دور النرش الفرنسية عن االأدب العربي احلديث يف جمال القصة والرواية،‏ الأن جنيب


حمفوظ كما يراه اندريه ميكيل قد فجر االإطار احلديث للغة النرث العربية،‏ وقد اأضفى من 

خالل لغة النص ‏صفة العمومية مما اأكسبه ‏صفة جتريدية جعلت نسيج وصفه خمتلفا 

اختالفا كبريا عن غريه من العرب واالأوروبيني )100( . 

اإن جائزة نوبل لالآداب التي نالها حمفوظ قد دفعت دور نرش كثرية مثل ‏سندباد،‏ و 

التيس،‏ اإىل ترجمة روايات خمتلفة له،‏ للتعرف عن كثب اإىل العوامل الروائية الفريدة التي 

‏صنعها،‏ اإضافة اإىل اإعادة ترجمة ما ترجم ‏سابقا،‏ وهي الروايات التي عنيت بها االأكادميية 

السويدية،‏ واعتمدتها للتقدم للجائزة،‏ وهذه الروايات هي:‏ ثرثرة فوق النيل،‏ باعتبارها 

منوذجا للقصة القصرية املعربة،‏ وزقاق املدق،‏ و اللص والكالب،‏ و اأوالد حارتنا،‏ وهي 

رواية اتخذت االإنسان اخلالد موضوعا لها )101( . 

وكانت ‏)دار ‏سندباد للنرش(‏ ممثلة برئيسها ‏)بيري برنار(‏ املعروف بعالقته احلميمة 

مع الكثري من الشخصيات العربية،‏ هي املبادرة لنرش اأعمال الروائي الكبري جنيب حمفوظ،‏ 

فكانت روايته ‏»زقاق املدق«‏ اأول روايات جنيب حمفوظ املرتجمة اإىل اللغة الفرنسية يف 

1970، وقد ترجمها ‏)اأنطوان كوينت(،‏ واأطلق عليها عنوانا جديدا هو،‏ ‏»زقاق املعجزات«‏ اأما 

رواية ‏»اللص والكالب«‏ فرتجمت يف العام ‎1985‎م.‏ يف حني ترجمة روايته ‏»اأوالد حارتنا«‏ 

يف العام ‎1988‎م.‏ 

وتعد دار ‏سندباد للنرش اأكرث دور النرش اهتماما بنرش الثقافة العربية،‏ فقد اأصدرت ما 

بني – 1970 1980، ما يقرب من مائتي كتاب يف خمتلف علوم اللغة العربية واالإسالمية.‏ 

وقد فتح هذا املجال اأمام دور نرش كثرية لكي ترتجم املزيد عن االأدب العربي عامة،‏ 

وجنيب حمفوظ خاصة،‏ فقد ترجمت دار ‏)جان كلود التيس(‏ ثالثية جنيب حمفوظ،يف العام 

‎1987‎م،‏ وقد طبعت منها تسعة اآالف نسخة،‏ اأي ما يزيد عن ‏ستة اآالف نسخة عن املعدل 

العام الذي تطبع للكتاب الواحد،‏ وهذا يدلل على مدى اهتمام القارئ الفرنسي لالأعمال 

االأدبية املتميزة.‏ وهي دار ترشف عليها ‏)اأوديل كاي(،‏ عنيت بنرش الثقافة العربية على 

نطاق واسع )102( . 

آراء املستشرقني يف أعماله:‏ 

ميكن مالحظة اأراء الفرنسيني عامة واملسترشقني خاصة حول اأعمال جنيب حمفوظ 

من كتابات الصحف اليومية،‏ واملجالت االأسبوعية،‏ فمجلة ‏)النوفيل ابرسفاتور(‏ وصفت 

رواية السكرية ‏)اإحدى روايات الثالثية(‏ وصفتها باأنها نص ثري على مستويات العمل 

االأدبي اللغوية واالجتماعية كافة،‏ فهي حتمل جزئيات كثرية تتحدث عن واقع اجتماعي 

ميثل حقبة ‏سياسية مهمة.‏ اأما جملة ‏)ماري كلري(‏ فقالت عن الرواية:‏ اإنها عمل اأدبي رائع،‏



ميثل نسيجا كالسيكيا حارا،‏ ووصف جنيب حمفوظ باأنه ‏)فلوبري(‏ الرشق االأوسط.‏ )103( . 

اأما ‏صحيفة ‏)لوموند(،‏ فرتى عقب فوز جنيب حمفوظ باجلائزة اإنه ال يقل اأهمية 

عن كبار الكتاب العامليني،‏ بل هو ميثلهم كلهم:‏ اإننا اأمام اأعمال جنيب حمفوظ ال نتذكر 

‏)مارتني دوغار(‏ بقدر ما نتذكر ‏)تولستوي(،‏ و)بلزاك(‏ وكل هذا مندمج يف عجينة مرصية 

‏صنعت نفسها من احلكايات الفرعونية القدمية،‏ ومن األف ليلة وليلة.‏ 

ومل يختلف راأي ‏صحيفة ‏)بلجيكا احلرة(‏ عن لوموند،‏ فهي راأت اأن جنيب حمفوظ 

غاص بالبعد السيكولوجي اأكرث من تولستوي،و بلزاك،‏ فهو يذكرنا مباركيز ‏)حائز على 

جائزة نوبل لالآداب يف العام ‎1982‎م،‏ عن روايته الرائعة مائة عام من العزلة(‏ كما لواأنه 

قراأ ‏)مارسيل بروست(‏ )104( . 

وعلى اجلانب الثاين جند نقدا مغايرا لنجيب حمفوظ،‏ فالكاتب الفرنسي الشهري 

‏)اإيتامبل(‏ يقارن بني اأعمال جنيب واأميل زوال،‏ يف جماالت اقتصادية واجتماعية وسياسية،؛ 

الأن كال منهما كتب ثالثية،‏ فزوال كتب ثالثية اأيام االمربطور نابليون،‏ ويقول الكاتب اإنهما 

ينتميان اإىل الطبقة الربجوازية التي توؤمن بالتغيري والتطور الهادئ للمجتمع،‏ وهذا االإميان 

جعلهما بعيدين عن اأن يفكرا حقيقة بالثورة لتغري االأوضاع القائمة تغريا جذريا )105( . 

يف حني يرى جمال الدين بن الشيخ ‏)كاتب فرنسي من اأصل جزائري(‏ اأنه من العبث 

مقارنة كاتبنا العربي جنيب حمفوظ بالكاتب الفرنسي اإميل زوال؛ الأن حمفوظا يف راأي 

ابن الشيخ مل يقدم اإال ‏صورة جمتزاأة ومعزولة عن املجتمع املرصي،‏ هي كل ما يستطيعه 

برجوازي ‏صغري كمحفوظ اعتاد العيش يف ظل حياة مستقرة ومريحة )106( . 

اأما الدراسات التي دارت حول اأعمال جنيب حمفوظ،‏ فسنتناول دراسة لالأديب اأندريه 

ميكيل،‏ حتدث فيها عن االأعمال الروائية لنجيب حمفوظ roman, "lLa Technigue Du 

"Chez Neguib Mahfouz ترجمة اأحمد درويش.‏ 

حتدث اأندريه ميكيل عن جنيب حمفوظ روائيا واأديبا،‏ يف دراسته لروايات حمفوظ 

الثماين،‏ وهي:‏ خان اخلليلي،‏ وزقاق املدق،‏ وبداية ونهاية،‏ وقرص الشوق،‏ وبني القرصين،‏ 

والسكرية،‏ واللص والكالب،‏ والسمان واخلريف.‏ فمن منظور الكاتب يرى اأن حمفوظا قد بداأ 

باملقاالت والقصص،‏ والروايات التاريخية قبل اأن يتوسع ليكتب عن اأدب حديث،‏ يرفعه اإىل 

مصاف الروائيني العاملني )107( . فكانت البداية مع خان اخلليلي؛ ليتوسع بعد ذلك بروايات 

كثرية اأسهمت يف الرفع من مكانة االأدب العربي احلديث.‏ 

وعنارص الرواية عند حمفوظ حسب دراسة ميكيل ‏شكلت وحدة عضوية رسمت مالمح 

الكالسيكية احلديثة يف عمل الرواية )108( ، فاملكان عند حمفوظ تنوع بتنوع بيئات اأبطال 

رواياته،وهو ميثل فضاء واسعا مثل البيت واملنزل واحلجرات واملدن واالأحياء،‏ فحي ‏سيدنا


احلسني ميثل ملحفوظ يف خان اخلليلي وزقاق املدق االأصالة العريقة والتاريخية،‏ فاالسم 

‏شكل متسعا رحبا للرتاث،‏ ولذوبان كثري من ‏ضجيج مدينة القاهرة الكبرية املقسمة حسب 

حمفوظ اإىل اأقسام ياأخذ كل قسم منها طابعه حمليا دقيقا يتميز مبذاق خاص،‏ حسب 

‏شخصيات الرواية واأوضاعها االجتماعية،‏ فحي ‏شربا يف ‏»بداية ونهاية«غري حي احلسني،‏ 

يختلف عن حي الدقي يف ‏»السمان واخلريف »، اإنها بالنسبة مليكيل مدائن )109( . 

اأما املنزل،‏ فاإنه بالنسبة ملحفوظ جنة العائلة،‏ فهو رمز االستقرار على خالف االأماكن 

العامة االأخرى،‏ فحجرة الطعام يف الثالثية،‏ هي احلجرة التي تلتقي فيها العائلة،‏ وتوؤخذ 

فيها القرارات احلاسمة،‏ ومن ثم نقطة االنتشار يف امتداد جغرايف متسع يرتبط باملنزل 

باأحداث تتعدد بتعدد ‏شخصيات الرواية،‏ يف حني جند املباين ‏)السلم(‏ يف ‏»خان اخلليلي 

‏»هي مركز االنطالق واتخاذ القرارات )110( . 

اأما الشخصيات ورسم معاملها فتختلف باختالف االأحداث واالأمكنة واالأزمنة،‏ 

فاأبطال حمفوظ كما يراهم ميكيل الذين توزعهم اأعمالهم اأو وظائفهم اأو مدارسهم يف 

اأرجاء القاهرة،‏ يعودون اإىل قلب الوسط الذي يعيشون فيه،‏ ومن هذه الزاوية تكتسب رواياته 

املختلفة روعتها.كما يرى اأن ‏شخصيات جنيب حمفوظ تهدم وسطها لتهرب اإىل وسط اأكرث 

نظافة،يحملون اأحالمهم نحو املدينة الكبرية،اأو مدينة اأخرى يف عمق مرص،‏ كما فعل حسني 

يف ‏"بداية ونهاية"،‏ وعباس يف ‏"زقاق املدق"‏ )111( . 

اإن الشخصيات الروائية حتددها عالقتها بالوسط الروائي البعيد عن النمطية،‏ فهي 

‏شخصيات تتحدد مواقفها وفقا لبيئة الرواية،‏ فتاأثري الوسط البائس الذي يحد من الرغبة 

يف الهيمنة لدى اصغر االأخوة الثالثة يف ‏»بداية ونهابة«‏ يجئ التعبري عنه دائما يف لغة 

املونولوج،‏ حيث تتعادل ‏»مع«‏ و ‏»ضد«،‏ وهذا يجعل من احلوار الذهني جزءا من العرض 

الروائي دون اأن يخل ذلك على االإطالق باإيقاع احلركة داخل العمل الروائي،‏ وفضال عن ذلك 

فاأبطال روايات جنيب حمفوظ ليسوا تابعني لشخصية املوؤلف،‏ فاأسلوب الرتجمة الذاتية 

عند توفيق احلكيم ويحيى حقي،‏ غري موجود يف روايات جنيب حمفوظ )112( . 

وقد اعترب ميكيل ‏شخصيات جنيب حمفوظ يف رواياته التي درسها ‏شخصيات 

ملحمية،‏ فاأبطال الثالثية يحملون بعدين:‏ حقيقي ‏شعبي،‏ وملحمي،‏ مما يجعلها يف راأي 

ميكيل ‏شخصيات ملحمية ال روائية،‏ فهي ‏شخصيات قابلة الستيعاب االأحداث ومناقشتها 

دائما وفعلها اأحيانا اأخرى،‏ وهذه احلركة والسلوك جتعلهم يرتبطون بالعائلة الكبرية 

باعتبارهم ‏شخصيات ملحمية اأكرث من كونهم يرتبطون بعائلة باعتبارهم اأبطاال قلقني 

يف الرواية.‏ ولكي يتجنب حمفوظ نفي الطابع الروائي عن اأعماله يلجاأ اإىل حتقيق الوحدة 

بني املظاهر املختلفة للشخصيات ليعطي ‏شيئا واحدا اسمه الشعب املرصي،‏ واأبطاله يف



الروايات يصبحون جزءا من هذا النسيج )113( . فهم تاجر،‏ وموظف،‏ ولص،‏ وهارب،‏ ومومس،‏ 

وسي السيد،‏ واأم،‏ واأب،‏ وطالب،‏ وقد وضع حمفوظ كل ‏شخصية يف ‏سياقها،‏ عند تقسيم 

االأدوار يف جمال احلبكة الروائية،‏ فاالأم متثل القوة املدعومة من التقاليد كما يف ‏»بداية 

ونهاية«،‏ واملوظف بطل قصة ‏»السمان واخلريف »، وضعه يف حمور الظروف السياسية 

التي حتكم عمله.‏ 

اأما يف اللص والكالب وزقاق املدق،‏ فقد وضع املومس يف قالب مشبع باالإنسانية،‏ 

بعد اأن ‏سجل حالة ‏ضعف لها دفعتها ملمارسة البغاء كما فعلت حميدة يف الزقاق،‏ ورغم 

ذلك فقد ‏صوره حمفوظ يف معظم االأحايني باأنه ‏صورة حادة وموؤملة،‏ واإن اختلفت نفيسة 

يف ‏»بداية ونهاية ‏»عن ‏صورة املومس بصالبتها وقوتها وتصميمها على ممارسة البغاء 

لتوفر الأخيها رغباته وتفي مبتطلباته التي ال تنتهي،‏ اإال اأنها تظل مومسا يف نظر املجتمع 

كله،الذي مثله اأخوها،‏ واملوت هو الوحيد الذي ‏سيحقق لها االنتصار.‏ 

اأما ‏شخصية الطالب فهي اأكرث النماذج املفضلة عند حمفوظ،‏ وميثلها فهمي يف 

بني القرصين،‏ فهي بالنسبة اإليه متثل الشباب واحليوية،‏ والتمرد،‏ واحلزن،تعكسها فئات 

املجتمع املرصي،‏ وهي عنارص حترك احلدث الروائي،‏ يعكسها البطل حسني يف ‏»بداية 

ونهاية »، وانحرافات ياسني يف الثالثية.‏ 

لقد رسم حمفوظ ‏صورا متناقضة لشخصياته،‏ فنجد الفتاة اجلميلة والقبيحة ‏ضدين 

يف نسق واحد،‏ والشاب والكهل،‏ والغني والفقري،‏ وتركيز حمفوظ على الطالب باعتباره 

الشخصية املفضلة،‏ الأنه ميثل حمفوظ الطامح باأن يبقى يف الطبقة،‏ والشاب بالنسبة اإليه 

ميثل البناء والعطاء والثورة والطموح.‏ 

اأما الزمان بالنسبة ملحفوظ،‏ فيبقى مفتوحا مستمرا باستمرارية احلياة بالنسبة 

للعائلة كما يف الثالثية،‏ فهي متثل ثالثة اأجيال ‏)قرنا من الزمن(‏ تلتقي مع مائة عام من 

العزلة ملاركيز،‏ فاالأحداث والشخصيات تتواىل بتوايل االأزمنة التي متتد لعرشات السنني،‏ 

لكنه يختزلها ويركز فيها زمنا اتخذ فيه البطل قرارات مصريية يف ‏ساعات،‏ ورمبا يف 

‏سنوات كما فعل بطل اللص والكالب،‏ فالذكريات لدى بطل الرواية توالت ورسمها حمفوظ 

متثل عرشات السنني،‏ لكن كثافة الزمن الروائي حرصه حمفوظ يف حلظات اتخذ من خاللها 

البطل قرارات مصريية،‏ 

اإن تطور اأحداث الرواية يرتبط بالظروف،‏ وليس باالختيار الواعي اأو الالواعي 

للشخصية،وهي يف نظر ميكيل تشكل مالمح اإنتاج حمفوظ الروائية،‏ فهي ترتبط مبفهوم 

تطوري للزمن،فال تعود بالبطل اإىل نقطة البدء،‏ فتطور الزمن يف ‏»السمان واخلريف«يجري 

باأقل قدر ممكن من االأحداث على املستوى اخلارجي،‏ وال يصبح التساوؤل هل ‏سيبقى املوظف 

اأو يعزل؟،‏ ولكن يصبح التساوؤل هل ‏سيستطيع يف هذا املوقف مواجهة االإنسان اجلديد الذي


ولد داخله على املستوى االجتماعي؟ )114( . 

اأما اأقصى اأنواع التطور الزمني عند حمفوظ،‏ كما يراها ميكيل،‏ فتكمن يف معاناة 

البطل،‏ وهي يف معظم احلاالت املوت املعنوي،‏ اأو اجلسدي حيث ميوت الشخص،‏ اأو متوت 

‏شخصيته.‏ من هنا ياأخذ اإنتاج حمفوظ طابعا واضحا وعميقا،‏ ميثل نوعا من النجاح الذي 

يسجله اأبطاله بصالبة يف مواجهة احلياة اليومية.‏ وهو يف الوقت نفسه يضعهم اأمام 

خيارين اإما املوافقة اأو الرفض لتطور زمني يقودهم نحو مستقبل يبدو الرصاع والسقوط 

واملوت اأكرث معطياته ثباتا )115( . 

ويرى ميكيل اأن الرسد عند حمفوظ ‏رسد مبارش،‏ فهو يعمل على الربط بني الشخصيات 

املختلفة وردود االأفعال الناجمة عنه،‏ وهذا يساهم يف تطور الرواية،فهو يربط بني اأجزاء 

احلوار الذي يساهم يف البناء الروائي باستخدام الديالوج الشديد احليوية،‏ حيث يستطيع 

االأبطال اأن يعرضوا بدقة ما ميكن اأن تقدمه مواقعهم اخلاصة بانتماءاتها اإىل ‏رشيحة 

.)116( 

اجتماعية ما 

واخلالصة التي يصل اإليها ميكيل عن اأعمال حمفوظ،‏ هي ربط حمفوظ باملدرسة 

الكالسيكية بكل اأبعادها،‏ واأن االأصالة عند حمفوظ مربوطة بطريقة تقدمي الشخصيات،‏ 

وهو ‏رس جناح حمفوظ يف احلفاظ على االعتدال املتزن بني الوفاء باملالمح الفردية 

الرضورية للرواية،‏ ومنوذجية االأبطال املنتمني اإىل حقبة تاريخية وطنية يراد تقدميها،‏ 

وهذه الدراسة لشعب باأكمله ممثلة يف بعض الشخصيات التي تقف يف منتصف الطريق 

بني االأصالة الروائية والتمتمة امللحمية،‏ حتقق دون اأدنى قدر من الشك معنى كون االإنسان 

يعيش عرصه )117( . ومهما يكن من اأمر فاإن حمفوظا يف راأي ميكيل قد اأعطى الإنتاجه اأصالة 

رئيسة يف اإطار االأدب العربي،‏ وحتى يف اإطار الرواية العاملية.‏ 

وبعد،‏ فاإنَّ‏ دراسة قضية الدوافع واالأهداف املبتغاة،‏ من وراء اأبحاث املسترشقني ال 

تتم كاملة مبعزل عن التبرص بالبنية الفكرية والرتكيبة النفسية،‏ التي ‏صمّمتْ‏ هذه االأهداف 

باألوانها املتعددة بتعدد مشارب املسترشقني.‏ 

فلالسترشاق دوافع واأهداف دينية،‏ وسياسية واستعمارية واقتصادية وجتارية،‏ 

وتاريخية،‏ ولعل الدوافع واالأهداف السامية الوحيدة هي االأسباب العلمية النزيهة التي مل 

يخل االسترشاق منها باأيّ‏ حال،‏ بل اإنَّ‏ هذا الدافع يزداد مع ‏ضمور الدوافع االأخرى.‏ ثم تاأتي 

بعد ذلك البواعث النفسية والشخصية اخلاصة.وقد حاولنا هنا الوقوف عند اأعمال كثري 

من املسترشقني دون النظر اإىل اأهدافهم ودوافعهم،‏ فمعظم من تناولتهم هذه الدراسة هم 

مسترشقون اختلفت دوافعهم واأهدافهم ونظرتهم للرشق باختالف املواقع العلمية والعملية 

التي كانوا يشغلونها يف فرنسا.‏



هوامش البحث 

. 1 

. ‎1‎االأدب املقارن،‏ منشورات جامعة القدس املفتوحة،‏ عمان 2000، ‏ص 203 

‎2‎عبد . 2 اللطيف عبيد،‏ الرتجمة يف الفكر النهضوي العربي،‏ جملة كلية االألسن للرتجمة 

عدد‎5‎‏،‏ جامعة عني ‏شمس 2004 ‏ص 74. 

‎3‎اجلاحظ . 3 ‏)اأبو عثمان عمرو بن بحر،‏ ‎255‎ه(‏ احليوان،‏ حتقيق عبد السالم هارون،‏ بريوت:‏ 

دار اإحياء الرتاث العربي 1969، ج‎1‎ ‏ص 76. 

. ‎4‎ابن الندمي ‏)حممد بن اسحق ت ‎385‎ه(،‏ الفهرست،‏ بريوت:‏ دار املعرفة،‏ 1978 

‏ص‎479‎‏.‏ 

‎5‎انظر . 5 قسطندي الشوملي،‏ مدخل اإىل علم الرتجمة،‏ القدس:‏ جمعية الدراسات العربية،‏ 

،1996 ‏ص .5 

ومصطفى جنيب فواز،‏ بدايات اهتمام الغرب باملرشق العربي،‏ جملة الفكر العربي،‏ 

العدد الثامن والثمانون،‏ 1997، بريوت:‏ معهد االإمناء العربي،‏ ‏ص 164. 

‎6‎انظر . 6 اأحمد خمتار العبادي،‏ يف التاريخ العباسي واالأندلسي،‏ بريوت:‏ دار النهضة العربية 

1972، ‏ص ‎294-293‎؛ وانظر ميشال جحا الدراسات العربية واالإسالمية يف اأوروبا،‏ 

بريوت:‏ معهد االإمناء العربي 1982، ‏ص 5. 

. ‎7‎انظر جرجي زيدان،‏ تاريخ اآداب اللغة العربية،‏ اجلزء الرابع،‏ مرص:‏ 1937، ‏ص 37 

وانظر هرني غيز،‏ بريوت ولبنان منذ قرن ونصف القرن،‏ ترجمة مارون عبود ج‎2‎‏،‏ بريوت 

، 4 

، 7 

،1950 ‏ص .146 

. 8 

. 9 

. ‎8‎ينظر قسطندي الشوملي،‏ مدخل اإىل علم الرتجمة،‏ ‏ص – 6 17 

. ‎9‎االأدب املقارن،‏ جامعة القدس املفتوحة،‏ ‏ص 215 

‎1010‎ادوارد ‏سعيد،‏ االسترشاق،‏ ترجمة كمال اأبو ديب،‏ بريوت:‏ موؤسسة االأبحاث العربية،‏ 

،1995 ‏ص .57 ،56 

، 11 

. 12 

‎11‎االأدب املقارن،‏ منشورات جامعة القدس املفتوحة،‏ ‏ص 213 

12 اإدوارد ‏سعيد:‏ االسترشاق،‏ ‏ص 74 

‎1313‎عبد احلليم عويس:‏ مواجهة التحدي االسترشاقي من اآفاق الدعوة االإسالمية يف القرن 

اخلامس عرش الهجري،‏ اأعمال امللتقى الرابع عرش للفكر االإسالمي،‏ اجلزائر:‏ منشورات 

وزارة السوؤون الدينية،‏ 1980 ‏ص 233-232.


‎1414‎عدنان حممد وزان:‏ االسترشاق واملسترشقون:‏ وجهة نظر ‏)سلسلة دعوة احلق )24 (، 

مكة املكرمة:‏ رابطة العامل االإسالمي،‏ 1984، ‏ص 15. 

‎1515‎انظر،‏ عمر فَرّوخ،‏ االسترشاق يف نطاق العلم ويف نطاق السياسة،‏ يف كتاب االإسالم 

واملسترشقون،‏ تاأليف نخبة من العلماء املسلمني،‏ جدة:‏ دار املعرفة،‏ ‎1985‎؛ وعبد 

الرحمن حسن حبنكة امليداين،‏ اأجنحة املكر الثالثة وخوافيها،‏ ‏ص 5. اقتبسه حممد 

البشري مغلي يف كتابه،‏ مناهج البحث يف االإسالميات لدى املسترشقني وعلماء الغرب،،‏ 

الرياض:‏ مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات،‏ 2002.، ‏ص 41. 

‎1616‎اإدوارد ‏سعيد:‏ االسترشاق ‏ص‎101‎ . 

‎1717‎مالك بن نبي،‏ اإنتاج املسترشقني واأثره يف الفكر االإسالمي احلديث،‏ بريوت:‏ دار االإرشاد ، 

،1969 ‏ص .50 

‎1818‎اأحمد ‏سما يلوفتش:‏ فلسفة االسترشاق واأثرها يف االأدب العربي املعارص،‏ القاهرة:‏ دار 

املعارف،‏ 1980، ‏ص:‏ 38-21. 

‎1919‎حممد حسني الصغري:‏ املسترشقون والدراسات القراآنية،‏ بريوت:‏ املوؤسسة اجلامعية 

للدراسات والنرش والتوزيع،‏ 1986، ‏ص 13-11. 

‎2020‎حممد عبد الغني حسن:‏ عبد اهلل فكري ‏)سلسلة اأعالم العرب(،‏ القاهرة:‏ الدار املرصية 

للطباعة والنرش،‏ ‏)د.ت(‏ ‏ص 89. 

‎2121‎اأحمد ‏سمايلوڤتش،‏ فلسفة االسترشاق واأثرها يف االأدب العربي املعارص،‏ ‏ص ، 22 نقال 

عن معجم الروس الفرنسي،‏ ج‎7‎‏،‏ ‏ص 1003، وانظر،‏ الشيخ اأحمد رضا،‏ معجم منت 

اللغة،‏ ج‎3‎‏،‏ بريوت:‏ دار مكتبة احلياة،‏ 1958، ‏ص 311. 

‎2222‎جنيب العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج 1، القاهرة:‏ دار املعارف 1964، ‏ص . 151 

‎2323‎مصطفى جنيب فواز،‏ بدايات اهتمام الغرب باملرشق العربي،‏ ‏ص‎170‎ . 

‎2424‎عبد الرحمن بدوي،‏ موسوعة املسترشقني،‏ بريوت:‏ دار العلم للماليني،‏ 1984، ‏ص . 68 

‎2525‎حممد عوين عبد الروؤوف،‏ ببليوجرافيا املصادر العربية التي حققها املسترشقون اأو 

قاموا برتجمتها،‏ جملة.‏ 

كلية اللسن،‏ العدد اخلامس،‏ القاهرة:‏ جامعة عني ‏شمس،‏ 2004، ‏ص 161. 

‎2626‎جنيب العقيقي،املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص . 173 172،



‎2727‎عبد الرحمن بدوي،‏ موسوعة املسترشقني ‏ص ‎101‎؛ والعقيقي،‏ املسترشقون ج‎1‎ ، ‏ص 

‎174‎؛ وحممد عوين،‏ جملة اأالألسن،‏ ‏ص 164. 

‎2828‎حممد عوين،‏ جملة االألسن ‏ص . 164 

‎2929‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص . 176 

‎3030‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ ‏ص ‎178‎؛ وحممد عوين،‏ واالألسن،‏ ‏ص . 169 

‎3131‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ – 179 ‎182‎؛ والبدوي،‏ املوسوعة ‏ص – 226 232 ، 

وحممد عوين،‏ االألسن ‏ص 171(. 

‎3232‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ 185، وحممد عوين،‏ االألسن ‎169‎؛ البدوي،‏ املوسوعة . 222 

‎3333‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ 186، البدوي،املوسوعة . 363 

‎3434‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ . 187 

‎3535‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 189 

‎3636‎املرجع نفسه،ص . 187 

‎3737‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‎192‎؛ والبدوي،‏ املوسوعة،‏ . 56 

‎3838‎حممد عوين،‏ االألسن ‎172‎‏،والبدوي،‏ املوسوعة،‏ ج‎1‎‏،‏ . 238 

‎3939‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،ص . 195 

‎4040‎املرجع نفسه،‏ ‏ص‎196‎ . 

‎4141‎املرجع نفسه،‏ ‏ص‎198‎ . 

‎4242‎حممد عوين،‏ االألسن،‏ ‏ص . 162 

‎4343‎حممد عوين،‏ االألسن 171، والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ . 199 

‎4444‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 200، والبدوي،‏ املوسوعة،‏ ‏ص . 132 

‎4545‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص‎201‎ . 

‎4646‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 202 

‎4747‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 203 

‎4848‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 204


 

‎4949‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 207 

‎5050‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 211 

‎5151‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج 1، ‏ص 215، واملجلة االآسيوية عدد . 1907 1، 

‎5252‎املجلة االأسيوية عدد 1868 2، والعقيقي،‏ املسترشقون ن ج‎1‎‏،‏ ‏ص ، 213 وحممد عوين،‏ 

جملة االألسن،‏ ‏ص . 162 

‎5353‎العقيقي،‏ املسترشقون ج‎1‎‏،‏ ‏ص 218، والبدوي،املوسوعة،‏ ‏ص‎429‎ ، واملجلة االأسيوية 

عدد،‏ 1964. 

‎5454‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎ن ‏ص 225، واملجلة االأفريقية عدد 1921 ؛ واملجلة االآشورية 

عدد ‎1912‎؛ وجملة الدراسات الرشقية عدد 1914(، واملجلة االآسيوية عدد 1907. 

‎5555‎املجلة االآسيوية اأعداد:‏ ، 1926 ،1922 ،1910،1914،1917 ،1881،1909 وجملة 

العامل االإسالمي،‏ وجملة تاريخ االأديان ‏)اأسست ‎1880‎م(‏ عدد 1915، وجملة الدراسات 

االإسالمية ( اأسست ‎1953‎م(‏ والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،ص 231. 

‎5656‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص‎237‎‏،‏ وحممد عوين،‏ جملة االألسن،ص 163 

‎5757‎املجلة االآسيوية،‏ والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص . 241 


‎5959‎املجلة االأسيوية،‏ العدد التاسع،‏ 1899، جملة الدراسات االإفريقية ‏)اأسست 1881( عدد 

‎1908‎؛ والعقيقي،‏ مرجع ‏سبق ذكره،‏ ‏ص‎264‎‏.‏ 

‎6060‎املجلة االأفريقية عدد 1918، واملجلة االأسيوية ، 1903 والعقيقي،‏ مرجع ‏سبق ذكره،‏ 

‏ص‎256‎‏.‏ 

‎6161‎البدوي،‏ املوسوعة،‏ 250 

62 62 البدوي،‏ املوسوعة ‏ص 118، والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص‎240‎‏،‏ وجملة تاريخ 

الفلسفة عدد‎1928‎؛ وجملة تاريخ االأديان عدد 1929. 

63 63 البدوي،‏ املوسوعة 56، والعقيقي،‏ املسترشقون،جج‎1‎‏،‏ ‏ص ، 273 وحممد عوين،‏ جملة 

االألسن،‏ ‏ص‎161‎‏،‏ واملجلة اجلزائرية يف عددي 1927 و 1930، واملجلة التونسية 

‏)اأسست )1894 اأعداد:‏ .1923 ،1930 ،1922 

، 64 واملجلة 

‎64‎البدوي،‏ املوسوعة،‏ ‏ص 380، والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 274 

االآسيوية،‏ عدد 1900



‎6565‎املجلة االآسيوية عدد 1937، وحوليات معهد الدراسات الرشقية باجلزائر ‏)اأسس ) 1932 

عدد ‎1935‎؛ واملجلة االإفريقية عدد 1938، والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 283. 

‎6666‎البدوي،املوسوعة ‏ص 182، والعقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص ، 285 واملجلة التاريخية 

عدد،‏ 1933. 

‎6767‎البدوي،املوسوعة 363، ‏ص،‏ والعقيقي،املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص ، 287 وحممد عوين،‏ 

جملة االألسن،‏ ‏ص ‎168‎؛ واملجلة االآسيوية اأعداد:‏ ‎1943‎؛ 1931، وجملة الدراسات 

االإسالمية عدد 1932. 

‎6868‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 306، واملجلة التونسية عدد ، 1934 وحوليات معهد 

الدراسات الرشقية اأعداد ،39 ،36 ،35 ،1934 واملجلة االأفريقية العدد ،1950 / 94 

و .1955/ 99 

‎6969‎حممد عوين،جملة االألسن ‏ص 172، وجملة االسترشاق،‏ عدد . 1990 4 

‎7070‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 309، واملجلة االآسيوية،عدد . 1952 

‎7171‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،ص 318-316، والبدوي ن املوسوعة،‏ ‏ص ، 82 وحممد 

عوين،‏ جملة االألسن،‏ ‏ص 161، واأحمد درويش،‏ االسترشاق الفرنسي يف االأدب العربي،‏ 

القاهرة:‏ الهيئة املرصية للكتاب،‏ 1997، ‏ص 16. 

‎7272‎حممد عوين،‏ جملة االألسن،‏ ‏ص 162، والبدوي،‏ املوسوعة،‏ ‏ص . 335 

‎7373‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص 327-326، واربيكا ‏)اأسست (، 1954 العددان:‏ االأول لسنة 

1954، والثاين لسنة 1955، وحوليات معهد الدراسات الرشقية العدد 10 لسنة 1952. 

‎7474‎اأحمد درويش،‏ االسترشاق الفرنسي واالأدب العربي القاهرة:‏ الهيئة املرصية العامة 

للكتاب،‏ 1997، ‏ص‎18‎‏.‏ 

‎7575‎‏ضياء خرض،‏ مقدمة يف دراسة جهود من العربية اإىل الفرنسية،‏ جملة االسترشاق،‏ العدد 

الرابع،‏ بغداد:‏ دار الشئون الثقافية،‏ 1990، ‏ص 136. 

‎7676‎العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج‎1‎‏،‏ – 187 189 . 

‎7777‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 188 

‎7878‎املجلة االأفريقية عدد . 1921 

‎7979‎املجلة االآسيوية عدد 1927.


 

‎8080‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ ‏ص . 257 

‎8181‎جملة الدراسات العربية،‏ عدد،‏ 1947. 

‎8282‎العقيقي،‏ املسترشقون،ج‎1‎‏،‏ ‏ص . 282 

‎8383‎حوليات معهد الدراسات االإسالمية عدد 4 لسنة ، 1934 جملة الدراسات االإسالمية 

عدد‎3‎ ‏سنة 1929. 

‎8484‎املجلة االأسيوية عدد 1910، وعبد الغفار حميدة،‏ طبقات املسترشقني،‏ رقم ، 91 املدينة 

املنورة:‏ مركز املدينة املنورة لدراسات وبحوث االسترشاق،‏‎2005‎‏.‏ 


‎8686‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 253 

‎8787‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 274 

‎8888‎املرجع نفسه،ص . 282 

‎8989‎حوليات معهد الدراسات الرشقية،‏ عدد . 1934 

‎9090‎املعجم الوسيط،‏ مادة ‏)نهض(.‏ 

‎9191‎املنجد،‏ مادة ‏)عرص(.‏ 

‎9292‎‏سالمة موسى،‏ ما هي النهضة،‏ بريوت:‏ مكتبة املعارف،‏ 1962، ‏ص . 144 

‎9393‎طه الهاشمي،‏ مذكرات طه الهاشمي،‏ حتقيق وتقدمي خلدون ‏ساطع احلرصي،‏ بريوت:‏ 

دار الطليعة 1967. 

‎9494‎طه حسني،‏ مستقبل الثقافة يف مرص،‏ بريوت:‏ دار الكتاب اللبناين 1982، ‏ص . 507 

‎9595‎داود ‏سلوم،‏ ترجمات الرتاث القصصي العربي اإىل اللغات االأوروبية،‏ جملة االسترشاق،‏ 

ع‎4‎‏،‏ بغداد:‏ دار الشئون الثقافية العامة،‏‎1990‎‏،‏ ‏ص 106. 

‎9696‎‏ضياء خرض،مرجع ‏سبق ذكره،‏ ‏ص . 136 

‎9797‎حممد غنيمي هالل،‏ النماذج االإنسانية يف الدراسات االأدبية املقارنة،القاهرة:‏ دار 

نهضة مرص ‏)د.ت(،‏ ‏ص 48. 46، 

98 االإلهية،ترجمة جالل مظهر،‏ القاهرة:‏ 

‎98‎انظر،‏ ميجيل اآسني،‏ اأثر االإسالم يف الكوميديا 

مكتبة اخلاجني،‏‎1980‎‏،‏ ‏ص ‎172‎؛ وحسني فوزي،‏ حديث السندباد القدمي،‏ بريوت:‏



1977، ‏ص 266، عبد الرحمن بدوي،‏ دور العرب يف تكوين الفكر االأوروبي،‏ بريوت:‏ 

دار االآداب 1965، ‏ص‎63‎‏-‏ 84. 

99 99 االأب لويس ‏شيخو،‏ جماين االأدب يف حدائق العرب،‏ بريوت:‏ 1954، ‏ص 145 ؛ وانظر 

داود ‏سلوم،‏ قصص احليوان يف االأدب العربي القدمي،‏ بغداد:‏ 1979، ‏ص 93. 

‎1‎اأندريه 0100 ميكيل،‏ تقنية الراوية عند جنيب حمفوظ،‏ ترجمة فهد عكام،‏ جملة املعرفة،‏ 

عدد‎111‎‏،‏ ‏ص – 12 88 . 

‎1‎‏ضياء 0101 خرض،‏ مرجع ‏سبق ذكره،‏ ‏ص . 140 

‎1‎املرجع 0102 نفسه،‏ ‏ص 141- 140 . 

‎1‎املرجع 0103 نفسه،‏ ‏ص،‏ . 141 

‎1‎املرجع 0104 نفسه،‏ ‏ص . 141 

‎1‎املرجع 0105 نفسه،‏ 139. 

‎1‎املرجع 0106 نفس،‏ ‏ص . 140 

‎1‎اأحمد 0107 درويش،‏ االسترشاق الفرنسي واالأدب العربي القاهرة:‏ الهيئة املرصية العامة 

للكتاب،‏ 1997، ‏ص 147. 

‎1‎املرجع 0108 نفسه،‏ ‏ص . 158 

‎1‎املرجع 0109 نفسه،‏ ‏ص . 148 

‎1‎املرجع 1110 نفسه،‏ ‏ص 149. 

‎1‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 152 

1111 ‎1‎املرجع نفسه،‏ . 152 

1112 ‎1‎املرجع نفسه،‏ 153. 

1113 ‎1‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 157 

1114 ‎1‎املرجع نفسه ‏ص . 158 

1115 ‎1‎املرجع نفسه،‏ ‏ص‎158‎ . 

1116 ‎1‎املرجع نفسه،‏ ‏ص . 159 

1117


مراجع البحث:‏ 

. 1 

. ‎1‎االأب لويس ‏شيخو،‏ جماين االأدب يف حدائق العرب،‏ بريوت:‏ 1954 

‎2‎واأحمد . 2 درويش ، االسترشاق الفرنسي يف االأدب العربي،‏ القاهرة:‏ الهيئة املرصية للكتاب،‏ 

.1997 

‎3‎اأحمد 3. خمتار العبادي،‏ يف التاريخ العباسي واالأندلسي،‏ بريوت:‏ دار النهضة العربية 1972 

‎4‎االأدب 4. املقارن،منشورات جامعة القدس املفتوحة،‏ عمان 2000. 

‎5‎ادوارد 5. ‏سعيد،‏ االسترشاق،‏ ترجمة كمال اأبو ديب،‏ بريوت:‏ موؤسسة االأبحاث العربية،‏ 1995 

‎6‎اأندريه . 6 ميكيل،‏ تقنية الراوية عند جنيب حمفوظ،‏ ترجمة فهد عكام،‏ جملة املعرفة،‏ 

عدد‎111‎‏.‏ 

‎7‎اجلاحظ . 7 ‏)اأبو عثمان عمرو بن بحر،‏ ‎255‎ه(‏ احليوان،‏ حتقيق عبد السالم هارون،‏ بريوت:‏ 

دار اإحياء الرتاث العربي 1969. 

. ‎8‎جرجي زيدان،‏ تاريخ اآداب اللغة العربية،‏ اجلزء الرابع،‏ مرص:‏ 1937 

. ‎9‎حسني فوزي،‏ حديث السندباد القدمي،‏ بريوت:‏ 1977 

‎1010‎داود ‏سلوم،‏ ترجمات الرتاث القصصي العربي اإىل اللغات االأوروبية،‏ جملة االسترشاق،‏ 

ع‎4‎‏،‏ بغداد:‏ دار الشئون الثقافية العامة،‏‎1990‎‏.‏ 

داود ‏سلوم،‏ قصص احليوان يف االأدب العربي القدمي،‏ بغداد:‏ 1979. 

‎11‎‏سالمة موسى،‏ ما هي النهضة،‏ بريوت:‏ مكتبة املعارف،‏ 1962 

‎12‎الشيخ اأحمد رضا،‏ معجم منت اللغة،‏ ج‎3‎‏،‏ بريوت:‏ دار مكتبة احلياة،‏ 1958 

‎1313‎‏ضياء خرض،‏ مقدمة يف دراسة جهود من العربية اإىل الفرنسية،‏ جملة االسترشاق،‏ العدد 

الرابع،‏ بغداد:‏ دار الشئون الثقافية،‏ 1990. 

‎14‎طه حسني،‏ مستقبل الثقافة يف مرص،‏ بريوت:‏ دار الكتاب اللبناين 1982 

‎1515‎طه الهاشمي،‏ مذكرات طه الهاشمي،‏ حتقيق وتقدمي خلدون ‏ساطع احلرصي،‏ بريوت:‏ 

دار الطليعة 1967. 

‎1616‎عبد احلليم عويس:‏ مواجهة التحدي االسترشاقي من اآفاق الدعوة االإسالمية يف القرن 

اخلامس عرش الهجري،‏ اأعمال امللتقى الرابع عرش للفكر االإسالمي،‏ اجلزائر:‏ منشورات 

وزارة السوؤون الدينية،‏ 1980. 

‎17‎عبد الرحمن بدوي،‏ موسوعة املسترشقني،‏ بريوت:‏ دار العلم للماليني،‏ 1984 

عبد الرحمن بدوي،‏ دور العرب يف تكوين الفكر االأوروبي،‏ بريوت:‏ دار االآداب 1965. 

‎1818‎عبد الغفار حميدة،‏ طبقات املسترشقني،‏ رقم ، 91 املدينة املنورة:‏ مركز املدينة املنورة 

لدراسات وبحوث االسترشاق،‏‎2005‎‏.‏ 

. 8 

. 9 

. 11 

. 12 

. 14 

. 17



‎1919‎عبد اللطيف عبيد،‏ الرتجمة يف الفكر النهضوي العربي،‏ جملة كلية االألسن للرتجمة 

عدد‎5‎‏،‏ جامعة عني ‏شمس 2004. 

‎20‎عدنان حممد وزان:‏ االسترشاق واملسترشقون:‏ وجهة نظر ‏)سلسلة دعوة احلق )24(( 

مكة املكرمة:‏ رابطة العامل االإسالمي،‏ 1984، ‏ص 15. 

‎2121‎عمر فَرّوخ،‏ االسترشاق يف نطاق العلم ويف نطاق السياسة،‏ يف كتاب االإسالم 

واملسترشقون،‏ تاأليف نخبة من العلماء املسلمني،‏ جدة:‏ دار املعرفة،‏ 1985. 

‎22‎قسطندي الشوملي،‏ مدخل اإىل علم الرتجمة،‏ القدس:‏ جمعية الدراسات العربية،‏ 1996 

‎2323‎مالك بن نبي،‏ اإنتاج املسترشقني واأثره يف الفكر االإسالمي احلديث،‏ بريوت:‏ دار االإرشاد،‏ 

، 20 

. 22 

.1969 

‎2424‎حممد البشري مغلي يف كتابه،‏ مناهج البحث يف االإسالميات لدى املسترشقني وعلماء 

الغرب،،‏ الرياض:‏ مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات،‏ 2002. 

‎2525‎حممد حسني الصغري:‏ املسترشقون والدراسات القراآنية،‏ بريوت:‏ املوؤسسة اجلامعية 

للدراسات والنرش والتوزيع،‏ 1986. 

‎2626‎حممد عبد الغني حسن:‏ عبد اهلل فكري ‏)سلسلة اأعالم العرب(،‏ القاهرة:‏ الدار املرصية 

للطباعة والنرش،‏ ‏)د.ت(.‏ 

‎2727‎حممد عوين عبد الروؤوف،‏ ببليوجرافيا املصادر العربية التي حققها املسترشقون اأو 

قاموا برتجمتها،‏ جملة كلية اللسن،‏ العدد اخلامس،‏ القاهرة:‏ جامعة عني ‏شمس،‏ 2004 

‎28‎حممد غنيمي هالل،‏ النماذج االإنسانية يف الدراسات االأدبية املقارنة 

نهضة مرص ‏)د.ت(.‏ 

‎2929‎ومصطفى جنيب فواز،‏ بدايات اهتمام الغرب باملرشق العربي،‏ جملة الفكر العربي،‏ 

العدد الثامن والثمانون،‏ بريوت:‏ معهد االإمناء العربي،‏ 1997. 

‎3030‎ميجيل اآسني،‏ اأثر االإسالم يف الكوميديا االإلهية،ترجمة جالل مظهر،‏ القاهرة:‏ مكتبة 

اخلاجني،‏‎1980‎‏.‏ 

‎31‎ميشال جحا الدراسات العربية واالإسالمية يف اأوروبا،‏ بريوت:‏ معهد االإمناء العربي 1982 

‎3232‎جنيب العقيقي،‏ املسترشقون،‏ ج 1، القاهرة:‏ دار املعارف 1964. 

‎33‎ابن الندمي ‏)حممد بن اسحق ت ‎385‎ه(،‏ الفهرست،‏ بريوت:‏ دار املعرفة،‏ 1978 

‎34‎هرني غيز،‏ بريوت ولبنان منذ قرن ونصف القرن،‏ ترجمة مارون عبود ج‎2‎‏،‏ بريوت 1950 

، 28 القاهرة:‏ دار 

. 31 

. 33 

. 34

اجتاهات شعر الطفل يف 

الشعر الفلسطيين املعاصر 

د.‏ مشهور عبد الرمحن احلبازي*‏

دور اجتاهات شعر الطفل في الشعر الفلسطيني املعاصر 

د.‏ مشهور عبد الرحمن احلبازي 

ملخص:‏ 

تعترب مرحلة الطفولة من اأهم مراحل حياة االإنسان؛ لذلك فاإن عدداً‏ غري قليل من 

الدارسني املحدثني اأولوها عناية كبرية يف دراساتهم،‏ واأبحاثهم بهدف متكني الطفل من 

املضي قُ‏ دماً‏ نحو احلياة.‏ ومع االأهمية التي يوليها الدارسون لالأطفال اإالّ‏ اأن الدراسات التي 

تناولت لغتهم واأدبهم يف الوطن العربي بعامة،‏ وفلسطني بخاصة ظلّت دون الهدف املراد 

واملنشود.‏ 

ومن هنا درستُ‏ يف بحثي هذا اجتاهات ‏شعر الطفل يف الشعر الفلسطيني املعارص،‏ يف 

حماولة لتصنيف الشعر الذي اأبدعه عدد من الشعراء الفلسطينيني لالأطفال،‏ ومعرفة القيم 

التي ‏ضمّنها املبدعون الشعراء يف كل اجتاه من اجتاهات الشعر،‏ والتي حرصتها يف اأربعة 

اجتاهات هي:‏ الوطني،‏ واالجتماعي،‏ والتعليمي،‏ والرتفيهي.‏


Abstract: 

Aspects of child’s poetry in modern Palestinian poetry 

The Infancy Stage is the most critical stage in the humans’ life. 

Therefore a significant number of researchers show interest in studying it 

in order to help the child live a good life. However, the studies that focused 

on the language, behavior and literature of children in the Arab World, and 

in Palestine in particular, are still below expectation. 

In this study, I examined the children’s modern poetry in Palestine 

so as to classify the creative poetry of Palestinian poets and attempted to 

uncover the values conveyed by them. The aspects included are national, 

social, educational and entertainment ones.



مقدّمة:‏ 

االأطفال فئة مهمّة من فئات اأي جمتمع يف هذا الكون؛ الأنّهم يشكّلون حاالت عديدة 

تختلف بحسب املراحل العمرية التي ميرّون بها.‏ وتعدّ‏ مرحلة الطفولة من اأهم مراحل حياة 

االإنسان؛ لذلك فهي بحاجة اإىل عناية من نوع خاص ليستطيع الطفل التقدّم يف حياته 

بشكل ‏سليم،‏ وفق ما يريده املجتمع الذي يعيش فيه.‏ 

وقد عُ‏ ني كثري من الدارسني – قدمياً‏ وحديثاً‏ – بدراسة هذه الفئة من فئات املجتمع 

‏صحيّاً،‏ وتربويّاً،‏ واجتماعيّاً،‏ ونفسيّاً،‏ وتوصلوا يف دراساتهم اإىل نتائج مهمّة جعلت مرحلة 

الطفولة مرحلة مهمّة جداً‏ يف حياة االإنسان،‏ وبخاصة تشكيل مستقبله الأنّ‏ اآثارها تظلُّ‏ 

مرافقة للطفل مدى عمره.‏ 

يف الوطن العربي بعامة،‏ وفلسطني بخاصة مل تكن الدراسات،‏ واالأبحاث املوجهة 

الأدب االإطفال ولغتهم يف املستوى املطلوب،‏ بحيث تقوم بدراسة اأدب االأطفال الذي يبدعه 

االأدباء الفلسطينيون ‏شعراً‏ ونرثاً،‏ وتبنيّ‏ القيم التي يسعى االأدباء اإىل نقلها لالأطفال عرب 

اإبداعهم االأدبي.‏ 

وقد اعرتف اثنان من الشعراء الفلسطينيني الذين كتبوا لالأطفال باحلاجة للكتابة 

لهذه الفئة العمرية،‏ فقال الشاعر عبد الكرمي الكرمي ‏)اأبو ‏سلمى(‏ يف اأوائل القرن املاضي:‏ 

‏»اإن املكتبة العربية لفي حاجة قصوى اإىل اأغاين االأطفال،‏ وهذا هو السبب الذي حدا بنا اإىل 

اإصدار هذه املجموعة من االأغاين لهم...‏ النفوس الربيئة التي اأهملها اأدبنا العربي طويالً،‏ 

ونكون بذلك قد قمنا بقسط ‏ضئيل من واجبنا جتاه اأبنائنا االأعزاء«‏ )1( . فيما قال الشاعر 

الدكتور وجيه ‏سامل يف اإهداء ديوانه ‏»اأغاين االأطفال«‏ )2( ؛ قال:‏


 

 

 

 

 

 

ويف حماولة لسدّ‏ بعض النقص يف هذا املجال فلسطينيّاً،‏ عمدتُ‏ اإىل دراسة اجتاهات 

‏شعر الطفل يف الشعر الفلسطيني املعارص،‏ مبيّناً‏ القيم التي تضمَّنها كل اجتاه من تلك 

االجتاهات االأربعة التي حرصت فيها دراستي،‏ وهي:‏ الوطني،‏ واالجتماعي،‏ والتعليمي،‏ 

والرتفيهي،‏ واستخدمت يف دراستي املنهج االستقصائي التحليلي،‏ بحيث استخرجت مناذج 

من اأشعار عدد من الشعراء الفلسطينيني الذين نظموا بعض ‏شعرهم لالأطفال،‏ ثمَّ‏ حَ‏ لَّلتُها 

مبيّناً‏ القيم واملعاين فيها،‏ ثم اأنهيتُ‏ الدراسة بخامتة اأجملتُ‏ فيها اأهم نتائج الدراسة،‏ ثم 

وضعتُ‏ هوامش الدراسة،‏ واأتبعتها بقائمة للمصادر واملراجع التي اأُخِ‏ ذت منها.‏ 

أوالً‏ - االجتاه الوطين:‏ 

اهتم الشعراء الفلسطينيون الذين كتبوا ‏شعراً‏ لالأطفال باالجتاه الوطني،‏ فاأكرثوا من 

نظم القصائد واالأناشيد يف هذا االجتاه،‏ كما اأنّ‏ هذا االجتاه ورد منثوراً‏ بشكل اأو باآخر يف 

االجتاهات االأخرى التي نظموا فيها لالأطفال،‏ اإذ يلحظ القاريء ملا نظم يف تلك االجتاهات 

كثرياً‏ من املعاين واملصطلحات ال بل والشعارات التي يتناقلها عامة الناس يف مناسبات 

كثرية مبثوثة يف ثنايا ما نظموه.‏ 

وقد دفع الشعراء لالإكثار من النظم يف هذا االجتاه عوامل عديدة اأهمها:‏ تعرض الهوية 

الوطنية الفسطينية ملحاوالت عديدة ومستمّرة من قِ‏ بل االحتالل الصهيوين للوطن الفلسطيني 

– تعرضها ملحاوالت الطمس والتذويب،‏ فظهر يف فلسطني املحتلة عام 1948 حماولة 

من قِ‏ بل احلكومات الصهيونية ملا ‏سمي باأرسلة العرب فيما يسمى باإرسائيل عرب وسائل 

كثرية.‏ ويف فلسطني املحتلة عام 1967 اأي ما يُسمى بالضفة الغربية وقطاع غزة ظهرت 

حماوالت لسلخ املواطن الفلسطيني عن تاريخه الوطني،‏ وفصمه عن اأشقائه الفلسطينيني 

يف الشتات،‏ وبخاصة ممثله الرشعي منظمة التحرير الفلسطينية بفصائلها املتعدّدة،‏ وفيما 

بعد عن الفصائل التي ظهرت متاأخراً‏ على الساحة الفلسطينية مثل حركة املقاومة االإسالمية 

‏)حماس(‏ وحركة اجلهاد االإسالمي.‏ فضالً‏ عن حماوالت ‏سلخ املواطنني الفلسطينيني عن 

اأمتهم العربية واالإسالمية وفك ارتباطهم بهما يف كل املجاالت.‏



وكان هدف هوؤالء الشعراء واضحاً‏ وبارزاً‏ فيما يكتبونه لالأطفال وهو توعية الطفل 

الفلسطيني بوطنه،‏ وتعزيز انتمائه اإليه،‏ وحثه على الصمود فيه،‏ وعدم الذوبان واالنصهار 

فيما يُعْرض عليه من بدائل،‏ فضالً‏ عن توعيته بوطنه الكبري عربياً‏ واإسالمياً،‏ وتعزيز 

انتمائه اإىل ذلك الوطن على الرغم من كل االآالم والعذاب التي ميكن اأن يلقاها الفلسطيني 

بشكل اأو باآخر يف بعض املواقع العربية واالإسالمية.‏ 

من خالل استعراضي لدواوين عدد من الشعراء الفلسطينيني وقراءة كثري مما كتبوه 

يف االجتاه الوطني لالأطفال؛ متكنت من حرص عدد من املفاهيم واملعاين والقيم الوطنية 

التي ‏سعى الشعراء اإىل توعية الطفل الفلسطيني بها،‏ وتنمية مفهوم الوطن واالنتماء اإليه،‏ 

والفخر بذلك،‏ واالستعداد للدفاع عنه فيما بعد،‏ وقد درست هذا االجتاه وفق االآتي:‏ 

1. الوطن:‏ 

مفهوم الوطن واسع ومتعدد اجلوانب،‏ وهو يتسع ويضيق وفقاً‏ للقيم واملعاين التي يُنشّ‏ اأ 

عليها الناشئة ويحملها من ينتسبون اإليه فيحملون ‏صفة املواطن الصالح.‏ وقد انعكست 

‏سعة هذا املفهوم يف ‏شعر الشعراء الفلسطينيني،‏ لكنّني وقفت يف حتديد هذا املفهوم عند 

نصوص عامة حدّدت الوطن ‏)االأرض(،‏ وتاريخها،‏ وقدسيتها،‏ واأهلها،‏ وامتدادها العربي 

واالإسالمي،‏ واأهم تلك النصوص هي:‏ 

أ.‏ نص ‏»الوطن«للشاعر إسكندر اخلوري )3( ، يقول فيه )4( : 

الوطن 

 

 

 

 

 

 

*** 

 

 

فالشاعر هنا يحدّد بوضوح اسم الوطن،‏ ودميومته،‏ واأهميته للطفل الفلسطيني فهو 

اأحلى ‏سكن يجد فيه كل اأمانيه وكل ما يسعده،‏ ويعمِّمه ليكون لكل العرب،‏ وهو يعزِّز فيه 

اأيضاً‏ امتداده القومي.‏


ب.‏ نص ‏»حنن نسل األقوياء«للشاعر إسكندر اخلوري،‏ يقول فيه )5( : 

حنن نسل األقوياء 

‏ين‏ 

 

 

 

 

 

*** 

*** 

 

 

 

 

 

‏لا‏ 

يف هذه االأنشودة يحرص الشاعر على بيان التاريخ العظيم الذي ينتمي اإليه الطفل 

الفلسطيني يف حماولة منه لدفعه اإىل جتاوز حالة الضعف والهوان التي يعيشها حارضاً،‏ 

ويبنيِّ‏ له الوسيلة لتجاوز هذه احلالة،‏ ووصل حارضه مباضيه العريق،‏ اأال وهي الوحدة 

واالجتهاد يف العمل والبناء.‏ 

وبالعودة اإىل نص ‏»الوطن«للشاعر اخلوري جند التاريخ ‏شاخماً،‏ فيقول )6( : 

 

 

 

 

*** 

‏لا‏ 

 

 

 

فالشاعر هنا يوجد روابط تاريخيّة متينة بني الطفل الفلسطيني ووطنه فلسطني.‏ 

ففلسطني اأجنبت العلماء واحلكماء،‏ وهي اأرض مقدّسة تضم يف جنباتها رفات االأنبياء.‏ 

واستذكار هذا التاريخ املجيد يبعث يف نفس الطفل التحدّي،‏ والصمود،‏ والقدرة على العطاء 

والفداء،‏ وصدّ‏ اأطماع الطامعني،‏ فيقول:‏ اإنّ‏ كل من يحاول االعتداء على فلسطني ‏سيكون 

مصريه الهالك الأن املواطن الفلسطيني مستعد دوماً‏ الفتداء وطنه فلسطني بروحه.‏



ج.‏ أُنشودة ‏»وطين«‏ للشاعر مازن دويكات )7( ، يقول فيها )8( : 

وطني 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏ني‏ 

حب الوطن عند الشاعر مازن دويكات مقدّس فهو واجب اأوصى اهلل ‏سبحانه وتعاىل 

به،‏ ومن ينكر ذلك يخرج من حالة االإميان اإىل الكفر،‏ اإن الوطن مقدّس قدسيّة املصحف 

الرشيف،‏ وعلى الفلسطيني اأن يحرص عليه ويحفظه يف عقله وقلبه،‏ وما زاد يف قدسيّته 

هو وجود املسجد االأقصى املبارك،‏ فهذا الوجود نعمة اأنعمها اهلل على الطفل الفلسطيني 

من بني نعم كثرية.‏ وكاأينّ‏ بالشاعر يتحسّ‏ ‏س حماوالت جهات حتاول جعل املقدّسات يف 

فلسطني نقمة على الشعب فريفضها ويوؤكد على اأنها نعمة على طفلنا اأن ينساأ على حبّها،‏ 

وحمد اهلل عليها.‏ 

د.‏ قصيدة ‏»فلسطني تتحدث عن نفسها«‏ للشاعر ‏»أبو النصر التميمي«‏ )9( ، يقول فيها )10( : 

فلسطني تتحدث عن نفسها 

 

 

‏ير‏ 

 

 

 

 

 

 

 

‏ني‏


هنا يعزّز الشاعر التميمي روابط الطفل الفلسطيني بوطنه من خالل اإظهار قدسيته 

االإسالميّة واملسيحيّة موؤكداً‏ يف ذلك على وحدة الشعب الفلسطيني التي تتعرّض دوماً‏ 

ملحاوالت الشقِّ‏ والتمزيق من قِ‏ بل االحتالل.‏ ففلسطني عامرة باملقدّسات االإسالمية 

كاملسجد االأقصى املبارك،‏ ومسجد قبة الصخرة املرشّفة،‏ ومسجد احلرم االإبراهيمي 

الرشيف،‏ واملقدسيات املسيحيّة ككنيسة القيامة،‏ وكنيسة املهد.‏ فضالً‏ عن ذلك فاإن 

فلسطني بلد املجد التليد والكرامة السنية،‏ والبذل والفداء املتواصل،‏ وهي اأيضاً‏ بلد االإميان 

والعلم والشهادة.‏ 

ه.‏ قصيدة ‏»الوطن«‏ للشاعر حممد الظاهر )11( ، يقول فيها )12( : 

الوطن 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذا املقطع من قصيدته يوضح الشاعر حممد الظاهر بعداً‏ اآخر للوطن يحرص على 

اأن يرسّ‏ خه يف ذهن الطفل الفلسطيني وقلبه،‏ وهو بُعد مهم يجب املحافظة عليه،‏ اإنه بعد 

االإنسان الفلسطيني.‏ 

يتصور الشاعر الظاهر االأطفال الفلسطينيني يساألونه عن معنى كلمة الوطن،‏ فيجيبهم 

اإجابة ‏سهلة واضحة،‏ فيرشح لهم اأن للوطن عنارص ومكوّنات هي:‏ االأهل،‏ واالأصدقاء 

الطيبون،‏ واجلريان االأمناء،‏ والطبيعة اجلميلة؛ علوية وسفلية،‏ ‏ساكنة ومتحركة،‏ ومقاتلون 

اأقوياء يحمونه،‏ ومعان وقيم ‏سامية.‏ 

وملّ‏ ا اطماأن الشاعر حممد الظاهر اإىل اأنه اأجاب ‏سوؤال االأطفال،‏ كرّر لهم عبارة ‏»هذا هو 

الوطن«،‏ وكاأنه يسهِّل عليهم مفهوم الوطن،‏ ويريدهم اأن يحفظوه يف عقولهم وقلوبهم.‏ 

و.‏ نشيد ‏»موطني«للشاعر اإبراهيم طوقان )13( ، يقول فيه )14( :



موطني ... موطني 

 

‏لا‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بعد كل ما ‏سبق من بيان ملعنى الوطن تاريخاً‏ وديناً،‏ يتبنيّ‏ لنا يف هذا النشيد الذي 

نظمه الشاعر اإبراهيم طوقان؛ اأنه يحقّ‏ لالأطفال الفلسطينيني اأن يفاخروا بوطنهم،‏ واأن 

يعتزّوا بالعيش فيه ويدعو له بالسالمة من االأعداء،‏ ويرفضوا عيش العبيد حتت االحتالل،‏ 

ثم يدعوهم لطرد املحتلني اليهود عن وطنهم ليبقى خالداً‏ لهم وحدهم.‏ 

وهذا النشيد الأهميته جعلته السلطة الوطنية الفلسطينية عندما اأقيمت على اأثر اتفاق 

اأوسلو عام 1993، النشيد الوطني الفلسطيني الذي ينشده اأطفال مدارس فلسطني ‏صباح كل 

يوم دراسي،‏ وينشده الكبار يف كل مناسبة وطنية.‏


ز.‏ قصيدة ‏»هنا باقون«‏ للشاعر توفيق زيّاد )15( ، يقول فيها )16( : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تاأتي قصيدة الشاعر الفلسطيني توفيق زياد ‏»هنا باقون«وبعد كل ما ‏سبق من توعية 

للطفل الفلسطيني بوطنه،‏ وبحيث فاخر به يف نشيد اإبراهيم طوقان؛ تاأتي القصيدة لتجعله 

يتحدى االحتالل ووسائله اخلبيثة الهادفة اإىل اقتالعه من اأرض الوطن،‏ فيقول اإننا لن 

نرحل وسنبقى منغرسني يف اأرضنا نقاوم االحتالل ونزعجه اإىل اأن جنربه على الرحيل.‏ 

2. القدس:‏ 

يكاد يكون لكل مدينة وقرية وخربة وخميم يف فلسطني موطن يف بيت ‏شعر،‏ اأو جملة 

نرث،‏ اأو موّال قاله مبدع فلسطيني باكياً،‏ ومستذكراً،‏ ومتوعِّ‏ داً،‏ واآمالً‏ بالعودة منترصاً‏ حمرّراً‏ 

مبتهجاً‏ ليعيد الذكريات.‏ 

والقدس التي هي درّة فلسطني،‏ وعروس عروبة االأمة العربية،‏ ومهوى اأفئدة قلوب 

املسلمني ارتبط مفهومها مبفهوم الوطن،‏ فلسطني عند الشاعر الفلسطيني،‏ والطفل 

الفلسطيني،‏ وعموم الشعب الفلسطيني،‏ وساعدها على اأن تكون يف ذلك املفهوم واملكانة 

العالية عوامل عديدة،‏ منها:‏ قدسيّة املدينة وارتباطها بالعقيدة االإسالمية،‏ فقد باركها 

اهلل يف كتابه العزيز فقال:‏ ‏»سُ‏ بْحَ‏ انَ‏ الَّذِي اأَرسْ‏ ‏َى بِعَبْدِهِ‏ لَيْالً‏ مِّ‏ نَ‏ املْ‏ ‏َسْ‏ جِ‏ دِ‏ احلَرَامِ‏ اإِىلَ‏ املْ‏ ‏َسْ‏ جِ‏ دِ‏ 

االأَقْصَ‏ ى الَّذِي بَارَكْ‏ نَا حَ‏ وْلَهُ‏ لِرنُ‏ ‏ِيَهُ‏ مِ‏ نْ‏ اآيَاتِنَا اإِنَّهُ‏ هُ‏ وَ‏ السَّ‏ مِ‏ يعُ‏ البَصِ‏ ريُ«‏ )17( ، فضالً‏ عن مكانتها 

الكبرية يف التاريخ العربي االإسالمي،‏ وكونها العاصمة السياسية املعلنة للشعب الفلسطيني 

يف العرص احلديث.‏ 

بناءً‏ على تلك املكانة فقد حازت القدس مكان الصدارة يف ‏شعر الطفل الفلسطيني 

الذي اأبدعه كثري من الشعراء الفلسطينيني،‏ وقد اخرتت عدة نصوص لتمثيل مكانة القدس،‏ 

وحماولة الشعر الفلسطيني توعية الطفل الفلسطيني بها باعتباراتها املختلفة:‏



أ.‏ أنشودة ‏»القدس«‏ للشاعر الدكتور وجيه سامل )18( ، يقول فيها )19( : 

القدس 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فالشاعر حرص يف هذه االأنشودة على ترسيخ اسمَ‏ القدس يف ذهن الطفل من خالل 

تكرارها اإحدى عرشة مرّة،‏ كما بني حارضها حيث هي عاصمة الدولة الفلسطينية العتيدة،‏ 

وبني قدسيتها من اهلل باأنها اأول قِ‏ بلة،‏ وجعل فيها االأقصى والصخرة،‏ واأرسى بالرسول 

‏صلى اهلل عليه وسلم اإليها،‏ وبني مكانتها التاريخية فهي قدّسها اهلل منذ فجر التاريخ،‏ 

وفتحها عمر الفاروق ثاين خليفة راشدي،‏ وحرّرها ‏صالح الدين االأيوبي من الفرجنة،‏ لذلك 

فاإنه يحرص على حثّ‏ الطفل على التشبّث باملدينة املقدسة اإىل يوم القيامة،‏ واأن يعيش 

فيها عزيز النفس حامياً‏ لالأقصى من التهويد ويحفظها يف عقله وبدنه وال ينساها على 

الرغم من كل املغريات التي تُعرض عليه،‏ الأنها القدس التي تُفْتدى بالنفسِ‏ .


ب.‏ أنشودة ‏»محمَ‏ امُ‏ القدس«‏ للشاعر حممد ضمرة )20( ، يقول فيها )21( : 

محام القدس 

 

 

 

 

 

‏اً‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذه االأنشودة السهلة،‏ يجعل الشاعر القدس اأماً‏ روؤوماً‏ تنادي اأبناءها الذين حتبّهم 

فيعودوا اإليها من بالد املهجر،‏ موؤكداً‏ اأن اأبناءها – ومنهم االأطفال املوجهة لهم هذه 

االأنشودة – مل يكونوا عاقني يوماً،‏ بل هم يغنون لها،‏ ويتغنون بذكرياتهم فيها.‏ ويوؤكد اأن 

القدس االأم الروؤوم ال تهوى الغرباء الغزاة،‏ بل تهوى اأبناءها العرب الذين نبتوا يف ترابها،‏ 

وبنوها منذ االأزل اإىل اأن اأصبحت اأُماً‏ للدنيا كلّها،‏ موؤكداً‏ قدسية القدس والنور الذي حباها 

اهلل اإياه من دون غريها من املدن.‏ 

ج.‏ أنشودة ‏»نشيد الرباق«‏ للشاعر إبراهيم طوقان،‏ يقول فيها )22( : 

نشيد الرباق 

 

 

 

 

 

 

‏بر‏



 

 

 

 

 

 

*** 

*** 

*** 

 

 

 

 

 

 

لقد قال الشاعر اإبراهيم طوقان هذه االأنشودة يوم 23 اآب 1929 اأيام ثورة الرباق يف 

زمن االحتالل الربيطاين لفلسطني،‏ وهو هنا يحثُّ‏ ‏شباب فلسطني،‏ ويف الوقت نفسه يربي 

اأطفال فلسطني على قيمة افتداء املقدّسات باالأموال واالأرواح،‏ مستنهضاً‏ يف ذلك نخوة 

الشباب املسلم واأدباء الشباب العربي،‏ حمرّضاً‏ اإياهم على الدفاع عن املقدسات بحق النبي 

‏صلى اهلل عليه وسلم،‏ ومستسهالً‏ يف ‏سبيل ذلك املوت.‏ 

3. املخيم:‏ 

للمخيم يف ذاكرة الشعب الفلسطيني دالالت كثرية،‏ اإنّه تضاد القضية الفلسطينية منذ 

النكبة عام 1948، وحتى يومنا هذا،‏ اإّنه تضاد االأغلبية العظمى من اأبناء الشعب الفلسطيني،‏ 

فتحت ‏صفيحه الالهب القارس عانى حياة الترشّد واللجوء،‏ وحتته كان يف ‏صدره وعقله 

بركاناً،‏ وحتته كان الصمود والنضال،‏ واالأمل بالتحرّر،‏ واالستقالل،‏ واملستقبل الواعد االآمن.‏ 

يقول الشاعر حممد اأحمد جاموس )23( يف قصيدته ‏»اإينّ‏ كربت فيا كباراً‏ خذوا احلذر«‏ )24( : 

إنّي كربت فيا كبارا خذوا احلذر


الشاعر هنا ميكّن الطفل من البوح مبا يف نفسه،‏ اإنّه الطفل الذي كرب ‏رسيعاً‏ واأراد اأن 

ينتقل اإىل مرحلة اأخرى،‏ مرحلة النضال،‏ وهو ما زال عُ‏ مْرِيّاً‏ مل يبلغ االثني عرش ربيعاً،‏ لكنّه 

ولوعيه املبكر مبفهوم الوطن وواجباته،‏ يضع حدّاً‏ لسنوات الطفولة،‏ ملرحلتها حدّاً‏ مبكّراً،‏ 

وله على ما يقول دالئل تثبت وتربهن ‏صحة انتقاله من حال اإىل حال،‏ فهو خالل اأعوامه 

القليلة تدرّب على ‏سالح االأربجي،‏ ورشق احلجارة،‏ وقد اأثبت حُ‏ ‏سْ‏ نَ‏ تدرّبه يف خميمات 

‏شاتيال بلبنان،‏ والربيج بقطاع غزة،‏ والدهيشة بالضفة الغربية،‏ فما فعله يف هذه املخيمات 

وغريها من خميمات اللجوء يثبت اأنه ابن بار لها وللوطن،‏ وباأن النرص ‏سيتحقق ال حمالة 

على يديّ‏ اأبناء جيله.‏ 

4. االنتفاضة:‏ 

عربّ‏ الشعب الفلسطيني عن رفضه االحتالل منذ بداية القرن املاضي،‏ وحتى اليوم،‏ 

وقد اأخذ تعبريه ‏صوراً‏ عدة،‏ منها:‏ الثورة،‏ واملقاومة،‏ والعصيان املدين،‏ واالإرضاب اجلزئي 

والعام،‏ واأخرياً‏ االنتفاضة االأوىل عام 1987، وانتفاضة النفق عام 1996، وانتفاضة 

االأقصى عام 2000. 

وقد واجه جيش االحتالل الربيطاين،‏ والصهيوين مقاومة الشعب الفلسطيني باأبشع ‏صور 

القمع واالإرهاب،‏ فقتل،‏ ودمّ‏ ر،‏ ونهب،‏ وجرّف،‏ واقتلع،‏ لكن الشعب استمرّ‏ ‏صامداً‏ مقاوماً.‏ 

يف اثناء مقاومة الشعب الفلشطيني لالحتالل التي ما تزال مستمرة،‏ ‏سجّ‏ ل الشاعر 

الفلسطيني اأحداث هذه املقاومة،‏ وعاجلها من كل جوانبها،‏ ومل ينسَ‏ عدد من الشعراء اأن 

يكتبوا لالأطفال الفلسطينيني عن مراحل املقاومة املختلفة،‏ فعرّفوه بها،‏ ودعوه لالنخراط 

فيها،‏ واملقاومة،‏ وقد اخرتت اأنشودة ‏»نشيد االنتفاضة«للشاعر عبد احلكيم جاموس )25( ، 

للتعبري عمّا يريد الشاعر تعريف الطفل الفلسطيني به عن االنتفاضة،‏ يقول )26( : 

نشيد االنتفاضة 

 

 

 

 

 

***



‏بر‏ 

 

 

 

 

 

 

‏ير‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

*** 

*** 

*** 

*** 

*** 

 

 

‏بر‏ 

 

 

‏بر‏ 

 

 

‏بر‏ 

 

 

‏بر‏ 

 

 

‏بر‏ 

يف هذه االأنشودة،‏ البسيطة والسهلة،‏ والواضحة،‏ ذات املعاين الرائعة حول الصمود 

والتحدّي والفداء والتضحية اأمام جربوت االحتالل واأسلحته الرهيبة.‏ يظهر الشاعر حتدّي 

اجلماهري الفلسطينية ملدافع االحتالل.‏ وبعد هذا املطلع الذي يثبت فيه الزمة االأنشودة،‏ 

التي حتثُّ‏ االأم الفلسطيني على الصرب اأمام كل التضحيات الأن هدف التضحيات هو ‏سالمة 

القدس،‏ ملَ‏ َ ال وهذه االنتفاضة تفجّ‏ رت دفاعاً‏ عن القدس،‏ واأقصاها املبارك،‏ وحملت اسم 

االأقصى،‏ فسميت انتفاضة االأقصى.‏


ويجعل الشاعر عبد احلكيم جاموس الطفل الفلسطيني يف هذه االنتفاضة ‏شبالً‏ 

مستعرياً‏ له هذا املصطلح من الثورة الفلسطينية التي تُربي اأطفال فلسطني ما بني العارشة 

اإىل اخلامسة عرشة من اأعمارهم يف معسكرات تدريبيّة يف اأوقات حمدّدة من السنة،‏ تربية 

وطنية نضالية حتت مسمى االأشبال للذكور،‏ والزهرات لالإناث.‏ وهو هنا كاأمنّ‏ ا يقف اأمام 

االأشبال فينشدهم املهام امللقاة على عاتقهم الأنهم جيل الصمود والتحدّي،‏ ثم يطمئن 

الوطن واالأم والقدس اإىل النتيجة املرجوّة من الثورة ‏)االنتفاضة(.‏ 

ويعدّ‏ الشاعر ما يتعرض له اأشبال االنتفاضة من قهر وتعذيب على يد االحتالل 

‏سارداً‏ بيرس وبساطة بعضاً‏ من ممارسات االحتالل الوحشية واالإرهابية ‏ضد فئات الشعب 

الفلسطيني بهدف كرس ‏صمودهم وهدّ‏ اإرادة التحدي عندهم.‏ ويف اخلتام يبعث الشاعر االأمل 

يف النفوس باأنَّ‏ النرص ‏سيكون حليف االأشبال وسيصلون قريباً‏ يف االأقصى احلزين اليوم 

الباسم املرسور غداً،‏ يوم التحرير واللقاء.‏ وهذا النرص موؤكد الأنه هو ذاته طريق ‏سلكه من 

قبل الفاحتون.‏ 

5. الشهيد:‏ 

يف كل مقاومة؛ ثورة،‏ اأو اإرضاب،‏ اأوعصيان مدين،‏ اأو انتفاضة،‏ لالحتالل يكون 

الشهداء هم الوقود،‏ وهم النور الذي ينري الطريق اأمام املقاومني االأحياء ليواصلوا املشوار 

نحو احلريّة.‏ وقد قدّم الشعب الفلسطيني ‏شهداء كرث يف كل مرحلة مقاومة،‏ وبذلك فقد اهتم 

الشعراء الفلسطينيون يف اأن يعرّفوا اأطفال فلسطني،‏ واأشبالها على مفهوم الشهيد،‏ ولكن بلغة 

قريبة من عقول االأطفال وقلوبهم،‏ ومبا يجعلهم يقدّرون الشهيد،‏ ويجلّون قيمة الشهادة.‏ 

وقد اخرتت اأنشودة ‏»الشهيد«للشاعر الدكتور وجيه ‏سامل مثاالً‏ ملا كتبه الشعراء يف 

‏شعر االأطفال حول هذا املوضوع،‏ يقول فيها )27( : 

الشهيد 

 

 

 

 

***



 

*** 

 

 

 

 

يف هذه االأنشودة يقدّم الشاعر الدكتور وجيه الشهيد للطفل الفلسطيني بكلمات ‏سهلة،‏ 

واضحة املعاين،‏ وتناسب مرحلته العمرية،‏ ومبا يعزّز معنى الشهادة ومكانة الشهيد يف 

عقل الطفل وقلبه.‏ 

وقد اأحسن الشاعر يف اأن جعل الشهداء يحدّثون الطفل عن اأنفسهم فتكلموا بكلمات ومعان 

اعتاد االأطفال اأن يسمعوها من الكبار يف مناسبات تلقِّي التهنئة باستشهاد الشهداء،‏ التي اعتاد 

الشعب الفلسطيني؛ فصائل،‏ واأحزاب،‏ وعائالت اإقامتها يف اأماكن عامة.‏ فالشهداء ‏رشفاء الشعب،‏ 

يعيشون مرسورين يف السماء العليا،‏ ودمهم الذي يسفك هو الذي ‏سيجلب احلرية واالستقالل،‏ 

وهم يطلبون من االأم الفلسطينية اأن حتتفل بيوم استشهاد ابنها،‏ الأنه يوم عيد،‏ ذلك اليوم الذي 

ينال فيه ‏شهادة العزِّ‏ والكرامة،‏ اإنّ‏ واجبها اأن تصرب،‏ فتلبس اأحسن ثيابها،‏ وتزغرد،‏ وكاأنّه يوم 

زفافه،‏ الأنّ‏ روحه انتقلت اإىل السماء العليا لتحيا بني االأولياء والصاحلني.‏ 

وهنا يتضح اأن الشاعر حرص على ملء اأنشودته باملعاين الدينية التي تقوّي روح 

الشهادة،‏ وتنميها يف الطفل الفلسطيني،‏ ال بل ويف كل اأبناء الشعب وفئاته.‏ 

6. احلرية:‏ 

قيمة احلرية غالية عند من يفتقدها،‏ والطفل الفلسطيني،‏ ولد،‏ ونساأ،‏ وترعرع حتت نري 

االحتالل الصهيوين،‏ وكثرياً‏ ما جترع ويالت االحتالل،‏ اأو ‏شاهد اأحد اأفراد اأرسته يتجَّ‏ رعها.‏ 

وال ‏شك يف اأنه ‏سمع هذه الكلمة اجلميلة ترتدد يف بيته،‏ وروضته،‏ ومدرسته،‏ وحارته،‏ 

وردّدها كثرياً.‏ 

وقد اهتم الشعراء الفلسطينيون يف توعيّة الطفل الفلسطيني مبعنى كلمة احلرية،‏ 

وقيمتها،‏ واأهميتها له كطفل،‏ ولشعبه،‏ والأرضه.‏ ومن بني الشعر الذي كُ‏ تِبَ‏ لالأطفال حول 

هذا املعنى اخرتت قصيدة ‏»حرية الشعب«للشاعرة فدوى طوقان )28( ، تقول فيها )29( :


حرية الشعب 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

توؤكد الشاعرة يف هذا اجلزء من قصيدتها،‏ اأن حرية الشعب هي جمموع حرية اأفراده،‏ 

واأنّ‏ هذه احلرية ال بد اأن يسعى الطفل والشعب اإىل حتقيقها،‏ واأن ال يتنازل عنها على الرغم 

من كل املعوّقات التي تعيق الوصول اإليها،‏ وهي هنا جتعل الطفل الفلسطيني يردّد استعداده 

للنضال من اأجل حريته واملقاومة يف ‏سبيل حتصيلها مهما كان قمع االحتالل وبطشه،‏ 

ويف كل الظروف؛ حتت اأزيز الرصاص،‏ ويف اأتون املواجهة مع االحتالل،‏ ويف املعتقالت 

حيث يشتدُّ‏ الشوق اإىل اأن يحققها ممارسة ‏سليمة،‏ وال يتنازل عنها.‏ ثم تاأخذ برسد كل مَ‏ نْ‏ 

يحتاج للحرية املسلوبة موؤكدة اإرصار اجلميع على نيل احلرية لتعم كل باب من اأبواب 

بيوت فلسطني.‏ 

ويقول الشاعر الدكتور وجيه ‏سامل يف اأنشودة له بعنوان ‏»احلرية«‏ )30( :



‏تي‏ 

احلرية 

‏تي 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏تي‏ 

 

 

 

‏تي‏ 

 

 

 

ويف هذه االأنشودة يوؤكد الشاعر على ‏رضورة التمسك باحلرية الشخصية،‏ والوطنية،‏ 

واستعداده لفدائها بروحه،‏ وقلبه؛ الأنها تعطيه االأمل يف احلياة،‏ وترفعه اإىل العُ‏ ال،‏ ومن 

دونها يعيش ذليالً‏ مهانا.‏ 

ويوؤكد للطفل الفلسطيني حقّه االإلهي يف احلرية،‏ فهي نعمة من اهلل كنعمة البرص،‏ 

وهي جميلة كالقمر ال يحلو السمر من دونها،‏ وهنا اإشارة اإىل قول الفاروق عمر بن اخلطاب:‏ 

‏»متى استعبدمت الناس وقد ولدتهم اأُمهاتهم اأحراراً«.‏ 

ثم يوؤكد للطفل الفلسطيني اأن احلرية غالية ثمينة يجب اأن يعيشها بعقله وقلبه ويحافظ 

عليها الأنها راأس ماله يف هذه احلياة،‏ ويدعها تنمو وتكرب ولو اضطر اأن يسقيها بدمه.‏ 

يتضح مما ‏سبق اأن ‏شعر الطفل الذي كتبه الشعراء الفلسطينيون عالج مفهوم الوطن 

معاجلة متكاملة،‏ فعرّف الطفل الفلسطيني مبفهوم الوطن فلسطني،‏ ومفهوم الوطن الشعب 

الفلسطيني،‏ ومفهوم الوطن التاريخ،‏ واملقدّسات،‏ والثقافة.‏ ثم جعل الطفل يتغنّى بوطنه 

وحريته،‏ ويرصخ يف وجه املحتل اأنه لن يرحل وسيبقى منغرساً‏ يف وطنه.‏ واهتم بتوضيح 

بعض مظاهر الوطن كالقدس التي هي درّة الوطن،‏ واملخيم الذي هواملثال الصارخ على


احتالل الصهاينة الأرض فلسطني،‏ واالنتفاضة التي هي منوذج من مناذج املقاومة 

الفلسطينية لالحتالل الصهيوين،‏ والشهيد الذي هو وقود املقاومة،‏ واحلريّة التي هي هدف 

املقاومة املنشود.‏ 

وقد اتضح يل من خالل استعراض دواوين عدد من الشعراء اأن االجتاه الوطني 

‏–على االأرجح-‏ طغى على بقية االجتاهات،‏ ‏سواء اأكان ما اأبدعوه فيه منفصالً‏ اأو جاء 

منثوراً‏ يف االجتاهات االأخرى.‏ كما اأن بعض ما جاء يف هذا االجتاه من قصائد واأناشيد 

يصلح لالأطفال والكبار على حدّ‏ ‏سواء،‏ اإذ كان الفدائيون الفلسطينيون وما يزالون يردّدون 

بعضه يف معسكراتهم التدريبية كاأنَّهم يجدونها تشحذ هممهم ‏»وتبعث احلماسة،‏ والنشوة،‏ 

واالعتزاز يف النفوس،‏ وتنعش االأمل«‏ )31( . 

ثانياً‏ - االجتاه االجتماعي:‏ 

اأدرك الشعراء الفلسطينيون الذين نظموا ‏شعراً‏ لالأطفال يف االجتاه االجتماعي اأهميّة 

هذا االجتاه يف تنشئة الطفل،‏ وتوجيه ‏سلوكه،‏ وتنميته،‏ وبلورة ‏شخصيّته،‏ وبذلك فقد اهتموا 

مبعاجلة همومه،‏ وهموم عائلته،‏ وجمتمعه من خالل ما كتبوا له من اأشعار ‏سواءً‏ اأكانت 

هذه االأشعار يتعلّمها الطفل يف املدرسة،‏ اأو يقراأها منفرداً،‏ اأو تقراأها له االأرسة ‏)الوالدان،‏ 

اأو االأخوة(.‏ 

ويف هذه الدراسة حاولت معرفة طبيعة التنشئة االجتماعية التي ‏سعى الشعراء 

الفلسطينيون اإىل اأن يُنشّ‏ اأ عليها اأطفال فلسطني،‏ وذلك من خالل استعراض جمموعة من 

القصائد واالأناشيد لعدد من الشعراء الفلسطينيني املحدثني،‏ فرسمت من خالل استعراض 

تلك االأشعار ‏صورة الطفل الفلسطيني عند كل ‏شاعر من هوؤالء الشعراء ‏سواءً‏ اأكانت ‏صورة 

جزئية اأم ‏شبه كاملة،‏ ثم اأجملتُ‏ يف نهاية هذا االجتاه الصورة العامة التي اأمكنني 

استخالصها من جمموعة الصور.‏ 

اأما الشعراء الذين متكنتُ‏ من العثور على قصائد لهم يف هذا االجتاه وراأيتُ‏ اأن الصور 

التي حتدّثوا عنها مناسبة لهذه الدراسة،‏ فقد استعرضت اأشعارهم،‏ كما ياأتي:‏ 

1. الطفل يف شعر الشاعر فاضل علي )32( : 

رسم الشاعر فاضل علي ‏صورة طفله االجتماعية من خالل قصيدتني واأنشودة وردت 

يف ديوانني،‏ وذلك على وفق االآتي:‏



أ.‏ صورة الطفل يف قصيدة ‏»خدي كالورد«‏ )33( : 

جعل فاضل علي طفله يف هذه القصيدة يبداأها بتاأكيد طفولته،‏ وينهيها بتاأكيد اأهميّة 

ما يبوح به ملجتمعه،‏ قال:‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يخاطب طفل الشاعر فاضل علي يف هذه القصيدة جمتمعه الذي يعيش فيه ‏)االأرسة،‏ 

الشعب(‏ ويفصح عمّا يودُّ‏ اأن يدركه املجتمع عنه كفئة من فئات املجتمع ‏–لها كامل احلقوق 

والواجبات-،‏ فيقول للمجتمع بعد تاأكيد طفولته والفئة االجتماعية التي ينتمي اإليها،‏ وال 

يريد اأن يُقفزَ‏ عنها:‏ 

 

يقول هذا الطفل:‏ اإنّه طفل يعيش حياته،‏ وله احلقُّ‏ يف اأن يعيشها كما ‏شاء اهلل له اأن 

يعيشها خطوة خطوة،‏ ومرحلة عمرية تلو اأخرى،‏ اأي هو يعيشها اأو يريد بتدرّج فيصعد فيها 

كما السلّم درجة درجة.‏ 

 

وهو يعيشها كما تعيش بقية فئات املجتمع حيواتها؛ اإنّه يعيشها بقلبه وعقله،‏ اأي بكل 

ما يضمن ‏سالمة العيش.‏ 

 

وهو بعد ذلك يرجو جمتمعه بل يتوسّ‏ له ‏)االأرسة،‏ والشعب،‏ اأو الصغري والكبري،‏ اأواخلاص 

والعام(‏ اأن يتفهّم حياته وحقّه يف اأن يعيشها كما يشاء،‏ وذلك لكي يتمكن من الوصول اإىل 

اأهدافه ‏)اأهداف مرحلة الطفولة(.‏


 

 

ويوؤكد هذا الطفل على ‏رضورة اأن ال يستخف املجتمع بحقّه يف احلياة؛ فيسمعه،‏ 

ويفهمه بشكل كامل؛ الأن كل ما يقوله مهم وال يجوز جتزئته:‏ 

ب.‏ صورة الطفل يف أنشودة ‏»أطفال حنن«‏ )34( : 

 

 

 

‏لا‏ 

 

 

‏ني‏ 

 

 

 

 

*** 

*** 

*** 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذه االأنشودة يبني طفل الشاعر فاضل علي الهدف الذي يسعى اإليه،‏ وذلك بعد 

التاأكيد على طفولته.‏ فالطفل يف هذه االأنشودة يريد اأن يعيش حياة احلرية التامة التي ال 

يتدخل اأحد فيها،‏ متاماً‏ كما تعيش الزهرة الربية يف برّيتها فال تتاأثر مبوؤثرات خارجية.‏ 

‏لا‏



ثم يف مرحلة تالية يريدون اأن يتعلّموا ما يتمكّنوا به من بناء مستقبلهم بناءً‏ ‏سليماً‏ 

قائماً‏ على اجلدّ‏ والعلم واحلبّ‏ . 

 

 

 

‏ني‏ 

ويف مرحلة التعلّم يوؤكّ‏ د طفل الشاعر فاضل علي على ‏رضورة اأن يراعي املجتمع 

خصوصيته،‏ ويراعي تفكريه وعواطفه،‏ والشاعر هنا يبدو مرصّاً‏ على ‏رضورة هذه املراعاة،‏ 

الأنَّ‏ ذلك اإذا ما متّ‏ فاإنه يوصله اإىل القمة اأي اإىل الهدف الذي يسعى اإليه كامالً‏ غري منقوص.‏ 

ويف ختام القصيدة يُلقي طفل فاضل علي ‏ضوءاً‏ على مستقبله الذي ‏سيختاره،‏ 

وهدفه الذي يسعى اإليه،‏ فهو هدف خري يتمُّ‏ حتقيقه باتباع احلق،‏ موؤكداً‏ اأنّه اإن كان املسعى 

مسعى حقّ‏ فاإنّه يصل اإىل هدف اخلري،‏ مع االإشارة اإىل ‏رضورة رعاية الكبار للصغار ملا يف 

ذلك من خري ينتظر الراعي ‏)الوالدان واملجتمع(‏ مع التاأكيد على املجتمع يف قوله:‏ 

 

 

 

 

ج.‏ صورة الطفل يف قصيدة ‏»لديّ‏ القرار«‏ )35( :


يرصّ‏ طفل الشاعر فاضل علي يف هذه القصيدة على بيان مستقبله،‏ وحقّه يف اختياره 

بعيداً‏ عن رغبة املجتمع ‏)وهنا يخصص االأرسة ممثّلة بالوالدين(.‏ 

وهو يف هذه القصيدة يبني على ما اأسّ‏ ‏سه يف القصيدة االأوىل،‏ حيث اأكد حقّه يف اأن 

يعيش حياته كما يريدها،‏ وبناءً‏ على ذلك،‏ فاإنَّ‏ من حقّه اأن يختار مستقبله بنفسه اختياراً‏ 

حرّاً.‏ موؤكداً‏ قدرته على املحافظة على هذا احلق من خالل استخدامه الدبلوماسية واملجاملة 

يف التعامل مع ما ميكن اأن نسميه جتاوزاً‏ امالءات اأو حدود املستقبل الذي يريده منه 

املجتمع اأو يرسمه له ليسري اإليه.‏ 

اإن طفل الشاعر فاضل علي مستعد ملجاملة جمتمعه لكنه ال يضحي مبستقبله،‏ فيقول 

ملجتمعه اأنّ‏ ما يقوله – ترديداً‏ كالببغاء – لهم يف ‏صغره من مستقبلهم ليس اإال جماملة 

واإرضاءً‏ لهم،‏ وحتقيقاً‏ وهمياً‏ وموؤقتاً‏ ملا يخطّ‏ طونه له،‏ ويتوهّ‏ مون اأنه قبله.‏ 

 

 

 

 

لكن طفل الشاعر فاضل علي،‏ يعلم ما يف نفوس جمتمعه،‏ ويعلم ما يريدُ‏ هو،‏ اإنّه يردّد 

ما يدخل الرسور اإىل نفوسهم،‏ ويحتفظ يف قرارة نفسه بخياره الذي يحدّد فيه مستقبله،‏ 

ويضمن فيه حقّه يف اأن يعيش حياته كاملة؛ بعقله وقلبه.‏ 

2. الطفل يف شعر الشاعر وجيه سامل:‏ 

رسم الشاعر الدكتور وجيه ‏سامل ‏صورة واضحة ومتواضعة للطفل الذي يريده يف قصيدة 

له بعنوان ‏»الطفل«وهو فيها يوؤكد بعض مالمح ‏صورة طفل الشاعر فاضل علي،‏ قال )36( : 

 

 

 

 

 

*** 

*** 

 

 

 

 

 

 

 

‏لا‏



 

 

‏ي‏ 

 

 

 

 

 

اإن طفل الشاعر الدكتور وجيه يوؤكد مرّة اأخرى على حقّه يف اأن يعيش طفولته وباخلصوصية 

التي يريدها،‏ ومن دون تدخّ‏ ل من اأحد اإال مبا يرشده ويهديه عاطفياً،‏ وعقلياً.‏ فهو بحاجة حلنان 

اأمه،‏ ونصائح اأبيه،‏ وذلك كلّه اإذا ما حصل عليه فاإنه يسري يف حياته نحو االأمام.‏ 

ويف القطعة الثانية من القصيدة يجعل الشاعر طفله يبوح باالأخالق التي يريد اأن يُنشّ‏ اأ 

عليها ال بل اإنّه يبوح هو نفسه باالأخالق التي يصبو اإىل اأن يُنشّ‏ اأ عليها اأطفال فلسطني،‏ فهو 

يحب الصدق،‏ ويكره الكذب،‏ ويهوى العلم واالأدب،‏ وهو موؤمن ملتزم يطيع اهلل،‏ والوالدين،‏ 

واأويل االأمر،‏ وعليه فاإنه بذلك يستحق حبّ‏ والديه ‏)جمتمعه الصغري(،‏ وهو ال يكتفي بذلك 

بل يحثّهم على االستمرار يف تنشئته التنشئة التي باح بها.‏ 

ويف القطعة الثالثة يجعل الشاعر طفله يبوح بالطريقة الرتبوية السليمة التي يجب 

اأن تُتّبع يف تربيته،‏ اإنّها تقوم على:‏ االأخذ باللطف،‏ وعدم القهر،‏ واالأمانة،‏ والرضب،‏ الأن 

الرضب يورِّث االكتئاب املزمن عنده،‏ اأما اإن مت تعديل ‏سلوكه االجتماعي بلطف فاإنه يعيش 

حياة ‏سعيدة،‏ وينمو فيصبح ذو ‏ساأن،‏ ويبدو مستقبله باسماً.‏ 

3. الطفل يف شعر الشاعر إسكندر اخلوري:‏ 

كان الشاعر اإسكندر اخلوري من اأوائل الشعراء الفلسطينيني الذين كتبوا ‏شعراً‏ للطفل 

الفلسطيني،‏ وقد اخرتت له اأنشودة بعنوان ‏»بالدي ما اأُحيالها«‏ )37( : 

 

 

‏لا‏


هنا نرى الشاعر اإسكندر اخلوري يرسم فضاءً‏ اجتماعياً‏ جديداً‏ غري ماألوف للطفل 

الفلسطيني،‏ اإنّه فضاء يجمع بني املكان والتاريخ واالإنسان واملستقبل والدين.‏ وميزجها 

كلها فيجعلها فلسطني التي يردّدها لكي ال ينساها الطفل الفلسطيني الذي يرسم ‏صورته 

الشاعر البيتجايل،‏ موؤكداً‏ اأنه تذكّ‏ ر فلسطني ال بل اإن حبّها هو جزء من الدين،‏ وحب الوطن 

واالأهل واملاضي واملستقبل،‏ ويفصّ‏ ل االأهل الأنهم البيئة االجتماعية االأقرب للطفل،‏ فيذكر 

االأبناء واالآباء والزوجات واالأجداد.‏ 

4. طفل الشاعر إبراهيم طوقان:‏ 

وجه الشاعر اإبراهيم طوقان الطفل الفلسطيني اإىل ما يجب عليه خلدمة جمتمعه 

الفلسطيني،‏ ففي اأنشودة له بعنوان ‏»العمل«‏ يقول )38( : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏ير‏



يف هذه االأنشودة يوؤسس الشاعر اإبراهيم طوقان يف ثالثينيات القرن امليالدي املاضي 

دعائم البناء االجتماعي،‏ ويحدّد ركائزه االأساسية،‏ وذلك من خالل جعل الطفل يف مرحلة 

متقدّمة من طفولته ‏)مرحلة الشباب(‏ هو جمد فلسطني وعزّها،‏ لكنَّ‏ هذا املجد عليه اأن ينساأ 

حمبّاً‏ للعمل واالجتهاد رافضاً‏ للكسل واخلمول،‏ وهو اإنْ‏ اتصف بهاتني الصفتني ورفض 

الصفتني الضّ‏ دين يضمن لفلسطني – املجتمع،‏ والوطن - االأمل يف املستقبل،‏ والسوؤود 

والرفعة بني اأمم العامل.‏ 

5. طفل الشاعر راشد حسني )39( : 

حاول الشاعر راشد حسني يف قصيدته التي اخرتتها اأن يجمع الطفل الفلسطيني مع 

االإنسان الفلسطيني من املراحل العمرية املختلفة،‏ وذلك يف حماولة الإيجاد جو اجتماعي 

خاص للطفل املراد،‏ قال يف قصيدته بعنوان:‏ ‏»اإىل اأمي«‏ )40( : 

‏بر‏ 

 

 

 

 

 

‏لا‏ 

 

 

 

يدمج الشاعر راشد حسني طفله يف هذه القصيدة مع فئات املجتمع العمرية االأخرى،‏ 

بجامع الشغف باالأم،‏ وكاأمنّ‏ ا هو يتمثل بقول ‏شاعر فلسطني املعارص حممود درويش )41( : 

 

 

 

ولكن الشاعر راشد ال يجعل االأم يف قصيدته هي االأم البرشية بل االأم الشعب واالأرض 

الفلسطينية يف عطائها الأبنائها ‏صغاراً‏ وكباراً‏ من اأجل اأن يعيشوا احلياة املاأمولة.‏ 

االأم عند الشاعر تتسامى على جراحها،‏ فيتحول الدم النازف منها اإىل نبع عطاء يخلّف 

حياة خرضاء،‏ ال بل زيتونة فلسطينية غضّ‏ ة نرضة،‏ يكرب يف ظلها اأطفال الشاعر راشد حسني،‏ 

اأطفال فلسطني،‏ رافعي الروؤوس،‏ ‏شديدي االنتماء والوفاء لالأم اخلاصة والعامة ‏)اأمه والشعب(،‏ 

وبذلك يتعزّز ‏صمود الشعب الفلسطيني وحبه لوطنه واأرضه،‏ ويقوّي كل طرف منهما االآخر.‏


6. طفل الشاعر يوسف احلروب )42( : 

رسم الشاعر يوسف احلروب الطفل الفلسطيني بارّاً‏ باأمه مضحّ‏ ياً‏ به،‏ قال يف قصيدته 

التي عنوانها ‏»اأحقُّ‏ الناسِ‏ بالربِ‏ ِّ« )43( : 

 

 

 

 

 

 

 

‏ير‏ 

 

 

 

 

 

فالشاعر احلروب هنا يركز على قيمة اجتماعية مهمّة يف املجتمع الفلسطيني املسلم،‏ 

ويحثّ‏ الطفل على اأن يربّ‏ اأمه،‏ ومينحها حبه الغامر،‏ ويفديها بكل ما ميلك الأنّ‏ يف ذلك الرب 

طاعة هلل وفالح عظيم له.‏ 

يتضح من خالل الصور الستة التي رسمتها قصائد واأناشيد ‏ستة من الشعراء 

الفلسطينيني الذين كتبوا ‏شعراً‏ للطفل الفلسطيني،‏ اأن الصورة االجتماعية التي يريدها هوؤالء 

الشعراء للطفل الفلسطيني تتمثل يف احرتام طفولة الطفل الفلسطيني بكل ما تعني هذه 

الطفولة من معانٍ‏ كمرحلة عمرية كاملة،‏ واأن يُنَشّ‏ اأ الطفل تنشئة دينيّة،‏ واأخالقية ووطنية،‏ 

تقدّس القيم االجتماعية للمجتمع الفلسطيني الصغري ‏)االأرسة(‏ والكبري ‏)الشعب(،‏ وحترتم 

هذه القيم وتتمثلها يف حياتها،‏ وتعمل من اأجل رفعة املجتمع الفلسطيني،‏ وازدهاره،‏ 

وحتقيقه اأرقى درجات الرقي والتطور،‏ وذلك من خالل اجلدّ‏ والعلم.‏ 

ثالثاً‏ - االجتاه التعليمي 

اهتم كثري من الشعراء الفلسطينيني الذين نظموا ‏شعراً‏ للطفل بالتعليم عن طريق الشعر،‏ 

فضمّنوا ‏شعرهم اأنواعاً‏ عديدة من القيم التي يحرص املجتمع على تنشئة اأطفاله عليها،‏ 

وصنوف املعرفة النظرية والعملية.‏ 

ومن خالل القصائد واالأناشيد التعليمية التي نظموها تعلّم االأطفال القراءة والكتابة،‏ 

وتعاليم الدين االإسالمي احلنيف،‏ ومظاهر الطبيعة املختلفة،‏ واالأخالق احلميدة،‏ والسلوك 

السّ‏ ويّ‏ ، وحبّ‏ الوطن.‏



وقد الحظتُ‏ خالل قراءتي لكثري مما نظمه عدد من الشعراء الفلسطينيني من ‏شعر 

تعليمي لالأطفال اأن نظم الشعر التعليمي يحتاج اإىل دُربة ومران طويلني لكل ‏شاعر يريد 

اأن يخوض جتربة نظم الشعر التعليمي لالأطفال،‏ وذلك لكي يتمكن من انتقاء مفردات 

قصيدته اأو اأنشودته مبا يناسب املرحلة العمرية التي يكتب لها،‏ ولكي تكون تراكيبه ‏سهلة 

وواضحة وبعيدة عن التعقيد اللغوي،‏ واللفظي،‏ واملعنوي،‏ فضالً‏ عن ‏رضورة اأن يحسن 

اختيار موسيقاه التي ينظم عليها بهدف جذب االأطفال اإىل ما يُكتب لهم،‏ وترغيبهم يف 

حفظه،‏ ما يجعل القصيدة اأو االأنشودة حمفوظة يف ذاكرة االأطفال الذين يكتب لهم الشاعر 

متاماً‏ كالنّقش يف الذاكرة.‏ 

ومن خالل استعراضي ما قراأت،‏ وحماولتي االختيار منه لهذه الدراسة،‏ وجدتُ‏ اأن 

الشعراء الذين نظموا يف الشعر التعليمي انقسموا قسمني هما:‏ 

. أاأن الشعر التعليمي لعدد من الشعراء جاء غري مناسب ملستوى الطلبة الذين نُظم 

لهم،‏ وبخاصة يف املرحلة التعليمية االأوىل ‏)االإبتدائي(،‏ اإذ ‏ضمّنوا اأشعارهم 

مفردات ‏صعبة،‏ وحمَّلوها معانٍ‏ اأصعب،‏ فيما جعلوا موسيقاهم ركيكة اأو ال تنجذب 

اإليها اأُذن الطفل )44( . 

. باأن الشعر التعليمي لعدد اآخر من الشعراء جاء مناسباً‏ ملستوى الطلبة االأطفال 

الذين نُظِ‏ مَ‏ لهم،‏ اإذ برع هوؤالء الشعراء فيما نظموه من اأشعار،‏ فاأحسنوا اختيار 

املفردات البسيطة والسهلة املناسبة للمرحلة العمرية لالأطفال،‏ واملعاين الواضحة 

التي يسهل معرفتها من االأطفال،‏ فيما كانت موسيقى ‏شعرهم يلتذّ‏ لها القاريء،‏ 

وتتشنّف بها اأُذن السامع ‏)الطفل(‏ ما اأسهم يف رسوخ القصيدة اأو االأنشودة يف 

ذاكرة الطفل الفلسطيني.‏ 

وقد اخرتت من القسم الثاين جمموعة من القصائد واالأناشيد هدفت اإىل تعليم 

االأطفال موضوعات عديدة،‏ ودرستها على النحو االآتي:‏ 

1. تعليم احلروف اهلجائية 

وقع اختياري على قصيدتني يف تعليم احلروف الهجائية لالأطفال هما:‏ 

اأ.‏ قصيدة الشاعر وجيه ‏سامل بعنوان ‏»حروف الهجاء ‏)ب(«،‏ يقول فيها )45( : 

 

‏ن‏


 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏ين 

‏ين‏ 

‏ين‏ ‏ين‏ 

 

 

فالشاعر الدكتور وجيه ‏سامل يبداأ قصيدته التعليمية هذه الأطفال فلسطني باأن يعلّمهم 

اأهمية اللغة العربية وقدّسيتها،‏ وما ميكن للطفل الفلسطيني اأن يعمله من حروف العربية،‏ 

فمنها يبني اأو يركّ‏ ب اأحلى الكلمات،‏ وينشد اأحلى النغمات،‏ ثم يعلّمه حروف العربية يف 

تقسيم جميل وموسيقي.‏ 

ب.‏ قصيدة الشاعر حممد الظاهر بعنوان ‏»اأبجديّة الطفل العربي«،‏ يقول فيها )46( : 

(



وهذه القصيدة ميكن من خاللها ترسيخ كل حرف من حروف العربية يف ذهن الطالب،‏ 

بعدما حفظ احلروف يف قصيدة الدكتور وجيه ‏سامل برتكيب اأبتثي بحيث يسهل عليه تذكّ‏ رها.‏ 

اأما يف قصيدة حممد الظاهر فاإنّه يعطي كل حرف معنى خاصاً‏ يسهم يف ربط احلرف بهذا 

املعنى اخلاص.‏ وقد اختار الشاعر لقصيدته موسيقى البحر املتدارك التي تناسب تنغيم 

كلمات القصيدة مبا يناسب تسهيل حفظ القصيدة على الطفل.‏ 

2. تعليم بعض األصوات 

وقد اخرتتُ‏ قصيدة للشاعر يوسف احلروب بعنوان ‏»بعض االأصوات يف لغة العرب«،‏ 

ويقول فيها )47( : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ويف هذه القصيدة املكونة من 24 بيتاً‏ يعلِّم الشاعر يوسف احلروف الطفل الفلسطيني يف 

كل ‏شطر من اأشطر القصيدة اسم ‏صوت من االأصوات الكثرية يف اللغة العربية،‏ وذلك يف لغة 

‏سهلة وواضحة،‏ وقد ‏صاغ تلك الكلمات يف موسيقى البحر املجتث وهي موسيقى غنائية 

تناسب املستوى التعليمي.‏ 

3. التعريف باهلل جلّ‏ جالله 

ووقع اختياري على قصيدة الشاعر الدكتور وجيه ‏سامل بعنوان ‏»اهلل اخلالق«،‏ يقول فيها )48( : 

 

 

 

 

 

‏ني‏


فالشاعر الدكتور وجيه ‏سامل يقدّم للطفل الفلسطيني تعريفاً‏ مبسطاً‏ وسهالً‏ هلل ‏سبحانه 

وتعاىل،‏ وذلك من خالل تعريفه مبا نتوجه به اإىل اهلل من عبادة،‏ ودعاء،‏ وحمد،‏ ورفض 

املنكرين لوجوده،‏ وكل عمل ‏سيئ،‏ وطلب الرحمة،‏ والرزق،‏ والربكة،‏ والغفران منه ‏سبحانه،‏ 

وهذه معانٍ‏ ‏سهلة،‏ يسمعها الطفل من اأبويه ويف املسجد عندما يذهب مع اأحدهما اإليه وهو 

‏صغري،‏ ويف املدرسة يصبح يدرك من خالل هذه القصيدة وغريها ما يقوم به املحيطون به 

‏)اأرسته الصغرية(‏ والناس يف املسجد من اأعمال وصلوات.‏ 

4. تعليم النظافة 

النظافة قيمة مهمة يف حياة االإنسان بعامة،‏ واملسلم بخاصة،‏ ولذلك فاإن املوؤسسة 

التعليمية الفلسطينية تُعنى بتعليمها للطفل الفلسطيني حتقيقاً‏ ملتطلبات املجتمع 

الفلسطيني املسلم الذي يوؤمن بالقول املاأثور ‏»النظافة من االإميان«.‏ وقد حثّ‏ اأكرث من ‏شاعر 

فلسطيني يف قصائد لهم الطفل الفلسطيني على تعلم معنى هذه القيمة،‏ وما يجب عليه عمله 

لكي يكون نظيفاً،‏ ويف ديوان ‏»اأغاين الطفولة«للشاعر الدكتور وجيه ‏سامل اأنشودة بعنوان 

‏»النظافة«نظمها على لسان طفل يحادث زمالءه يف الصف،‏ فيشجعهم على االقتداء به لكي 

يكونوا نظيفني،‏ يقول )49( : 

 

 

‏ني‏ *** 

 

 

*** 

 

 

*** 

 

 

وهنا نرى طفل الشاعر يخرب زمالءه يف املدرسة اأو الروضة مبا يقوم به من النظافة 

حلفظ جسمه من االأمراض،‏ فهو ينظف جسمه باستمرار،‏ وعينيه،‏ واأسنانه ويبني فائدة كل 

عمل يقوم به،‏ ثم يحثّ‏ زمالءه مبرح على اإعطاء النظافة القيمة التعليمية الرتبوية الدينية 

التي تستحق وهي:‏ النظافة من االإميان.‏



5. تعليم الطفل السلوك السليم 

ال ‏شك يف اأنَّ‏ لكل جمتمع جمموعة من القيم السلوكية الرتبوية التي يحرص على 

نقلها بطرق ‏سليمة اإىل ناشئته،‏ واملجتمع الفلسطيني ليس ‏شاذاً‏ عن غريه من املجتمعات،‏ 

فلديه قيم ‏سلوكية تربوية توافق عليها اأفراده وفئاته املختلفة،‏ وهو حريص على اأن 

يعلّمها الأطفاله،‏ ويغرسها يف نفوسهم،‏ وقد نظم تلك القيم عدد من الشعراء يف قصائد 

كثرية،‏ واخرتتُ‏ لتمثيل جانب من هذه القيم،‏ قصيدة للشاعر مازن دويكات بعنوان ‏»حسن 

الشاطر«،‏ يقول فيها )50( : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏ير‏ 

لقد اختار الشاعر دويكات لهذه القصيدة عنواناً‏ ‏شعبياً‏ حمبّباً‏ للطفل الفلسطيني،‏ الأنه 

وبال اأدنى ‏شك ‏سيكون ‏سمع ‏شيئاً‏ جميالً‏ عن الشاطر حسن وحُ‏ ‏سن ‏سلوكه يف قصة،‏ اأو حكاية 

من اأمه،‏ اأو اأبيه،‏ اأو اأحد اأجداده،‏ فكان بذلك موفقاً‏ يف اختيار الطفل النموذج الذي يتوجه 

اإىل زمالئه باأن يقتدوا به يف ‏سلوكهم اليومي،‏ فهو طفل حسن اخللق،‏ ذكي وشاطر،‏ ووجهه 

جميل ونظيف،‏ ورائحته عطرةٌ‏ كالوردة،‏ يستيقظ مبكراً،‏ ويلقي على اأهل بيته ومن يقابله 

حتية الصباح،‏ ويبداأ يومه بالبسملة وذكر اهلل وتوحيده،‏ ثم يتناول طعام االإفطار ليحافظ 

على ‏صحته،‏ وبعدها يحمل حقيبته املدرسية،‏ ويف الطريق اإىل املدرسة يلتقي زمالءه 

االأطفال مبتسماً‏ مرسوراً،‏ وعندما يدخل الصف الدراسيّ‏ تكون رغبته جاحمة يف تلقي العلم 

الأنه يوؤمن باأن العلم نور يضيء له مستقبله.‏ 

وما يجعل هذه االأنشودة حمبَّبة لالأطفال هو حسن اختيار األفاظها،‏ وسهولتها،‏ وقربها 

مما هو ‏شائع بني الغالبية العظمى من االأطفال،‏ وقرص مقاطع بحرها املوسيقي،‏ وتناسب 

نغماته مع حركات الصغار،‏ وقفزاتهم الفرحة يف التهيوؤ للذهاب اإىل املدرسة،‏ ويف اأثناء 

الذهاب،‏ وانبساطهم،‏ وعلوّ‏ همّتهم يف تلقّي العلوم.‏


6. تعليم فصول السنة 

يهتم املجتمع باإعطاء االأطفال معلومات مفيدة عن البيئة التي يعيشون فيها،‏ وبخاصة 

مظاهر البيئة التي توؤثر فيهم ويف جماالت متعدّدة،‏ ومما يهتم املجتمع الفلسطيني بتعليمه 

الأطفاله وناشئته؛ فصول السنة االأربعة:‏ الربيع والصيف،‏ واخلريف والشتاء.‏ 

وقد اخرتت اأنشودة وقصيدة يف تعليم فصول السنة،‏ هما:‏ 

أ.‏ أنشودة ‏»الفصول األربعة«‏ للشاعر مازن دويكات،‏ يقول فيها )51( : 

الفصول األربعة



يف هذه االأنشودة السهلة البسيطة،‏ التي بداأها بتجسيم الفصول،‏ وتوحدها ثم ترك 

الفرصة لكل فصل اأن يتحدّث عن نفسه،‏ فذكر ما يحصل فيه،‏ وفائدته،‏ وما يصاحبه من 

تغيري يف الطقس واملُناخ.‏ ثم ختم االأنشودة باأن جعل املعلّم يظهر فيجمل ما حتدّث به 

كل فصل عن حاله،‏ مُ‏ بيِّناً‏ ‏صفات اأخرى للفصول مل تذكرها يف بداية االأنشودة عندما ترك 

لها املجال لتتحدّث عن ذاتها.‏ وقد وفق الشاعر دويكات يف انتقاء األفاظ اأنشودته ‏سهلة،‏ 

وحمّلها معانٍ‏ واضحة قريبة من بيئة الطفل الفلسطيني،‏ وصبغها مبوسيقى البحر الكامل 

التام وجمزوئه املسرتسلة العذبة التي هي اأقرب اإىل التلحني السهل.‏ 

يتضح مما مت استعراضه من اأناشيد وقصائد يف االجتاه االجتماعي اأن الشعراء الذين 

نظموا يف هذا االجتاه راعوا االأبعاد االجتماعية يف اأشعارهم،‏ فاهتموا باأن يراعي املجتمع 

مرحلة طفولة الطفل،‏ واحتياجاته يف هذه املرحلة العمرية املهمة،‏ واأن يعزّز فيه جمموعة 

من القيم الدينيّة،‏ واالأخالقية التي توؤدي اإىل اأن يكونَ‏ حمبّاً‏ للعمل واالجتهاد لكي يحقّق اأمل 

الشعب يف التحرّر واالستقالل واالزدهار.‏ 

رابعاً‏ - االجتاه الرتفيهي:‏ 

اهتم الشعراء الفلسطينيون الذين كتبوا ‏شعراً‏ للطفل الفلسطيني يف االجتاه الرتفيهي،‏ 

فنظموا قصائد واأناشيد بهدف تسلية االأطفال،‏ واإمتاعهم والرتفيه عنهم،‏ وقد جلاأ كثريون 

منهم اإىل نظم قصائدهم،‏ واأناشيدهم باأسلوب قصصي ليزيدوا اإقبال االأطفال على ما كتبوا،‏ 

ويُسهِّلوا عليهم فهم املعاين املراد تعلّمها،‏ كما جلاأ بعضهم االآخر اإىل حبك هذه القصص 

على األسنة الطيور،‏ اأو احليوانات املاألوفة لالأطفال الفلسطينيني،‏ ويف كثري من االأحيان 

املوجودة يف بيئتهم.‏ وقد ظهرت الطفولة يف القصائد واالأناشيد املنظومة باأسلوب قصصي 

بشكل واضح.‏ 

ومن خالل دراستي لعدد من القصائد واالأناشيد يف دواوين الشعراء الفلسطينيني 

اخرتتُ‏ جمموعة منها ‏صنفتها يف االجتاه الرتفيهي،‏ واحتوت على عدة مواضيع ومعانٍ‏ 

ترفيهية،‏ درستها على النحو االآتي:‏ 

:)52( 

1. قصيدة ‏»الثعلب والطّبلُ‏ » للشاعر يوسف احلروب،‏ يقول فيها


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الثعلب والطّبلُ‏ 

‏لا‏ 

‏ير‏ ‏ير‏ 

‏ير 

 

 

 

 

 

 

 

‏ير‏ 

 

 

‏تي‏ 

 

‏ير‏ 

فالشاعر احلروب نقل يف هذه القصيدة القصصيّة التي كان بطلها الثعلب فكرة جيدة 

للطفل وهي العقل ال يكون بحجم الرجل،‏ كما اأن الصوت العظيم املزعج قد ال يكون خطرياً.‏ 

2. أنشودة ‏»الببغاء«‏ للشاعر عبد الكريم الكرمي )53( ، يقول فيها )54( : 

الببغاء 

 

 

 

 

 

 

 

***



 

 

 

*** 

 

 

 

 

‏ني 

 

يف هذه االأنشودة يرسد الشاعر اأبو ‏سلمى ‏صفات الببغا واأعمالها باألفاظ ‏سهلة،‏ 

واأسلوب واضح،‏ فيوصل للطفل فكرة واضحة وهي التفكري يف كل ما نسمعه قبل احلكم 

عليه،‏ وعدم نقله وتكراره اأمام الناس من دون التفكري فيه،‏ ومعرفة خريه من ‏رشه،‏ اإنه يحثّ‏ 

الطفل على التجديد واالإبداع.‏ 

3. أنشودة ‏»األنهار الثالثة«‏ للشاعر عبد الكريم الكرمي،‏ يقول فيها )55( : 

األنهار الثالثة 

النيل يخاطب بردى:‏ 

 

‏لا‏ 

 

‏لا‏ 

 

 

‏ين‏ 

‏ني


هنا ويف هذه االأنشودة،‏ جعل اأبو ‏سلمى الطبيعة املائية تتحدّث باأسلوب مرسحيّ‏ ، 

وهو اأسلوب قليل ال بل نادر – الأنني مل اأجد مثله فيما عدتُ‏ اإليه من دواوين – وهو ينقل 

للطفل بهذا االأسلوب املرسحي التمثيلي السهل فكرة الوحدة والشعور مع االآخر.‏ 

4. أنشودة ‏»الديك«‏ للشاعر وجيه سامل،‏ يقول فيها )56( : 

الديك 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذه االأنشودة،‏ يصف الشاعر الديك وصفاً‏ كامالً‏ بكلمات بسيطة،‏ وموسيقى راقصة 

تساعد الطفل على حفظها،‏ والتمثّل بها.‏ وهدف هذه االأنشودة هو االإمتاع والتعليم يف اآن واحد.‏ 

5. قصيدة ‏»الظبية والذئب«‏ للشاعر خالد نصرة )57( ، يقول فيها:‏ 

الظبية والذئب 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذه االأبيات يروي الشاعر قصة بساطة الظبية وعدم تفكريها يف غدر الذئب،‏ لكنه 

يف ذلك يدعو الطفل الفلسطيني اإىل عدم االغرتار مبا يُظهر العدو من ابتسام يف بعض 

االأحيان.‏



6. أنشودة ‏»أنا سوسو اليت تكرب«‏ للشاعر فيصل قمَرقطي )58( ، يقول فيها )59( : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

يف هذه االأنشودة يرتك الشاعر فيصل قَرقطي لطفلته الصغرية التي ‏سمّاها باسمها 

الذي يدلّعها اأهلها به،‏ وكاأنّها تريد اأن تستدرّ‏ عواطفهم فياأذنوا لها بعمل ما تريد،‏ اإنها تريد 

اأن تلعب وتلهو مع ‏صديقتها مستغلّة فرتة طفولتها قبل اأن تكرب فتُحرم من ذلك.‏ 

من القصائد واالأناشيد الرتفيهية السابقة اتضح يل اأن الشعراء الذين نظموا يف هذا 

االجتاه استخدموا االأسلوب القصصي استخداماً‏ ‏سليماً،‏ ومتكنوا بسهولة من اإيصال املعاين 

واالأفكار التي يريدون للطفل الفلسطيني،‏ ويف الوقت نفسه حقّقوا له املتعة والتسلية التي 

ترفّه عنه يف يومه الدراسي.‏ وقد ‏ساعد الشعراء يف حتقيق اأهدافهم اإضافة الستخدامهم 

االأسلوب القصصي،‏ اختيارهم االألفاظ السهلة،‏ واملعاين القريبة من فهم االأطفال،‏ واستخدام 

‏صور جميلة تُناسب ثقافة االأطفال وال تخرج عن البيئة التي يعيشون فيها.‏


اخلامتة 

بعد االنتهاء من دراسة االجتاهات االأربعة التي ‏صنفتُ‏ فيها ‏شعر الطفل الذي اأبدعه 

الشعراء الفلسطينيون املعارصون؛ ميكنني ذكر عدد من النتائج التي خلصت بها من هذه 

الدراسة،‏ وهي:‏ 

‎1‎ذكر . 1 من ترجموا للشعراء الفلسطينيني املعارصين كماً‏ كبرياً‏ من النتاج الشعري لالأطفال،‏ 

لكن العثور على هذا النتاج – يف االأغلب – اأمر يف غاية الصعوبة فهو غري موجود يف 

املكتبات الفلسطينية وال حتى يف املوؤسسات الفلسطينية،‏ وكثري منه مفقود.‏ وبذلك 

فاإن من املهم االهتمام بجمع هذا النتاج،‏ وتصنيفه،‏ ودراسته،‏ واإعادة طبعه،‏ وتعميمه 

يف املجتمع الفلسطيني وفق روؤى حمدّدة وواضحة،‏ ليسهل على االأطفال االإفادة منه،‏ 

والباحثني دراسته وتقييمه وتقوميه.‏ 

‎2‎طغت . 2 النصوص الشعرية ‏)قصائد واأناشيد(‏ التي ميكن تصنيفها يف االجتاه الوطني 

على بقية النصوص،‏ وقد حوى كثري منها مفردات،‏ ومصطلحات،‏ ومعانٍ‏ ، وقيم وطنية 

متنوعة بحيث يصعب اإيجاد نص يناسب الطفل يف مراحل الطفولة املختلفة،‏ فقد تكون 

بداية النص تناسب الطفل يف ‏سنّ‏ السادسة،‏ ووسطه تناسب ابن العارشة،‏ واآخره ابن 

الرابعة عرشة،‏ اأو غري ذلك.‏ وهذا يوؤكد ‏رضورة توجيه املبدعني للكتابة وفق املراحل 

العمرية،‏ وتصنيف النتاج املوجود بحيث يسهل توجيه فئات االأطفال اإىل ما يناسبها،‏ 

وهذا ينطبق على االجتاهات الثالثة االأخرى.‏ 

‎3‎يف . 3 االجتاه االجتماعي كان الدين والقيم االأخالقية االإسالمية،‏ والعربية احلميدة هي 

السائدة،‏ وهذه النصوص تسهم يف ‏صياغة الناشئة وفق تربية ‏سليمة تستمر – غالباً‏ 

– معه يف مراحل حياته االأخرى،‏ وتبقى قادرة على القيام بدور املرشد الدائم له.‏ 

4 اإىل خصائص ما يجب اأن يكتبوه يف االأسلوب 

. ‎4‎تنبَّه الشعراء الذين كتبوا للطفل 

واملوسيقى،‏ ومن هوؤالء الشاعر اأبو ‏سلمى اإذ قال:‏ ‏“وقد توخينا اأن تكون األفاظها ‏سهلة،‏ 

واأوزانها خفيفة،‏ وموضوعاتها مشوّقة،‏ واأن حتمل اأفكاراً‏ بسيطة ونبيلة،‏ واأن حتبب 

اأطفالنا بالطبيعة،‏ والوطن،‏ وعمل اخلري،‏ وكذلك جاءت االأحلان منسجمة ومتّسقة”‏ )60( .




( )1 ‏)عبد الكرمي الكرمي،‏ الديوان،‏ ‏ص‎128‎ . 

( )2 ‏)وجيه ‏سامل،‏ اأغاين الطفولة،‏ ‏ص‎6-4‎ . 

( )3 ‏)هو:‏ اإسكندر اخلوري جرجس البيتجايل،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني )1890 - 

1973(، ولد يف مدينة بيت جاال جنوبي القدس،‏ عمل يف التعليم ثم يف القضاء،‏ وكان 

يجيد خمس لغات،‏ له عدّة موؤلفات منها:‏ مشاهد احلياة،‏ ‏صدر عام 1927، ترجمته يف:‏ 

اأحمد ‏شاهني،‏ موسوعة كتّاب فلسطني،‏‎100/1‎؛ ‏سميح القاسم،‏ مطالع من اأنتولوجيا 

الشعر،‏ ‏ص‎84‎؛ خليل ‏سامل،‏ اإسكندر اخلوري البيتجايل،‏ ‏ص‎100-5‎‏.‏ 

( )4 ‏)اسكندر البيتجايل،‏ العنقود،‏ ‏ص‎226‎ . 

‏)م.ن.،‏ ‏ص‎227‎ . 

( 5( ‏)م.ن.،‏ ‏ص‎226‎ . 

( 6( ( )7 ‏)هو:‏ مازن اإسماعيل دويكات،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ من مواليد بالطة قرب نابلس ‏سنة 

1958، حاصل على دبلوم مساحة وحساب كميات،‏ عضو احتاد الكتّاب الفلسطينيني،‏ 

عمل يف عدة جمالت ثقافية،‏ له عدة اأعمال ‏شعرية منها:‏ املرسّات،‏ ‏صدر عام 1994، 

ترجمته يف:‏ حممد الريشة،‏ ‏شعراء فلسطني،‏ ‏ص‎428‎‏.‏ 

( )8 ‏)مازن دويكات،‏ اأناشيد الشاطر حسن،‏ ‏ص‎38-37‎ . 

( )9 ‏)هو:‏ خليل داود الزرو التميمي،‏ اأبو النرص،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف القدس 

‏سنة 1941، وحصل على ماجستري يف اللغة العربية واآدابها ‏سنة 1971 يف اجلامعة 

االأمريكية ببريوت،‏ وعمل حمارضاً‏ يف عدة جامعات فلسطينية،‏ وهو االآن متقاعد،‏ 

من موؤلفاته:‏ همسات بلوريّة،‏ ‏صدر عام 1996، ترجمته يف:‏ خليل الزرو،‏ همسات 

بلوريّة،‏ ‏ص‎100‎‏.‏ 

‏)‏‎1(1‎‏)خليل الزرو،‏ بسمات الزوردية،‏ ‏ص‎9-7‎ . 

‏)‏‎1(1‎‏)هو:‏ حممد الظاهر،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف خميم عقبة جرب قرب اأريحا ‏سنة 

1951، حصل على دبلوم اللغة االإجنليزية،‏ وهو كاتب ومرتجم،‏ من موؤلفاته:‏ قصائد 

الأطفال االأربي جي،‏ ‏صدر يف عمان 1982، ترجمته يف:اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ 660/2. 

‏)‏‎1(1‎‏)حممد الظاهر،‏ اأغنيات للوطن،‏ ‏ص‎12‎ .


‏)‏‎1(1‎‏)هو:‏ اإبراهيم عبد الفتاح طوقان،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني )1905 - 

‎1941‎م(،‏ ولد يف نابلس،‏ اأنهى دراسته يف اجلامعة االأمريكية ببريوت،‏ وعمل يف 

التعليم،‏ واإذاعة القدس،‏ جمع ‏شعره يف ديوان باسم االأعمال الشعرية الكاملة،‏ ترجمته 

يف:اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎20/1‎؛ راضي ‏صدوق،‏ ‏شعراء فلسطني,‏ ‏ص‎365‎؛ ‏سميح 

القاسم،‏ م.س.،‏ ‏ص‎107‎‏.‏ 

‏)‏‎1(1‎‏)ابراهيم طوقان،‏ االأعمال الشعرية الكاملة،‏ ‏ص‎265-264‎ . 

)1)1 ‏)هو:‏ توفيق اأمني زيّاد،‏ ‏شاعر وكاتب فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني )1994-1929 م(،‏ 

ولد يف النارصة،‏ واأكمل تعليمه اجلامعي يف موسكو،‏ كان عضواً‏ يف احلزب الشيوعي 

االإرسائيلي،‏ انتخب رئيساً‏ لبلدية النارصة منذ العام 1975 وحتى وفاته يف حادث ‏سري 

على طريق اأريحا،‏ من موؤلفاته:‏ ديوان اأشدّ‏ على اأياديكم،‏ ‏صدر يف حيفا وبريوت عام 

1996، ترجمته يف:اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎160/1‎؛ راضي ‏صدوق،‏ م.س.،‏ ‏ص‎135‎‏.‏ 

‏)‏‎1(1‎‏)توفيق زياد،‏ اأشد على اأياديكم،‏ ‏ص‎130-127‎ . 

‏)‏‎1(1‎‏)سورة االإرساء،‏ اآية )1 (. 

‏)‏‎1(1‎‏)هو:‏ وجيه عبد الرحيم ‏سامل،‏ ‏شاعر واأكادميي فلسطيني معارص،‏ ولد يف قرية بديا 

قضاء نابلس ‏سنة ‎1938‎م،‏ حصل على درجة الدكتوراه يف اللغة العربية واآدابها،‏ 

وهو اليوم مرشف اأكادميي متفرغ يف جامعة القدس املفتوحة،‏ وعضو احتد الكتّاب 

الفلسطينيني،‏ من موؤلفاته:‏ ماأساة ‏شعب ‏)ديوان ‏شعر(‏ ‏صدر عام ‎1989‎م،‏ ترجمته يف:‏ 

وجيه ‏سامل،‏ اأغاين الطفولة،‏ ‏ص‎100‎؛ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ 837/2. 

‏)‏‎1(1‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎63‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)هو:‏ حممد عبد املعطي ‏ضمرة،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف قرية جمدل الصادق 

قضاء يافا ‏سنة ‎1947‎م،‏ وحصل على بكالوريوس يف اللغة العربية،‏ من موؤلفاته:‏ 

ديوان عروس الروح ‏صدر عام 2000، ترجمته يف:‏ حممد ‏ضمرة،‏ القدس اأرض 

السماء،‏ ‏ص‎43‎؛ راضي ‏صدوق،‏ م.س.،‏ ‏ص‎551‎‏.‏ 

‏)‏‎2(2‎‏)حممد ‏ضمرة،‏ م.س.،‏ ‏ص‎6-5‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)اإبراهيم طوقان،‏ م.س.،‏ ‏ص‎258‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)هو:‏ حممد اأحمد جاموس،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني )1994-1924 م(،‏ 

ولد يف مدينة عمان باالأردن،‏ وتعلّم يف مدرسة النجاح بنابلس،‏ ثم عمل يف التجارة



باأريحا،‏ وتوفى فيها،‏ من موؤلفاته:‏ ماأساة الجئة ‏)مرسحية ‏شعرية(‏ ‏صدرت يف القدس 

عام ‎1953‎م،‏ ترجمته يف:‏ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎630/2‎؛ ‏صدوق،‏ راضي،‏ ‏شعراء 

فلسطني يف القرن العرشين،‏ ‏ص‎36‎؛ مهند الشعبي،‏ مدخل اإىل اأدب الطفل،‏ ‏ص‎98‎؛ 

خالد عمار،‏ الشاعر حممد جاموس،‏ ‏ص‎3‎‏.‏ 

‏)‏‎2(2‎‏)اأنظر،‏ عادل اأبو عمشة،‏ ‏شعر االنتفاضة،‏ ‏ص‎333‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)هو:‏ عبد احلكيم حممد ‏سامل اأبو جاموس،‏ ‏شاعر وصحفي فلسطيني معارص،‏ ولد يف 

قرية جوريش قضاء نابلس عام ‎1966‎م،‏ وحصل على بكالوريوس يف اللغة العربية 

يف جامعة اخلليل،‏ من موؤلفاته:‏ زناد اخلرص،‏ ‏صدر يف رام اهلل،‏ ‏سنة ‎2005‎م،‏ ترجمته 

يف:‏ عبد احلكيم اأبو جاموس،‏ فراشة...‏ يف ‏سماء راعفة،‏ ‏صفحة الغالف االأخرية؛ زناد 

اخلرص،‏ ‏ص‎111‎‏.‏ 

‏)‏‎2(2‎‏)عبد احلكيم ابو جاموس،‏ فراشة يف ‏سماء راعفة،‏ ‏ص‎26‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎81-80‎ . 

‏)‏‎2(2‎‏)هي:‏ فدوى عبد الفتاح طوقان،‏ ‏شاعرة فلسطينية،‏ عاشت يف الفرتة ما بني )1917 - 

‎2003‎م(،‏ ولدت وعاشت وتوفيت يف نابلس،‏ من موؤلفاتها:‏ رحلة جبلية،‏ رحلة ‏صعبة 

‏)سرية ذاتية(‏ ‏صدرت يف عمان ‏سنة ‎1985‎م،‏ ترجمتها يف:‏ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ 

‎563/2‎؛راضي ‏صدوق،‏ م.س.،‏ ‏ص‎467‎؛ ‏سميح القاسم،‏ م.س.،‏ ‏ص‎241‎‏.‏ 

‏)‏‎2(2‎‏)فدوى طوقان،‏ ديوان،‏ ‏ص‎554‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎69‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)حممد عطوات،‏ االجتاهات،‏ الوطنية يف الشعر الفلسطيني،‏ ‏ص‎349‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)هو:‏ فاضل جمال علي،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف قرية البقيعة قضاء النارصة 

‏سنة ‎1953‎م،‏ وتعلم فيها ويف النارصة،‏ ودرس الفيزياء والرياضيات يف حيفا،‏ من 

موؤلفاته:‏ عاشت االأرض واملطر،‏ ‏صدر يف عكا ‏سنة ‎1977‎م،‏ ترجمته يف:‏ اأحمد ‏شاهني،‏ 

م.س.،‏ 551/2. 

‏)‏‎3(3‎‏)فاضل علي،‏ خدّي كالورد،‏ ‏ص‎2-1‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)فاضل علي،‏ يف الدنيا،‏ ‏ص‎2‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)فاضل علي،‏ م.ن.،‏ ‏ص‎7‎ .


‏)‏‎3(3‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎7‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)اسكندر البيتجايل،‏ مشاهد احلياة،‏ 188-187/1 . 

‏)‏‎3(3‎‏)اإبراهيم طوقان،‏ م.س.،‏ ‏ص‎267-266‎ . 

‏)‏‎3(3‎‏)هو:‏ راشد حسني اإغبارية،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني )1977-1936 م(،‏ 

ولد يف قرية مصمص قرب اأم الفحم،‏ عمل يف التعليم والصحافة،‏ غادر وطنه فتنقل يف 

عدة بلدان اإىل اأن توفى يف ظروف غامضة بنيويورك،‏ من موؤلفاته:‏ مع الفجر،‏ ‏صدر عام 

1957، ترجمته يف:اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎283/1‎؛ ‏سميح القاسم،‏ م.س.،‏ ‏ص‎244‎‏.‏ 

‏)‏‎4(4‎‏)راشد حسني،‏ قصائد مل تنرش،‏ ‏ص‎22‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)حممود درويش،‏ ديوان،‏ . 93/1 

‏)‏‎4(4‎‏)هو:‏ يوسف حممد احلروب،‏ ولد يف نوبا خاراس قرب اخلليل،‏ وتعلّم فيها،‏ وهو يعمل يف 

التعليم يف حمافظة اخلليل،‏ ترجمته يف:‏ يوسف احلروب،‏ ديوان احلربيات،‏ ‏ص‎8-4‎ 

وغريها.‏ 

‏)‏‎4(4‎‏)يوسف احلروب،‏ م.ن.،‏ ‏ص‎250‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)اأنظر:‏ يوسف احلروب،‏ م.ن.،‏ ‏ص‎151‎‏،‏ ‎188‎؛ وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎25‎‏،‏ . 28 

‏)‏‎4(4‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎26‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)حممد الظاهر،‏ اأبجدية الطفل العربي،‏ ‏ص‎3‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)يوسف احلروب،‏ م.س.،‏ ‏ص‎190-189‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎46‎ . 

‏)‏‎4(4‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎13‎ . 

‏)‏‎5(5‎‏)مازن دويكات،‏ م.س.،‏ ‏ص‎20‎ . 



( ‏سلمى(،‏ ‏شاعر فلسطيني،‏ عاش يف الفرتة ما بني 

‎5(5‎‏)هو:‏ عبد الكرمي ‏سعيد الكرمي ‏)اأبو 

‏)‏‎1980-1910‎م(،‏ ولد يف طولكرم،‏ وتعلّم فيها ويف دمشق،‏ عمل يف التدريس 

واملحاماة،‏ من موؤلفاته:‏ املرشّد،‏ ‏صدر عام ‎1953‎م،‏ وجمع ‏شعره يف ديوان واحد،‏



ترجمته يف:‏ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎456/2‎؛ راضي ‏صدوق،‏ م.س.،‏ ‏ص‎51‎؛ مهند 

الشعبي،‏ م.س.،‏ ‏ص‎106‎‏.‏ 

‏)‏‎5(5‎‏)عبد الكرمي الكرمي،‏ م.س.،‏ ‏ص‎131‎ . 

‏)‏‎5(5‎‏)عبد الكرمي الكرمي،‏ م.س.،‏ ‏ص‎385-384‎ . 

‏)‏‎5(5‎‏)وجيه ‏سامل،‏ م.س.،‏ ‏ص‎11‎ . 

‏)‏‎5(5‎‏)هو:‏ خالد نرصة،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف جنني ‏سنة ‎1927‎م ، وتعلّم فيها،‏ 

عمل يف اأول حياته حالّقاً،‏ ثم يف الوظائف احلكومية،‏ وهو االآن متقاعد وميارس 

الكتابة ‏شعراً‏ ونرثاً،‏ من موؤلفاته:‏ اأغاين الفجر،‏ ‏صدر يف عمان ‏سنة ‎1956‎م،‏ ترجمته 

يف:‏ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ ‎252/1‎؛ راضي ‏صدوق،‏ م.س.،‏ ‏ص‎217‎‏.‏ 

‏)‏‎5(5‎‏)هو:‏ فيصل قرقطي،‏ ‏شاعر فلسطيني معارص،‏ ولد يف مدينة درعا السورية ‏سنة 1954 م،‏ 

وتعلّم فيها،‏ وحصل على ماجستري يف الصحافة واالإعالم عام ‎1982‎م،‏ عمل يف هيئة 

حترير جملة فلسطني الثورة،‏ وعاد اإىل اأرض فلسطني اإثر توقيع اتفاقية اأوسلو عام 

‎1993‎م،‏ من موؤلفاته:‏ ‏سجدة احلناء،‏ ‏صدر يف القدس ‏سنة ‎1997‎م،‏ ترجمته يف:‏ حممد 

الريشة وزميله،‏ م.س.،‏ ‏ص‎408‎؛ اأحمد ‏شاهني،‏ م.س.،‏ 585/2. 

)5)5) فيصل قرقطي،‏ اأناشيد اأطفال فلسطني،‏ ‏ص‎8-7‎ . 

)6)6) عبد الكرمي الكرمي،‏ م.س.،‏ ‏ص‎128‎ .



اأ.‏ املصادر:‏ 

1 . 

2 . 

• 

والرتجمة،‏ 2001. 

. • 

‎3‎البيتجايل،‏ . 3 ‏)اسكندر اخلوري(،‏ 

القراآن الكرمي.‏ 

1 اأبو جاموس،‏ ‏)عبد احلكيم(،‏ 

2 فراشة...‏ يف ‏سماء راعفة،‏ ط‎1‎‏،‏ رام اهلل:‏ مركز اأوغاريت الثقايف للنرش 

زناد اخلرص,‏ ط‎1‎‏,‏ رام اهلل:‏ دار املاجد,‏‎2005‎ 

. • 

. • 

4 . 

. • 

. • 

. 5 

العنقود,‏ القدس:‏ مكتبة فلسطني العلمية,‏‎1946‎ 

مشاهد احلياة,‏ القدس:‏ مطبعة بيت املقدس,‏‎1927‎ 

4 التميمي ‏)اأبو النرص خليل الزرو(،‏ 

بسمات الزوردية،‏ مطبعة الرابطة،‏ 2000/1420 

همسات بلورية,‏ ط‎1‎‏,‏ د.م.,‏ 1996/1416 

. ‎5‎احلروب ‏)يوسف(،‏ ديوان احلربيات،‏ خاراس ‏)اخلليل(،‏ 2006 

‎6‎حسني . 6 ‏)راشد(،‏ قصائد مل تنرش...اأنا االأرض ال حترميني املطر،‏ عكا:‏ مطبعة واأوفست 

دار القبس العربية،‏ 1987. 

. ‎7‎درويش ‏)حممود(،‏ ديوان،‏ ط‎14‎ ‏]جديدة منقحة[،‏ بريوت،‏ دار العودة،‏ 1996، م‎1‎ 

‎8‎دويكات . 8 ‏)مازن(،‏ اأناشيد الشاطر حسن:‏ قصائد لالأطفال والفتيان،‏ حيفا:‏ جملة 

احلياة لالأطفال،‏ د.ت.‏ 

‎9‎زياد . 9 ‏)توفيق(،‏ اأشد على اأياديكم،‏ د.م.،‏ د.ت.‏ 

‎1‎‏سامل 010 ‏)وجيه(،‏ اأغاين الطفوله:‏ ديوان ‏شعر لالأطفال،‏ ط‎1‎ ، القدس،‏ مركز اأوغاريت للنرش 

. 7 

والرتجمة،‏ 1999. 

‎1‎‏ضمرة 111 ‏)حممد(،‏ القدس اأرض السماء؛ اأناشيد ‏شعرية للفتيان،‏ رام اهلل:‏ دار الزاهرة،‏ 

بيت الشعر،‏ موؤسسة العنقاء للتجديد واالإبداع،‏ د.ت.‏ 

‎1‎طوقان 2 ‏)اإبراهيم(،‏ االأعمال الشعرية الكاملة،‏ ط‎2‎‏،‏ بريوت:‏ املوؤسسة العربية 

12 للدراسات 

والنرش،‏ 1993.



‎1‎طوقان ‏)فدوى(،‏ ديوان،‏ بريوت:‏ دار العودة،‏ 1997 

3 ‎1‎الظاهر ‏)حممد(،‏ اأبجدية الطفل العربي:‏ قصيدة طويلة للفتيان،‏ عمان:‏ مطبعة 

4 . 13 

14 االأمان،‏ 

.1984 

1 5 

. • 

. • 

15 علي ‏)فاضل(،‏ 

خدّي كالورد،‏ دالية الكرمل:‏ ناطور ونرص الدين،‏ 1995 

يل الدنيا،‏ ط‎1‎‏،‏ حيفا:‏ مركز اأدب االطفال العربي يف اإرسائيل،‏ 1996 

‎1616‎الكرمي ‏)عبد الكرمي(،‏ الديوان،‏ بريوت:‏ دار العودة،‏ االحتاد العام للكتاب والصحفيني 

الفلسطينيني،‏ 1989/1409. 

‎1717‎نرصة ‏)خالد(،‏ ‏شواطيء الضباب:‏ يف الوطن واحلب والتاأمل،‏ د.م،‏ . 1987 

ب.‏ املراجع 

‎1‎اأبو . 1 عمشة ‏)عادل(،‏ ‏شعر االنتفاضة،‏ ط‎1‎‏،‏ القدس ، احتاد الكتاب الفلسطينيني،‏ يف 

الضفة والقطاع،‏ 1991. 

. ‎2‎‏سامل ‏)خليل حممد(،‏ اسكندر اخلوري البيتجايل،‏ حياته واأدبه،‏ ط‎1‎ 

الدفاع،‏ 1981، ‏)من اأعالم الفكر واالأدب يف فلسطني(.‏ 

. ‎3‎‏شاهني ‏)اأحمد عمر(،‏ موسوعة كتاب فلسطني يف القرن العرشين،‏ ط‎2‎ 

القومي للدراسات والتوثيق،‏ 2000، جزءان.‏ 

‎4‎الشعبي . 4 ‏)مهند(،‏ مدخل اإىل اأدب الطفل الفلسطيني : دراسة وتراجم لكتاب اأدب 

الطفل الفلسطينيني،‏ ط‎1‎‏،‏ دمشق:‏ دار الينابيع،‏ 2002. 

. ‎5‎‏صدوق ‏)راضي(،‏ ‏شعراء فلسطني يف القرن العرشين:‏ توثيق اأنطولوجي،‏ ط‎1‎ 

بريوت:‏ املوؤسسة العربية للدراسات والنرش،‏ 2000. 

‎6‎عطوات . 6 ‏)حممد عبد اهلل(،‏ االجتاهات الوطنية يف الشعر الفلسطيني املعارص من 

1968-1918، ط‎1‎‏،‏ بريوت:‏ دار االآفاق اجلديدة،‏ 1998. 

‎7‎عمار . 7 ‏)خالد(،‏ الشاعر حممد اأحمد جاموس 1994-1924 ، اأريحا:‏ مكتب املستقبل 

للخدمات الصحفية،‏ 2000. 

. ‎8‎القاسم ‏)سميح(،‏ مطالع من اأنتولوجيا الشعر الفلسطيني يف األف عام،‏ من 908 

‏)‏‎295‎ه(‏ حتى ‎1936‎م ‏)‏‎1355‎ه(،‏ ط‎1‎‏،‏ حيفا:‏ دار عربسك،‏ م.ض.،‏ 1990. 

، 2 القدس،‏ مطابع 

، 3 غزة:‏ املركز 

، 5 

8 م


زرياب وأثره يف احلياة االجتماعية 

والفنية يف األندلس 

د.هاني أبو الرب*‏


د.‏ هاني أبو الرب 

ملخص:‏ 

تناول هذا البحث حياة املغني واملوسيقي زرياب،‏ واأثره على احلياة االجتماعية 

والفنية يف االأندلس،‏ ويشتمل على ‏سريته يف بغداد،‏ وتاريخ رحيله اإىل االأندلس واأسبابه،‏ 

وتاأثريه يف حياتها االجتماعية يف املاأكل وامللبس والسلوك،‏ ويف حياتها الفنية مبا اأدخله 

من حتسينات على العود،‏ وتالميذه يف الغناء واملوسيقى،‏ وقد تويف زرياب عام ‎243‎ه عن 

عمر يناهز ‏سبعني عاماً.‏ 

يُعد زرياب من موايل اخلليفة العباسي املهدي،‏ وقد ولد ببغداد يف حدود ‏سنة ‎173‎ه،‏ 

ثم تلقى تعليمه يف مدرسة اسحق املوصلي الفنية ليصبح اأشهر تالميذها،‏ وقد مكنه ذلك 

من االتصال باخلليفة الرشيد يف اآخر اأيامه،‏ اإال اأن تردي االأوضاع االقتصادية يف بغداد 

بسبب الفتنة التي اأعقبت وفاة الرشيد،‏ وخالفه مع اأستاذه املوصلي،‏ وخوفه على نفسه من 

املاأمون الأنه كان من اأنصار االأمني،‏ ورغبته يف حتقيق املجد والشهرة،‏ دفعته اإىل الهجرة 

اإىل االأندلس،‏ حيث حظي برعاية االإمارة االأموية فيها حتى وفاته،‏ و نال خالل حياته 

فيها الشهرة والرثاء االأمر الذي اأثار عليه حقد حساده ومبغضيه،‏ وترك زرياب اأثاراً‏ جمة 

يف حياة اأهلها االجتماعية يف املاأكل وامللبس،‏ واستخدام مواد التجميل،‏ هذا فضالً‏ عن 

التحسينات العديدة التي اأدخلها على اآلة العود،‏ ويف مقدمتها اإضافة الوتر اخلامس فيه،‏ 

ومدرسته التي خرّجت العديد من مغنيي وملحني االأندلس واملغرب واأوروبا.‏


Abstract 

This research deals with the musician singer Zeryab, and his influence 

on the social and artistery life in Al-andalus. He was considered one of the 

followers of the Abbasi Caliph Almahdi. He was born in Baghdad and got 

educated at Ishaq Almosily School of Arts to become one of its prominent 

students. After his dispute with his teacher and his fear of al-Ma’moon as 

weuas the stagnation of the singing craft in Baghdad, he immigrated to Alandalus, 

where he got the support of the Omayyad principality till his death. 

During his life there, he achieved a lot of fame and reputation. He left 

great influence on the social and artistry life of the people of Al-andalus, in 

addition to the modifications he added to the Lute, like the addition of the 

fifth chord. His school has graduated a lot of musicians and composers.




‏ساهمت العديد من الشخصيات العربية االإسالمية يف اإثراء احلضارة العربية والعاملية 

مبا قدمته يف جمال عملها وتخصصها من جهود اإبداعية متميزة تستحق التقدير والعرفان،‏ 

وكان املغني البغدادي علي بن نافع امللقب بزرياب واحداً‏ من تلك الشخصيات التي متيزت 

بعطائها يف املجالني الفني واالجتماعي،‏ لذلك فقد اختري موضوعاً‏ للبحث من اأجل تقصي 

اأخباره،‏ والكشف عن جماالت اإبداعه وتفوقه،‏ ودراسة اأسباب رحيله عن بغداد اإىل االأندلس،‏ 

وما واكب ذلك من مصاعب وخماطر.‏ 

وكانت اأبرز املشكالت التي واجهت الباحث اإغفال املصادر االأولية لتاريخ مولده،‏ 

فاعتمدت يف حتديد ذلك على الدراسات احلديثة،‏ ومنها اأيضاً‏ قلة املعلومات عن حياته 

االأوىل يف طفولته وصباه.‏ 

وقد اشتمل البحث على مقدمة واأربعة مباحث وخامتة وقائمة للمصادر واملراجع،‏ 

تناول املبحث االأول منها ‏سرية زرياب قبل رحيله عن بغداد من حيث اسمه ونسبه ومولده 

وثقافته.‏ وتناول املبحث الثاين رحيل زرياب عن بغداد اإىل االأندلس،‏ تاريخه واأسبابه،‏ 

وجمرياته.‏ ودرس املبحث الثالث اأثره يف احلياة االجتماعية يف االأندلس من حيث املاأكل 

وامللبس والعادات والسلوك.‏ وتناول املبحث الرابع اأثره يف احلياة الفنية بدءاً‏ بتحسيناته 

على اآلة العود،‏ ومروراً‏ مبدرسته يف املوسيقى والغناء،‏ وتالميذه،‏ وانتهاءً‏ بوفاته،‏ وتضمنت 

اخلامتة خالصة البحث والنتائج التي توصل اإليها الباحث،‏ وبعضها جديدة وغري مسبوقة.‏


سريته قبل رحيله إىل بغداد:‏ 

هو اأبو احلسن علي بن نافع امللقب بزرياب )1( ، وقد غلب اللقب على االسم حتى ‏شهر 

به.‏ وتعزو املصادر التاريخية،‏ التي ترجمت حلياته،‏ ‏سبب اللقب اإىل اأن زرياب لقب به يف 

بلده ‏»لسواد لونه،‏ مع فصاحة لسانه،‏ وحالوة ‏شمائله،‏ ‏شبه بطري اأسود غً‏ رِدٍ‏ عندهم«.‏ )2( لعله 

البلبل املشهور بعذوبة تغريده وسواد لونه.‏ 

يف حني تذكر املعاجم اللغوية اأن الكلمة فارسية معربة،‏ وتعني الذهب اأو االأصفر 

من كل ‏شيء )3( ؛ اأي اأنه لقب بزرياب؛ الأنه ‏صاحب ‏صوت ذهبي.‏ وقد وردت الكلمة يف 

الشعر مبعنى الذهب،‏ على لسان اأحد ‏شعراء العرص العباسي االأول ميدح جملس اأنس حرضه 

فيقول:‏ 

. (4) 

 

وحملت مغنية عاشت يف العرص العباسي االأول اسم زرياب )5( . وليس هناك ما يشري 

اإىل اأنها كانت ‏سوداء اللون،‏ وهذا يشعر باأن اللقب ال يتعلق بسواد اللون املقرون بجمال 

الصوت،‏ فقد كان اإبراهيم بن املهدي العباسي املعارص لزرياب،‏ مغنياً‏ مشهوراً،‏ عذب 

الصوت،‏ اأسود اللون )6( . ومل يلقب بزرياب.‏ 

يفهم مما تقدم اأن كلمة زرياب تعني الذهب،‏ واأنها اأطلقت على ‏صاحب الصوت اجلميل 

على ‏سبيل املجاز تشبيهاً‏ له بالذهب.‏ وما زال هذا الوصف ‏شائعاً‏ حتى وقتنا احلارض؛ اإذ 

يقال لصاحب الصوت اجلميل،‏ اإنه ‏صاحب ‏صوت ذهبي.‏ على اأن تفسري اللغويني واملوؤرخني 

متقارب.‏ اإذ اأن كليهما يدل على ‏صاحب الصوت اجلميل.‏ 

ومل حتدد املصادر االأولية التي اعتمد عليها البحث مكان والدة زرياب وتاريخها،‏ 

وينفرد بروفنسال من بني املراجع احلديثة التي ترجمت له بالقول:‏ اإن زرياب ولد يف العراق 

‏سنة ‏)‏‎173‎ه/‏ ‎789‎م(‏ )7( دون اأن يشري اإىل املصادر التي استقى منها معلوماته،‏ وال تذكر 

املصادر ‏شيئاً‏ عن طفولته ‏سوى اأنه من موايل املهدي العباسي ‏)‏‎169-158‎ه/‏ 774- 

‎785‎م(‏ )8( . ورمبا جاءه هذا الوالء عن طريق والده،‏ الأن زرياب ولد بعد وفاة املهدي بسنوات 

عدة،‏ وقدّمه اإسحق املوصلي للرشيد على اأنه عبد له )9( . ورمبا يعود الغموض يف ‏سريته 

االأوىل اإىل كونه مغموراً‏ يف ‏صباه،‏ فلم يهتم به اأحد من املوؤرخني.‏ 

تَلقّى زرياب تعليمه يف مدرسة اإسحق املوصلي*‏ الفنية،‏ التي متيزت باهتمامها برفع 

املستوى الثقايف لتالميذها،‏ فضالً‏ عن تعليمهم املوسيقى والغناء،‏ فكانوا يتلقون دروساً‏ 

يف خمتلف علوم عرصهم كالقراآن،‏ واالآداب،‏ والتاريخ،‏ يستشف ذلك من وصف اسحق



املوصلي لربنامج تعليمه اليومي،‏ فيذكر باأنه كان يبداأ يومه بدراسة القراآن عند الفراء ‏)ت:‏ 

‎207‎ه(‏ والكسائي ‏)ت:‏ 183 ه(،‏ ثم يذهب فيتعلم عزف العود من خاله زلزل**،‏ ويعقب ذلك 

برواية االأخبار واالأشعار على االأصمعي ‏)ت:‏ 213 ه(‏ واأبي عبيدة ‏)ت:‏ 211 ه(،‏ ويختم 

برناجمه بدرس يف الغناء عند عاتكة بنت ‏شهدة )10( وقد انعكس ذلك على زرياب فتخرج 

من هذه املدرسة موسيقاراً‏ بارعاً،‏ ومغنياً‏ المعاً‏ فضالً‏ عن معرفته بعلوم الفلك واجلغرافية 

حسبما اأورده املقري:‏ ‏»كان زرياب عاملاً‏ بالنجوم،‏ وقسمة االأقاليم السبعة واختالف 

طبائعها واأهويتها،‏ وتشعب بحارها،‏ وتصنيف بالدها وسكانها،‏ مع حفظه لعرشة اآالف 

مقطوعة من االأغاين باأحلانها«‏ )11( . ويضيف املقري اإىل ذلك ‏»معرفته الواسعة بالتاريخ 

واأخبار امللوك،‏ فلما رحل اإىل االأندلس،‏ وخال به االأمري عبد الرحمن بن احلكم ذاكره يف 

اأحوال امللوك وسري اخللفاء،‏ ونوادر العلماء،‏ فحرك منه بحراً‏ زخر عليه مده،‏ فاأعجب االأمري 

به،‏ وراقه ما اأورده«‏ )12( . وباالإضافة اإىل ذلك فقد كان زرياب ‏شاعراً‏ جميداً‏ )13( ومن ‏شعره 

هذه االأبيات:‏ 

 

 

 

(14) 

 

 

 

 

 

وقد ‏ساعدت هذه الثقافة الشاملة على تفجري طاقاته االإبداعية يف النواحي االجتماعية 

والفنية فيما بعد.‏ 

رحيله عن بغداد إىل األندلس:‏ 

تعزو بعض املصادر ‏سبب رحيله عن بغداد اإىل حسد اأستاذه املوصلي له،‏ وخوفه من 

اأن يحتل زرياب مكانه عند الرشيد بعد اأن نال غناوؤه وعزفه اإعجاب اخلليفة )15( . ورددت 

ذلك الدراسات احلديثة التي تناولت املوضوع دون نقد اأو متحيص 16( . ويورد املقري القصة 

بتفاصيلها فيذكر اأن اخلليفة هارون الرشيد طلب من اإسحق املوصلي اأن يسمعه ‏صوت 

مغنّ‏ جميد الصنعة مل يسبق للخليفة اأن ‏سمعه من قبل.‏ فاقرتح عليه اإسحق اأن ياأتيه بغالمه 

زرياب الذي يعود الفضل اإليه يف اكتشاف موهبته وتعليمه،‏ ‏»وهو من اخرتاعي واستنباط 

فكري،‏ واأحدس اأن يكون له ‏ساأن«‏ )17( . وتوقع اأن تزيده جنابة تلميذه حظوة عند اخلليفة،‏ 

لكن االأمور جاءت بخالف ما متناه،‏ فلما دخل زرياب على الرشيد بدا واضحاً‏ اأنه واثق


من نفسه معتد بفنه،‏ فقد رفض اأن يستخدم عود اأستاذه،‏ وطلب من اخلليفة اأن ياأذن له 

باستخدام عوده الشخصي الذي اأحرضه معه،‏ ومل ير الرشيد يف عود زرياب ما يختلف عن 

عود اأستاذه،‏ فقال لزرياب:‏ ‏"ما اأراهما اإال واحداً‏ ". لكن زرياب بنيَّ‏ للخليفة اأن التشابه يف 

الشكل اخلارجي فقط،‏ واأن هناك فروقاً‏ جوهرية غري ظاهرة منها،‏ اأن عوده اأخف وزناً‏ من 

عود اأستاذه،‏ كما اأن اأوتاره اأمنت واأفضل اأداء للنغم،‏ فاأعجب الرشيد بوصفه وسمح له يف 

الغناء بعوده،‏ فلما اأمت غناءه طار الرشيد طرباً،‏ وقال الإسحق:"خذه اإليك واأعنت بساأنه حتى 

اأفرغ له،‏ فاإن يل فيه نظراً"‏ )18( . 

هاج باإسحق احلسد،‏ فخال بزرياب،‏ ووبخه على اإخفائه قدراته عنه،‏ وعرب له عن 

خماوفه من اإعجاب الرشيد به قائالً:‏ ‏»قد مكرت بي فيما انطويت عليه من اإجادتك وعلو 

طبقتك،‏ وقصدت منفعتك،‏ فاإذا اأنا قد اأتيت على نفسي من ماأمنها باإدنائك،‏ وعن قليل تسقط 

منزلتي وترقى اأنت فوقي،‏ وهذا ماال اأصاحبك عليه ولو اأنك ولدي«.‏ )19( وخيره بين اأمرين:‏ 

الرحيل عن بغداد اإىل جهة ال يسمع فيها خربه،‏ اأو البقاء فيها رغماً‏ عنه،‏ وعندها فاإنه،‏ 

اأي اإسحق،‏ لن يدخر وسعا يف القضاء عليه.‏ فاختار زرياب الرحيل،‏ واأعانه اسحق باملال 

والظهر،‏ ورحل زرياب عن بغداد،‏ واتصل باالأمويني يف االأندلس،‏ وانتقل اإليها يف مطلع 

اإمارة عبد الرحمن بن احلكم ‏سنة ‏)‏‎206‎ه/‏ ‎821‎م(‏ )20( . 

ويفهم من رواية املقري اأن رحيل زرياب من بغداد اإىل االأندلس مت مبارشة بعد انتهاء 

احلفلة التي قدمها اأمام الرشيد،‏ وهذا بعيد عن االحتمال كما ‏سرنى،‏ فالرشيد تويف خارج 

بغداد،‏ وبالتحديد يف مدينة طوس،‏ وهو خارج لقمع ثورة رافع بن الليث ‏سنة ‏)‏‎193‎ه/‏‎808‎م(‏ 

)21( بينما دخل زرياب االأندلس يف االأيام االأوىل من حكم االأمري عبد الرحمن بن احلكم ‏سنة 

‏)‏‎206‎ه/‏‎821‎م(‏ )22( . واإذا افرتضنا اأن زرياب التقى الرشيد يف مطلع السنة التي تويف 

فيها،‏ فاإن هناك ما يقارب ثالثة عرش عاماً‏ بني رحيله عن بغداد ووصوله اإىل االأندلس،‏ 

ال يورد املقري ‏شيئاً‏ عنها.‏ وهذا يدعو اإىل الشك يف رحيله عن بغداد زمن الرشيد،‏ وهو ما 

توؤكده رواية ابن القوطية التي تذكر اأن رحيله عن بغداد مت يف مطلع خالفة املاأمون،‏ بسبب 

خوفه على نفسه؛ الأنه كان من املقربني لالأمني،‏ وهذا نص الرواية:‏ ‏»قدم زرياب على االأمري 

عبد الرحمن بن احلكم رحمه اهلل،‏ وكان باملحل القريب من االأمري حممد بن هارون،‏ االأمني،‏ 

وكان املاأمون الوايل بعد االأمني فعدد عليه اأشياء.‏ فلما قتل االأمني فر اإىل االأندلس،‏ فحل من 

عبد الرحمن بن احلكم بكل حمل«‏ )23( . وكان مقتل االأمني ‏سنة ‏)‏‎198‎ه/‏‎813‎م(.‏ 

واأول اإشارة عن وصول زرياب اإىل افريقية تقول اإنه دخلها يف عهد االأمري االأغلبي 

زيادة اهلل االأول )223-201 ه / 816 – ‎837‎م(‏ )24( . اإذ يذكر ابن عبد ربه اأن زرياباً:‏ 

‏»انتقل اإىل القريوان اإىل بني االأغلب،‏ فدخل على زيادة اهلل بن اإبراهيم«‏ )25( يف ‏سنة )206



ه/‏ ‎821‎م(،‏ واأنه مل ميكث طويالً‏ هناك،‏ الأنه عرض باأمريها يف غنائه فغضب عليه وجلده،‏ 

واأمره باخلروج من القريوان يف مدة اأقصاها ثالثة اأيام،‏ وقال له:‏ ‏»اإن وجدتك يف بلدي 

بعد ثالثة اأيام ‏رضبت عنقك ‏»فجاز البحر اإىل االأندلس«‏ )26( . وهذا يشعر اأنّ‏ زرياباً‏ مل يرحل 

عن بغداد بسبب حسد اأستاذه له،‏ وخوفه على نفسه من املاأمون فقط،‏ واأن هناك اأسباباً‏ 

اأخرى ال تقل اأهمية عن هذه االأسباب،‏ منها:‏ كساد ‏سوق الغناء يف بغداد خاصة والعراق 

عامة يف اأثناء الفتنة بني االأمني واملاأمون،‏ وتردي اأوضاع املغنني االقتصادية االأمر الذي 

جعل معارصيه من مغنيي بغداد يغبطونه على املكانة التي حصل عليها عند االأمويني يف 

االأندلس،‏ يتضح ذلك بصورة جلية من قول علوية،‏ موىل بني اأمية***‏ ، ومغني املاأمون،‏ 

وقد المه االأخري على ذكر بني اأمية بحرضته:‏ ‏»يا اأمري املوؤمنني،‏ اأتلومني اأن اأذكر موايل 

بني اأمية،‏ وهذا زرياب موالك عندهم باالأندلس،‏ يركب يف اأكرث من مائة مملوك،‏ ويف ملكه 

ثالثمائة األف دينار دون الضياع،‏ واإين عندكم اأموت جوعا«‏ )27( . ويوؤكد ذلك اأيضاً‏ ما قاله 

اإسحاق املوصلي اإنه:‏ ‏»ملا اأفضت اخلالفة اإىل املاأمون اأقام عرشين ‏شهرا مل يسمع حرفا 

من الغناء«‏ )28( . بل يبدو اأن تلك االأوضاع االقتصادية السيئة كانت موجودة منذ اأواخر عهد 

الرشيد،‏ يستدل على ذلك من عدم ‏رصف الرشيد جائزة لزرياب بعد استحسانه لغنائه )29( . 

ومن اأسباب رحيله اأيضاً،‏ طموح زرياب الكبري يف احلصول على املجد والشهرة 

واملال،‏ فهو-‏ على حد وصف اأستاذه اسحق:"ال يرى يف الدنيا من يعدله"‏ )30( - كان وراء 

رحيله الدائم حتى وقع على بغيته يف االأندلس،‏ فاستقر بها الأنه حقق فيها طموحه واأمانيه،‏ 

ولعله عرّض باأمري اإفريقية االأغلبي؛الأنه مل يجد عنده الرعاية واملكانة التي توقعها،متاماً‏ 

كما فعل املتنبي بكافور االأخشيدي.‏ 

يبدو اأن اتصاالته باالأمويني بداأت وهو يف بالط االأغالبة،‏ فعقب طرده مبارشة من 

هناك،‏ كاتب زرياب احلكم بن هشام االأموي اأمري االأندلس يخربه باأنه راأس الصناعة التي 

ينتحلها،‏ ويساأله االإذن يف الوصول اإليه«‏ )31( . فجاءه رد احلكم بالرتحيب به،‏ وبدعوته 

للقدوم اإىل االأندلس،‏ فعرب زرياب بعياله وولده مضيق جبل طارق اإىل اجلزيرة اخلرضاء،‏ 

وملا وصلها بلغه خرب وفاة احلكم،‏ وتوىل ابنه عبد الرحمن االإمارة مكان اأبيه،‏ وخاف 

زرياب اأن ال يكون عبد الرحمن حمباً‏ للغناء كاأبيه،‏ ففكر يف العودة لكن رسول احلكم اإليه،‏ 

املغني منصور اليهودي،‏ ثناه عن ذلك ونصحه مبكاتبة االأمري عبد الرحمن،‏ فلما كتب اإليه 

رحب به عبد الرحمن ‏»وكتب اإىل عماله على البالد اأن يحسنوا اإليه ويوصلوه قرطبة«‏ )32( . 

دخل زرياب قرطبة فخصص له االأمري داراً‏ الإقامته،‏ وبعد اأن استضافه ثالثة اأيام استدعاه 

ملقابلته،‏ فاستمع اإىل وصلة من غنائه،‏ ثم طارحه احلديث يف اأحوال امللوك وسري اخللفاء،‏ فوجده 

عاملاً‏ بها،‏ فاأعجب االأمري به،‏ وراقه ما اأورده ‏»وقدّمه على جميع املغنني«‏ )33( .


واأجرى االأمري عبد الرحمن على زرياب واأوالده االأربعة الذين دخلوا معه اإىل االأندلس 

رواتب ‏شهرية،‏ فجعل لزرياب مائتي دينار ‏شهرياً،‏ ولكل واحد من اأبنائه عرشين ديناراً‏ يف 

الشهر،‏ اإضافة اإىل ثالثة اآالف دينار ‏سنوياً‏ ملرصوفات االأعياد واملناسبات ‏"لكل عيد األف 

دينار،‏ ولكل مهرجان ونوروز خمسمائة دينار«‏ )34( واأقطعه من احلنطة والشعري ثالثمائة مد 

لغذاء اأرسته وعلف دوابه،‏ ثلثها حنطة والباقي ‏شعري."‏ واأقطعه من الدور والضياع والبساتني 

ما يقوم باأربعني األف دينار«‏ )35( . هذا ‏سوى ما كان ياأخذه عن احلفالت الغنائية التي يقيمها،‏ 

والتي وصل ريع بعضها اإىل األف دينار،‏ وهو ما مل يكن متيرساً‏ لكبار العلماء والفقهاء يف 

عرصه،‏ وعلى راأسهم الفقيه عبد امللك بن حبيب السلمي )36( . حتى جمع ثروة طائلة فكان:‏ 

‏»يركب يف اأكرث من مائة مملوك،‏ ويف ملكه ثالثمائة األف دينار دون الضياع«‏ )37( , وحظي 

)38( 

باحرتام كبري ونال ‏شهرة واسعة فمدحه الشعراء،‏ ومنهم منجم االأمري عبد الرحمن وندميه 

والفقيه ابن عبد ربه )39( ‏،واألفت كتب عن حياته وفنه،‏ فقد ذكر ابن حزم اأن اأسلم بن اأحمد 

االأندلسي ‏»صاحب تاأليف يف طرائف غناء زرياب واأخباره،‏ وهو ديوان عجيب«‏ )40( . 

أثره يف احلياة االجتماعية:‏ 

‏ساعدت ثقافة زرياب املوسوعية الشاملة،‏ وتنقله من بغداد اإىل املغرب فاالأندلس،‏ 

وما حظي به يف البالط االأندلسي من احرتام ورعاية وتقدير،‏ على تفجري طاقاته االإبداعية 

التي جتاوزت حدود املجال الفني اإىل املجال االجتماعي،‏ فقد وضع للطبقات الراقية يف 

االأندلس قواعد للسلوك واآداب اجللوس واملحادثة والطعام ‏"حتى اتخذه ملوك اأهل االأندلس 

وخواصهم قدوة فيما ‏سنّه لهم من اآدابه«‏ )41( وسمّوه ‏»معلم الناس املروءة«‏ )42( . 

ففي جمال الطعام واآدابه درّبهم على اإعداد مائدة راقية واأنيقة،‏ تقدم فيها االأطباق 

حسب نظام وترتيب خاص،‏ فًتُقدمُ‏ اأوال اأطباق الشوربة والسواخن،‏ تليها اأطباق اللحم 

والطيور املتبلة بالبهارات اجليدة،‏ ويف النهاية تقدم اأطباق احللوى من الفطائر املصنوعة 

من اللوز واجلوز والعسل،‏ والعجائن املعقودة بالفواكه املعطرة واملحشوة بالفتسق 

والبندق )43( . واأخذوا عنه استخدام اآنية الزجاج الرفيع يف موائدهم بدالً‏ من االأواين الذهبية 

والفضية )44( . الأن الزجاج اأسهل تنظيفاً،‏ واأجمل منظراً،‏ واأقل كلفة.‏ كما اأخذوا عنه اختيار 

غطاء املوائد اخلشبية من االأدمي،‏ اأو اجللد االأملس الناعم بدالً‏ من غطاء الكتان،‏ الأن اجللد 

اأسهل للتنظيف ‏»اإذ الورض ‏)الوسخ(‏ يزول عن االأدمي باأقل مسحة«‏ )45( . وابتكر لهم األواناً‏ من 

الطعام مل يعرفوها من قبل،‏ واأشهرها لون النقابا ولون التقلية )46( ، هذا اإضافة اإىل ما نقله 

لهم من األوان الطعام البغدادي وطرق اإعداده )47( . 

وعلمهم فن التجميل والعناية بالبرشة واإزالة رائحة العرق،‏ ‏»ومما ‏سنّه لهم استعمال



املرتك املتخذ من املرد اسنج لطرد ريح الصنان من جوانبهم.‏ وال ‏شيء يقوم مقامه«‏ )48( . 

كما علمهم طرق اخلضاب واإزالة الشعر،‏ واستعمال ما يشبه معجون االأسنان يف اأيامنا )49( ، 

واأدخل اإليهم طرقاً‏ لقص ‏شعر الراأس وترسيحه مل يعرفوها من قبل،‏ ذكر املقري اأن زرياب 

دخل االأندلس واأهلها،‏ نساءً‏ ورجاالً‏ يرسلون جممهم مفروقة اإىل وسط اجلبني،‏ عامة 

للصدغني واحلاجبني،‏ ‏»فلما راأى اأهلها حتذيفه هو وولده ونساوؤه لشعورهم،‏ وتقصريها 

دون جباههم،‏ وتسويتها مع حواجبهم وتدويرها اإىل اأذانهم،‏ واإسدالها اإىل اأصداغهم،‏ هوت 

اإليه اأفئدتهم واستحسنوه«‏ )50( . 

ووضع لهم نظاماً‏ الرتداء االأزياء تبعاً‏ لفصول السنة وتقلبات اجلو،‏ فراأى اأن يلبس 

الناس املالبس القطنية البيضاء يف فصل الصيف الذي ميتد يف االأندلس من اأواخر حزيران 

اإىل اأوائل ترشين االأول،‏ واأن يلبسوا يف فصل اخلريف الثياب امللونة ذات احلشو والبطائن 

الكثيفة،‏ وينتقلوا يف فصل الشتاء عندما يقوى الربد اىل اأثخن منها من امللونات،‏ ويستظهروا 

حتتها اإذا احتاجوا بصنوف الفراء،‏ ثم ينتقلوا يف فصل الربيع اإىل لبس جباب اخلز واحلرير 

والدراريع امللونة التي ال بطائن لها )51( ، وعلّمهم تنظيف املالبس البيضاء مما يعلق بها من 

ورض ‏)وسخ(‏ بسبب استخدام بعض اأنواع الطيب اأو غريه،‏ بوساطة تصعيدها بامللح حتى 

يبيض لونها )52( . 

أثره يف احلياة الفنية:‏ 

اأثر زرياب يف جوانب عديدة من احلياة الفنية يف االأندلس،‏ وياأتي يف مقدمتها 

حتسيناته التي اأدخلها على اآلة العود،‏ وطريقته يف انتقاء تالميذه،‏ وتعليمهم العزف والغناء 

يف مدرسته التي افتتحها يف قرطبة،‏ فخرّجت العديد من فناين االأندلس.‏ 

اأما التحسينات التي اأدخلها على اآلة العود فكثرية،‏ وبعضها يعود اإىل فرتة وجوده 

يف بغداد،‏ اإذ ‏صنع فيها عوداً‏ خفيف الوزن،‏ واستخدم مواد جديدة يف ‏صناعة اأوتاره بحيث 

جعلتها اأمنت واأفضل اأداء لالأحلان،‏ وقد عدد زرياب مزايا عوده للرشيد عندما غنّى اأمامه 

فقال:‏ ‏»يل عود نحتّه بيدي،‏ واأرهفته باأحكامي،‏ وال اأرتضي غريه«‏ وهو يختلف عن عود 

اأستاذه املوصلي باأنه ‏»واإن كان يف قدر جسم عوده،‏ ومن جنس خشبه،‏ فهو يقع من وزنه 

يف الثلث اأو نحوه،‏ واأوتاري من حرير مل يغزل مباء ‏ساخن يكسبها اإناثة ورخاوة،‏ ومبها 

ومثلثهما اتخذتهما من مرصان ‏شبل اأسد،‏ فلها يف الرتمن والصفاء واجلهارة واحلدة،‏ 

اأضعاف ما لغريها من مرصان احليوان،‏ ولها قوة ‏صرب على تاأثري وقع املضارب املتعاورة 

بها ما ليس لغريها«‏ )53( . 

وبعد رحيله اإىل االأندلس تابع حتسيناته على اآلة العود،‏ فقام بالتخلص من املرضاب


اخلشبي اخلشن الذي يوؤذي االأوتار ويتلفها،‏ واستبدله مبرضاب من قوادم النرس االأكرث خفّة 

ومالسة وليونة،‏ ‏»للطف قرش الريش ونقائه وخفتّه على االأصابع ، وطول ‏سالمة الوتر على 

كرثة مالزمته اإيّاه«‏ )54( ، واأضاف اإىل العود وتراً‏ خامساً،‏ اإذ كان العود قبل اخرتاع زرياب 

الوتر اخلامس يتاألف من اأربعة اأوتار هي:‏ البمّ،‏ واملَثْلَث،‏ واملَثْنى والزير )55( ، وصنع االأوتار 

من احلرير ، اأو من االأمعاء الدقيقة للحيوان،‏ ولوّن كل منها بلون خاص حسب طبائع اجلسد،‏ 

وذلك على النحو االآتي:‏ الوتر االأول:‏ البمَّ‏ وهو اأغلظ اأوتار العود،‏ وقد ‏صنعه زرياب من اخليوط 

احلريرية الرفيعة،‏ وصبغه باللون االأسود،‏ والوتر الثاين:‏ املَثْلَث،‏ ‏صنعه من اخليوط احلريرية 

الرفيعة،‏ وصبغ باللون االأبيض،‏ والوتر الثالث املَثْنَى،‏ ‏صنعه من اخليوط احلريرية الرفيعة،‏ 

وصبغ باللون االأحمر.‏ والوتر الرابع هو الذي اأطلق عليه بعد اخرتاع الوتر اخلامس اسم 

الزير االأول،‏ وهو مصنوع من اخليوط احلريرية الرفيعة.‏ وصبغ باللون االأصفر )56( ، والوتر 

اخلامس الزير الثاين،‏ وهو الذي اأضافه زرياب اإىل العود،‏ وصبغه باللون االأحمر الدموي.‏ 

وهو مصنوع من االأمعاء الدقيقة لتاأدية النغمة احلادة.‏ وكانت اأوتار االأصوات احلادة تصنع 

من االأمعاء الدقيقة،‏ واأوتار االأصوات الغليظة تصنع من احلرير،‏ وجعل لكل وتر طاقة،‏ فطاقة 

البم 64، واملثلث 48، واملثنى 36، والزير االأول 27، والزير الثاين‎20.25‎ )57( . 

واستمر استخدام االأسماء العربية املذكورة الأوتار العود اخلمسة حتى نهاية العرص 

العباسي ‏)‏‎656‎ه/‏ ‎1258‎م(‏ اإىل اأن استبدلت باأسماء فارسية هي:‏ ‏)اليكاه-‏ العشريان-‏ 

الدوكاه-‏ النوى-‏ الكردان(،‏ وظلت مستخدمة حتى حلت حملها االأسماء الغربية يف العرص 

احلديث:‏ ‏)صل-‏ ال-‏ ري-‏ ‏صل-‏ دو(‏ )58( . 

والغرض من اإضافة الوتر اخلامس هو اأداء النغمة احلادة التي ال يوؤديها العود ذو 

االأربعة اأوتار،‏ وهذه املساألة ‏شغلت بال املشتغلني بالفن واملوسيقى قبل زرياب،‏ فقد 

ذكر االأصفهاين اأن االأمري اإسحق بن اإبراهيم بن مصعب ناقش اإسحق املوصلي يف مساألة 

‏صناعة وتر خامس للعود،‏ وحثه على االهتمام بها قائالً‏ ‏»اأراأيت لو اأن الناس جعلوا للعود 

وتراً‏ خامساً‏ للنغمة احلادة،‏ التي هي العارشة على مذهبك،‏ اأين كنت تخرج منه؟«‏ )59( وقد 

اغتم اإسحق املوصلي من هذا النقاش؛ الأنه خاف اأن يسبقه اإىل هذا العمل موسيقي غريه.‏ 

وافتتح زرياب يف قرطبة مدرسة لتعليم املوسيقى والغناء،‏ وكان ال يقبل فيها اإال 

الطلبة املوهوبني الذين تتوافر فيهم القابليات لهذا الفن،‏ بعد امتحان يجريه ملن يريد 

االلتحاق بها،‏ ذكر املقري اأن زرياباً‏ كان يعرف ‏صاحب الصوت املطبوع من غريه باأن 

ياأمر التلميذ ‏»اأن يصيح باأعلى ‏صوته:‏ يا حجّ‏ ام،‏ اأو يصيح:‏ اآه وميدّ‏ بها ‏صوته،‏ فاإن ‏سمع 

‏صوته ‏صافياً‏ ندياً‏ قوياً‏ موؤدباً‏ ال يعرتيه غنّه وال حبسة وال ‏ضيق نفس عرف اأنه ‏سينجب



واأشار بتعليمه،‏ واإن وجده خالف ذلك اأبعده«‏ )60( . 

ويقوم بعد ذلك مبتابعة تالميذه،‏ واعتمدت طريقته يف التعليم على مبادئ فلسفية 

يسهل على التالميذ اقتباسها وتساعدهم يف تليني اأصواتهم وضبط حركات اأفواههم،‏ فكان 

يساعدهم على التغلب على العيوب اخللقية اإن وجدت فيهم،‏ باأن ياأمر التلميذ اأن يقعد على 

وساد مدور تسمى املسورة،‏ « واأن يشد ‏صوته اإذا كان قوي الصوت،‏ فاإن كان لينا اأمره اأن 

يشد على بطنه عمامة،‏ فاإن ذلك يقوي الصوت،‏ واإن كان األصّ‏ االأرضاس ال يقدر اأن يفتح 

فاه،‏ اأو كانت عادته زم اأسنانه عند النطق اأدخل يف فيه قطعة خشب عرضها ثالثة اأصابع 

يبيتها يف فمه ليال حتى ينفرج فكّاه«‏ )61( ثم يعلمه بعد ذلك طريقته يف الغناء،‏ وهي اأن 

يفتتحه بالنشيد يف اأول ‏شدوه،‏ وياأتي اأثره بالبسيط ويختتمه باملحركات واالأهزاج )62( . 

وقد قبل فيها اإضافة اإىل الطالب العرب املسلمني طالباً‏ من دول اأوروبية عديدة مثل:‏ 

فرنسا واأملانيا،‏ وفدوا اإىل قرطبة للتعلّم منه،‏ وعادوا اإىل بالدهم وقد حملوا معهم من علوم 

املوسيقى العربية وفنونها ما اأسهم يف قيام النهضة الفنية يف اأوروبا فيما بعد،‏ اإذ يعد زرياب 

اأول من اأدخل املوسيقى الدنيوية اإىل الغرب االأوروبي،‏ حيث اقترصت املوسيقى قبله على 

املوسيقى الدينية اخلاصة بطقوس الكنيسة الكاثوليكية )63( . وتتلمذ على يد زرياب اإضافة 

اإىل اأوالده وجواريه عدد من جواري زعماء االأندلس وبعض االأوروبيني،‏ ومن اأشهر تالميذه:‏ 

ابنه عبد الرحمن بن زرياب الذي اأدار مدرسة املوسيقى بعد والده،‏ وخلف عبد الرحمن والده 

يف ‏صناعته وحظوته،وتلقى من اأمري االأندلس راتباً‏ ‏شهرياً‏ مقداره عرشون ديناراً،‏ لكنه 

كان ‏شديد التيه والزهو والعُجب بغنائه،‏ وجراءته على امللوك واستخفافه بالعظماء.‏ وقل 

ما يسلم جملسٌ‏ يحرضه من كدر يحدثه،‏ وقد حرض يوما جملس اأحد العظماء،‏ وكان ‏صاحب 

قنص كلفاً‏ ببازي له،‏ فطلب عبد الرحمن منه اأن يهبه اإياه،‏ فوهبه له استحياءً،‏ فاأرسله عبد 

الرحمن مع خادمه اإىل بيته،‏ فطهاه وعاد به اإليه،‏ فغضب ‏صاحب املنزل من فعلته،‏ واأمر 

بتاأديبه،‏ ورضبه على هامته مائة ‏سوط،‏ فاستحسن الناس فعلته،‏ وابدوا ‏شماتتهم بعبد 

الرحمن بن زرياب )64( ، وكان ابنه اأحمد بن زرياب ‏شاعراً‏ )65( ، ويُعد ابنه عبد اهلل بن زرياب 

اأفضل اإخوته ‏صوتاً‏ ، واأعالهم مهارة يف الغناء )66( . 

وابنته حمدونة التي كانت مغنية،‏ وقد تزوجت من الوزير هشام بن عبد العزيز ‏)ت:‏ 273 

ه/‏‎887‎م(‏ الذي جمع اأخوه اأسلم بن عبد العزيز اأغاين زرياب يف جملد واحد عنوانه ‏)كتاب 

معروف يف اأغاين زرياب(‏ لعلّ‏ ذلك متّ‏ مبعاونة زوجة اأخيه حمدونة بنت زرياب،‏ التي كانت 

متقدمة على اأختها علية يف ‏صنعة الغناء،‏ وابنته عُ‏ لية كانت مغنية،‏ ولكنها تقل عن اأختها 

حمدونة اتقاناً‏ له،‏ لكن عمرها طال بعد اإخوتها،‏ ومل يبق من اأهل بيتها غريها،‏ وافتقر 

الناس اإليها،‏ واأخذوا عنها ‏صناعة الغناء )67( . 

وقد علم زرياب عدداً‏ من جواريه العزف والغناء منهن غزالن وهنيدة،‏ اللتني كان


يطارحهما العزف والغناء كلما خطر له ‏صوت،‏ حتى لو كان ذلك ليالً‏ والناس نيام )68( . 

وجاريته متعة التي اأدبها وعلمها اأحسن اأغانيه،‏ وغنّت بني يدي االأمري عبد الرحمن بن 

احلكم،‏ فاأعجب بها وبغنائها،‏ وكانت رائعة اجلمال،‏ فلما علم زرياب باأمرها اأهداها اإىل 

االأمري،‏ فحظيت عنده )69( . 

وكانت مصابيح جارية الكاتب اأبي حفص عمر بن قلهيل من تالميذ زرياب،‏ وكانت 

غاية يف احلسن والنبل وطيب الصوت،‏ وقد جذب جمال غنائها االأديب الكبري اأحمد بن عبد 

ربه ‏صاحب العقد الفريد،‏ الذي مرّ‏ بدار ‏سيدها عشية،‏ فاستوقفه طيب غنائها،‏ واأراد الدنو 

من الباب فمنعه البوّاب.‏ فمال اإىل مسجد قرب الدار،‏ وكتب اإىل ‏سيدها عمر بن قلهيل رقعة 

يساأله فيها اأن يسمح له باالستماع اإىل غنائها ‏ضمّنها اأبياتا من الشعر يذكر فيها اأنه يفضل 

مصابيح على اأستاذها زرياب،‏ وسلمها اإىل البوّاب،‏ وطلب منه اأن يسلمها اإىل ‏سيده.‏ فلما قراأها 

عمر بن قلهيل اأدخله اإىل بيته،‏ واستضافه عنده اأياماً،‏ استمع خاللها لغناء مصابيح )70( . 

وقد غلبت اأحلانه واأغانيه على االأندلس وتراجعت مكانة من ‏سبقه من املغنّني،‏ مثل 

علّون وزرقون،‏ وهما اأول من دخل االأندلس من املغنّني،‏ لكن غناءهما ذهب لغلبة زرياب 

عليه )71( وحدث مثل ذلك ملنصور اليهودي الذي كان مبعوث احلكم بن هشام الستدعائه 

اإىل قرطبة )72( ‏.ويعود ذلك اإىل تفوق زرياب الفني،وتشجيع االأمري عبد الرحمن له الذي طَ‏ رَحَ‏ 

كل غناء ‏سواه،‏ وقدّمه على جميع املغنّني )73( . 

ويبدو اأن مكانة زرياب عند اأمري االأندلس عبد الرحمن بن احلكم قد جلبت عليه حسد حاشية 

االأمري ورجال بالطه،‏ وعلى راأسهم الشاعر يحيى بن احلكم الغزال ‏)ت ‎250‎ه/‏‎865‎م(****‏ فقد 

ذكر ابن دحية الكلبي اأن الغزال هجا زرياباً‏ هجاءً‏ مقذعاً‏ حترّج من اإيراده يف كتاب املطرب،‏ 

فشكاه زرياب اإىل االأمري،‏ وعرض عليه ما هجاه وقذفه به من فحش،‏ فاأمر االأمري بنفي الغزال 

عن االأندلس،‏ فخرج الغزال اإىل العراق واملرشق،‏ ثم حنّ‏ اإىل وطنه،‏ فعاد اإىل االأندلس )74( ، 

وقد ورد يف ديوان الغزال قصيدتني يعرّض فيهما بزرياب،‏ ويهجوه،‏ حيث اتهمه يف االأوىل 

بالرياء واخلداع،‏ وتكلّف اأحوال اأهل الصالح باصطناع اخلري والسكون والوقار دون اأن 

يذكر اسمه ‏رصاحةً‏ قال فيها:‏ 

 

 

 

‏ين‏ 

()



وهجا الغزال زرياباً‏ ‏رصاحة يف قصيدته الثانية عندما اأنزل االأمري عبد الرحمن 

زرياباً‏ دار نرص اخلصي،‏ وكانت قرصاً‏ حتيط به البساتني يسمى منية،‏ وقد قتل ‏صاحبها 

نرص بالسّ‏ م الذي حاول به قتل االأمري احلكم بن هشام والد عبد الرحمن،‏ ومفادها اأن زرياباً‏ 

الذي اأنزله االأمري عبد الرحمن يف تلك الدار مل يعترب مبا جرى لصاحبها،‏ بل اسرتسل يف 

احلياة اليومية الالهية،‏ مغرتاً‏ مبا يصله من االأمري وغريه من ذهب وفضة،‏ فيقول:‏ 

 

 

 

 

‏لا‏ 

 

 

 

() 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‏تى‏ 

وحسده الفقهاء والعلماء على االأموال التي ياأخذها من االأمري،‏ والتي تفوق ما ياأخذونه 

بكثري على الرغم من مكانتهم العلمية الرفيعة،‏ ومن اأن الفقه اأعلى مكانة من الغناء،‏ ويف 

مقدمتهم عامل االأندلس وفقيهها يف عرصه عبد امللك بن حبيب السّ‏ لمي ‏)ت:‏ ‎238‎ه/‏ 

‎853‎م(‏ الذي قال يف ذلك ‏شعراً:‏ 

 

 

() 

 

 

 

 

ورفض خازن بيت املال ‏رصف ثالثني األف دينار اأمر بها االأمري عبد الرحمن بن 

احلكم لزرياب من بيت املال مكافاأة له على اإحدى اأغانيه،‏ وقالوا:‏ ‏»ال واهلل ما ينفُذُ‏ هذا،‏ و 

ال منا من يرضى اأن يرى هذا يف ‏صحيفته غداً،‏ اأن ناأخذ ثالثني األفاً‏ من اأموال املسلمني


وندفعها اإىل مغن يف ‏صوت غناء فليدفع اإليه االأمري اأبقاه اهلل ذلك مما عنده«فاحتج زرياب 

على ذلك قائالً‏ ‏»ما هذه طاعة،‏ فقال عبد الرحمن بن احلكم بل هذه الطاعة،‏ ‏صدقوا فيما 

قالوا،‏ ودفعها من ماله اخلاص«‏ )78( . 

ويف املقابل مدحه بعض الشعراء والكّتاب واأثنوا على علمه وخلقه واإتقانه حلرفة 

الغناء منهم عبد الرحمن بن الشمر،‏ منجم االأمري عبد الرحمن:‏ 

 

() 

 

 

 

كما اأثنى عليه ابن القوطية فذكر اأن زرياباً‏ يحظى مبكانة مرموقة عند االأمري،‏ واأنه 

اأهل لها،‏ ‏»الأدبه وروايته وتقدمه يف الصناعة التي كانت بيده«‏ )80( . 

ومل يتوقف تاأثريه على احلياة الفنية يف املغرب واالأندلس بوفاته،‏ بل استمر بعد ذلك 

بزمن طويل،‏ قال ابن خلدون يف مقدمته:‏ ‏»فاأورث يف االأندلس من ‏صناعة الغناء ما تناقلوه 

اإىل زمان الطوائف،‏ وطما منها باأشبيلية بحر زاخر،‏ وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها اإىل 

بالد العدوة باإفريقية واملغرب«‏ )81(. وقد اأسهمت املوسيقى االأندلسية يف ظهور فني الزجل 

واملوشح،‏ اللذين يعدان من مكوناتها،‏ وفقا ملا ذكره االأستاذ عباس اجلراري باأن للموسيقى 

االأندلسية مكونني:-‏ االأول ‏شعري ميثله املوشح والزجل،‏ والثاين نغمي متثله النوتة اأو الدور،‏ 

وذلك الأن اأكرث املوشحات االأندلسية ال يستقيم لها وزن اإال باملوسيقى،‏ وهذا بدوره جعل 

التداول واالرجتال من اأهم ميزات املوسيقى االأندلسية التي انتقلت اإىل املغرب واأوروبا من 

خالل املوسيقى الشعبية التي رافقت املغنيني اجلوالني )82( . 

وبعد ‏سقوط االأندلس انتقل بعض تراث املوسيقى االأندلسية اإىل املغرب العربي الذي 

حافظ عليه اإىل يومنا هذا يف اإطار ما يسمى باملوسيقى االأندلسية،‏ التي ما زالت بعض مدن 

املغرب تشتهر بها،‏ مثل تطوان والرباط وفاس والنوبة يف الطرب املغربي يف االأصل اإبداع 

اأندلسي،‏ وورث املجتمع االإسباين بعد ‏سقوط االأندلس قسما من تراث املوسيقى االأندلسية،‏ 

اإذ حافظ عليه املورسكيون املدجّ‏ نون واملستعربون،‏ وتناقلوه اأبا عن جد ّ اإىل يومنا هذا.‏ 

فهناك تشابه ملحوظ بني الغناء االأندلسي يف اأواخر اأيام الوجود العربي االإسالمي يف 

االأندلس الذي تطغى عليه مسحة حزينة،‏ ونوع من الغناء الفالمنكو الذي يسمّى بالغناء 

العميق،‏ والذي يرى الشاعر االإسباين غرسية لوركا ‏)‏‎1984-1898‎م(‏ اأنه امتداد للغناء 

واملوسيقى العربية االأندلسية )83( ، واأكد ذلك اأحمد كمّون الذي ذكر اأن اأوتار القيثارة التي



ترافق غناء الفالمنكو بعزفها احلزين الباكي اأحيانا،‏ وعزفها الرسيع الغاضب يف اأحيان 

اأخرى،‏ ‏صهرت الفن العربي والعربي والغجري القدمي،‏ واأعطته طابعا غربيا بجمالية ال 

مثيل لها )84( ، ويوؤكد ذلك الدكتور اأحمد بدوي الذي يذكر باأن من يسمع املوسيقى االإسبانية 

االأصلية والغناء املعروف باسم الفالمنكو يشعر بوجود عالقة وثيقة بينها وبني املوسيقى 

والغناء العربية،‏ ويالحظ تاأثري املوسيقى العربية يف املوسيقى االأوروبية اأيام حكم العرب 

يف االأندلس )85( . 

وقد اأثرت املوسيقى االإسبانية بدورها يف نساأة املوسيقى االأوروبية احلديثة،‏ اإذ 

كان كثري من النبالء واملغنّني ياأتون اإىل اإسبانيا من البالد االأوروبية كلها،‏ وبخاصة 

فرنسا واأملانيا،فيستمعون اإىل املوسيقى واالأغاين العربية االأندلسية،‏ وينقلونها عن 

طريق السماع اإىل بالدهم،‏ وكان ذلك ‏سبباً‏ يف دخول املوسيقى العربية اإىل اأوروبا )86( . 

وقد بنيّ‏ املسترشق االإسباين ‏)خليان ربريا(‏ يف اإحدى دراساته اأثر املوسيقى العربية يف 

نساأة املوسيقى االأوروبية،‏ واستدلّ‏ على ذلك بدالئل عدة منها:‏ ظهور مذهب فن امليزان 

يف اأوروبا يف القرن الثالث عرش،‏ واأن موؤلفات االأوروبيني فيه تشبه ما كتبه العرب يف 

القرن التاسع يف املوسيقى.‏ واستعمال االآالت املوسيقية العربية يف اأوروبا،‏ ويف مقدمتها 

الربابة والعود والناي والقيثارة،‏ ورافق دخول هذه االآالت استعمال املوسيقى العربية التي 

كانت تعزف عليها.‏ وظهور املوسيقى االأوروبية الشعبية التي األفت وفقاً‏ لفن امليزان،‏ مثل 

)Rondo( و)‏Balades‏(،‏ ولها تراكيب الزجل العربي االأندلسي نفسه الذي ظهر يف القرنني 

الثامن والتاسع امليالديني.‏ وقد انترش استعمال موسيقى الزجل يف كل من:‏ ايطاليا وفرنسا 

واجنلرتا،‏ ‏سواءً‏ يف اأناشيد الكرنفاالت اأم يف االأناشيد الدينية،‏ اأم يف االأغاين الشعبية لشعراء 

‏)الرتوفري(‏ يف جنوب فرنسا،‏ ومن االأدلة القاطعة على انتشار املوسيقى العربية يف اأوروبا 

يف الفرتة ما بني القرنني السادس عرش والثالث عرش امليالديني بقاء بعض الكلمات العربية 

املتعلقة باملوسيقى يف اللغات االأوروبية احلديثة مثل ‏“تروبا دور”‏ املاأخوذة من كلمة 

‏)طرب ودور(‏ االأندلسية،‏ وكلمة ‏)تراستي(‏ املاأخوذة من كلمة دستان العربية )87( . وقد درس 

املوسيقى يف معهد زرياب العديد من الطالب االأوروبيني منهم جماعات ‏)الرتوبادور(،‏ 

الذين اشتق اسمهم من كلمتي ‏)طرب ودور(‏ العربيتني )88( . وقد نقل هوؤالء الطالب اأسماء 

بعض االآالت املوسيقية باألفاظها العربية،‏ التي بقيت يف اللغات االأوروبية حتى اليوم مثل 

العود والربابة،‏ واأزياء الفنانني التي ورثتها اأوروبا عن االأندلس كذلك )89( . 

واأسهم الزواج املختلط والسبي بني املسلمني واالإسبان يف نقل فن الغناء واملوسيقى 

العربية اإىل اأوروبا )90( ، كما اأسهمت البعثات التي اأرسلتها بعض الدول االأوروبية للدراسة


يف قرطبة يف نقل علم املوسيقى العربية اإليها.‏ كما حدث مع جورج الثاين ملك اجنلرتا 

الذي بعث رسالة اإىل اخلليفة االأموي هشام احلكم يطلب فيها منه استقبال عدد من الطالب 

االإجنليز للدراسة يف معاهد االأندلس ‏»لقد ‏سمعنا عن الرقيّ‏ العظيم الذي متتعت بفيضه 

الصايف معاهد العلم والصناعات يف بالدكم العامرة،‏ فاأردنا اقتباس اأثركم؛ لنرش نور العلم 

يف بالدنا التي يحيط بها اجلهل من اأركانها االأربعة«‏ )91( . 

انتقل العود من االأندلس اإىل اأوروبا،‏ وشاع استعماله فيها منذ القرن الثالث عرش 

امليالدي حتى القرن الثامن عرش حيث اأخذت اآلة البيانو مكان الصدارة منه،‏ ملناسبتها 

املوسيقى االأوروبية.‏ وقد اأدخل االأوروبيون حتسينات عديدة على اآلة العود منها:‏ زيادة 

اأوتاره حتى ‏صارت اأحد عرش وترا،‏ واألف للعود عدد مهم من املوسيقيني االأوروبيني من 

بينهم برتوتشي االإيطايل يف البندقية،‏ واأتينيان الفرنسي الذي نرش كتابني عن العود يف 

النصف الثاين من القرن السادس عرش.‏ ومتيزت املدرسة الفرنسية حينذاك مع فرانسيسك 

وبيزار وبالروفايل وغولتي.‏ وجون دوالند الربيطاين،‏ واستمرت العناية باآلة العود يف 

اأملانيا على يد:‏ فايس وباخ وهايدن )92( . 

لكن الغريب حقاً‏ اأن املصادر التي اأشارت اإىل ذيوع ‏شهرته،‏ وانتشار اأحلانه واأغانيه،‏ 

اأغفلت ذكر تاريخ وفاته.‏ ومل يذكرها اإال ابن دحية الكلبي الذي ذكر باأن زرياب تويف يف 

قرطبة ‏سنة ‏)‏‎243‎ه/‏‎857‎م(،‏ وقد اأكد ذلك بروفنسال وقال:‏ اإن عمره عند الوفاة ‏سبعون 

عاماً،‏ دون اأن يشري اإىل املصادر التي استقى منها معلوماته،‏ ويبدو اأنه نقل ذلك عن ابن 

دحية الكلبي )93( .



اخلامتة:‏ 

ولد زرياب يف بغداد وتتلمذ يف مدرسة اإسحق املوصلي الفنية حتى بزّ‏ اأستاذه،‏ ومل ياأت 

تفوقه واإبداعه عن طريق الصدفة،‏ بل كان ثمرة موهبته واإعداده املتميز وثقافته الواسعة 

التي تلقاها يف مدرسة املوصلي،‏ وحرصه الدائم على تطوير فنّه واأدائه ورفع مستواه،‏ فضالً‏ 

عن ثقته العالية بنفسه ومقدرته،‏ وطموحه الشخصي يف حتقيق االأفضل واالأجمل دائماً،‏ 

وحتمله املكاره يف ‏سبيل ذلك،‏ فتنقل - باحثاً‏ عن املجد والشهرة - بني العراق واملغرب 

واالأندلس حيث استقر به املقام اإىل اأن تويف فيها.‏ 

وقد اأسهمت االإدارة االأموية يف االأندلس يف تفجري طاقاته االإبداعية مبا وفرته من 

رعاية واحرتام وتقدير له والأرسته،‏ فاخرتع فيها الوتر اخلامس للعود ‏)الزير الثاين(،‏ واأسس 

مدرسة لتعليم املوسيقى والغناء يف قرطبة،‏ تتلمذ على يديه فيها اأبناوؤه وجواريه،‏ وبعض 

االأندلسيني واالأوروبيني.‏ وبذلك اأسهم يف نرش املوسيقى االأندلسية يف املغرب واأوروبا.‏ كما 

اأسهم اأيضاً‏ يف تطوير احلياة االجتماعية يف االأندلس يف امللبس واملاأكل واملرشب،‏ ومبا 

استخدمه من اأساليب جديدة يف التجميل وتصفيف الشعر.‏ وقد اأثار جناحه وحظوته عند اأمراء 

االأندلس حسد اأقرانه ومنافسيه من ‏شعراء وفقهاء واأدباء االأندلس لدرجة دفعت بعضهم اإىل 

هجائه.‏ وقد استمر تاأثريه يف املوسيقى والغناء االأندلسي واملغربي واالأوروبي بعد وفاته،‏ 

وبعد ‏سقوط االأندلس من خالل تالميذه،‏ واأحلانه واأغانيه التي تناقلتها االأجيال.‏ 

وتوصل الباحث اإىل نتائج جديدة،‏ قد تكون غري مسبوقة،‏ اأبرزها اأن رحيل زرياب عن 

بغداد كان يف مطلع خالفة املاأمون،‏ خالفاً‏ ملا ذهب اإليه الباحثون من قبل،‏ باأن رحيله كان 

يف خالفة الرشيد بسبب حسد اأستاذه املوصلي له،‏ وبني الباحث اأن رحيله عن بغداد مل يكن 

بسبب حسد اأستاذه له فقط،‏ بل اإن هناك اأسباباً‏ اأخرى منها،‏ تردي حالة املغنٍّني االقتصادية 

يف بغداد يف اأثناء الفتنة بني االأمني واملاأمون،‏ وخوف زرياب على نفسه من املاأمون؛ الأنه 

كان من املقربني لالأمني،‏ هذا فضالً‏ عن طموحه يف حتقيق املجد والشهرة واملال.‏ 

كما توصل الباحث اإىل نتائج جديدة فيما يخص اخرتاعات زرياب الفنية،‏ اإذ بنيّ‏ اأنه 

اأدخل حتسينات على اآلة العود ‏شملت الشكل والوزن،‏ واأدخل مواد جديدة يف ‏صناعة االأوتار 

اأقوى واأمنت واأفضل اأداء للنغم من تلك التي كانت مستعملة من قبل.‏ واأن فكرة اإضافة وتر 

خامس للعود كانت مطروحة قبل اخرتاع زرياب له،‏ لتاأدية النغمة احلادة التي ال يوؤديها 

العود ذو االأوتار االأربعة،‏ اإال اأن اأحداً‏ مل يتمكن من اخرتاع ذلك الوتر،‏ وحتديد مكانه بني اأوتار 

العود غري زرياب.‏



، 1 حتقيق:‏ 

. ‎1‎املقري:‏ اأحمد بن حممد ‏)‏‎1967‎م(،‏ نفح الطيب من غصن االأندلس الرطيب 

حممد حميي الدين عبد احلميد،‏ دار الكتاب العربي،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 117، 

الزركلي،‏ خري الدين)‏‎1979‎م(،‏ االأعالم،‏ ط 4، دار العلم للماليني ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ج‎5‎‏،‏ 

‏ص:‏ 28، فارمر هرني)‏‎1956‎م(،‏ تاريخ املوسيقى العربية،‏ ترجمة:‏ د.‏ حسني نصار،‏ 

مكتبة مرص ‏)القاهرة:‏ مرص(‏ ‏ص:‏ 151 بروفنسال،‏ 

ليفي ‏)‏‎1979‎م(،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ترجمة:‏ د.‏ طاهر مكي،‏ ط‎1‎‏،‏ دار املعارف 

‏)القاهرة:‏ مرص(‏ ‏ص:‏ 66، احلجي،‏ عبد الرحمن ‏)‏‎1969‎م(،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ 

ط‎1‎‏،‏ دار االرشادى ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 27. 

. 2 املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 118 

‎3‎الزبيدي،‏ . 3 حممد مرتضى احلسيني ‏)‏‎1967‎م(،‏ تاج العروس يف جواهر القاموس،‏ حتقيق:‏ 

عبد الكرمي العزباوي،‏ مطبعة حكومة الكويت ‏)الكويت:‏ الكويت(‏ ج‎3‎‏،‏ ‏ص 114، ابن منظور،‏ 

حممد بن مكرم ‏)‏‎1955‎م(،‏ لسان العرب،‏ دار ‏صادر،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 447. 

‎4‎ابن . 4 خرداذبة،‏ عبيد اهلل بن اأحمد ‏)‏‎1961‎م(،‏ خمتارات من كتاب اللهو واملالهي،‏ املطبعة 

الكاثوليكية ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 53. 

. 5 اأبو حيان التوحيدي،‏ علي بن حممد ‏)‏‎1964‎م(،‏ البصائر والذخائر،‏ حتيق:‏ د 

الكيالين ‏)دمشق:‏ ‏سوريا(‏ ‏ص:‏ 388. 

. 2 

. 5 اإبراهيم 

زرياب الواثقية:‏ مغنية مشهورة غنّت لعبد اهلل بن املعتز ‏)ت:‏ 296 ه/‏‎909‎م(‏ مرات 

عدة منها مرة يف يوم ‏شعانني،‏ ومرة اأخرى مبناسبة ‏شفاء غالمه نشوان من مرض 

اجلدري،‏ وقد علّمت زرياب جواريها الغناء ويف مقدمتهن جاريتها ‏صلفة التي باعتها 

للخليفة املقتدر وكانت مغنية بارعة.‏ 

ينظر:‏ االأصفهاين،‏ علي بن احلسني )1995(، االأغاين،‏ دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع،‏ 

‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ج‎5‎‏،‏ ‏ص:‏ 32، ج‎10‎‏،‏ ‏ص:‏ 329-328. 87، 

‎6‎الثعالبي:‏ . 6 اأبو منصور عبد امللك بن حممد ‏)‏‎1908‎م(،‏ ثمار القلوب يف املضاف 

واملنسوب،‏ مطبعة.‏ 

الظاهر ‏)القاهرة:‏ مرص(‏ ‏ص:‏ 121، عابدين،‏ ‏سامي،‏ الغناء يف قرص اخلليفة املاأمون،‏ 

دار احلرف ، العربي،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ‏ص:‏ 116.



‎7‎بروفنسال،‏ . 7 احلضارة العربية يف اإسبانيا،‏ ‏ص:‏ . 173 

‎8‎ابن 8. خلدون،‏ عبد الرحمن بن حممد)‏‎1977‎م(،‏ مقدمة ابن خلدون،‏ ط‎3‎‏،‏ مكتبة املدرسة 

ودار الكتاب اللبناين للطباعة والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 766. 

‎9‎املقري،‏ . 9 نفح الطيب،‏ ج‎4‎ ‏ص:‏ . 118 

* اسحق بن اإبراهيم املوصلي )235-150 ه(‏ هو ابن املغني العباسي املشهور اإبراهيم 

املوصلي،‏ وكان اسحق عاملا باللغة والشعر واأيام الناس والفقه واحلديث وعلم الكالم 

وبرع يف علم الغناء فغلب عليه ونسب اإليه وله كتب عدة يف الغناء واملغنني والندماء،‏ 

وكان مقربا من اخللفاء العباسيني،‏ وقد عارص عددا منهم وغنى لهم،‏ مثل الرشيد واالأمني 

واملاأمون واملعتصم والواثق وكان املاأمون يفضله على كثري من الفقهاء والقضاة لتقواه 

وورعه وعلمه وقال فيه يوما ‏)لوال اأن اسحق اشتهر بالغناء لوليته القضاء(،‏ وقال فيه 

املعتصم ‏)ما غنى يل اسحق قط اإال خيل اإيل انه زيد يف ملكي(‏ 

ينظر:-‏ ابن الندمي الفهرست،‏ ‏ص:‏ 158-157، االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎5‎‏،‏ ‏ص:‏ 278- 

282، ابن خلكان،‏ دار ‏صادر ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ وفيات االأعيان،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 204-202، 

ياقوت احلموي،‏ ياقوت بن عبد اهلل ‏)ب ت(،‏ معجم االأدباء،‏ مكتبة عيسى البابي احللبي 

ورشكاه،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(،‏ ج‎6‎‏،‏ ‏ص:‏ 7-6. 

** زلزل هو منصور املعروف بزلزل اأشهر عازيف العود يف العرص العباسي االأول،‏ 

اأضاف الدستان الثالث اإىل العود فنسب اإليه وسمي دستان وسطى زلزل،‏ كان ‏صهرا 

للمغني املشهور اإبراهيم املوصلي وخاال البنه اسحق املوصلي،‏ وقد عزف اأمام اخللفاء 

العباسيني ‏ضمن فرقة اإبراهيم،‏ املوصلي ابتداءً‏ من الرشيد وانتهاءً‏ بالواثق الذي تويف 

يف زمانه،‏ وقد تتلمذ على يديه عدد من مغني وعازيف العرص العباسي االأول يف 

مقدمتهم ابن اأخته اسحق املوصلي.‏ وعرف بجوده واإحسانه ومن ذلك انه حفر بركة 

ببغداد ووقفها على املسلمني،‏ نسبت اإليه فكانت تعرف بربكة زلزل،‏ ثم نسبت املحلة 

التي تقع فيها الربكة اإليه،‏ غضب عليه اخلليفة الرشيد مرة فحبسه ملدة ‏سنتني،‏ وقد 

خلد ‏صهره اإبراهيم املوصلي هذه احلادثة ‏شعراً،‏ ينظر:-‏ االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎5‎‏،‏ ‏ص:‏ 

283-282، اخلوارزمي،‏ ‏)ب ت(،‏ مفاتيح العلوم،‏ دار الكتب العلمية ‏)بريوت:‏ لبنان(،ص:‏ 

137، ابن عبد ربه،‏ اأحمد بن حممد ‏)‏‎1940‎م(،‏ العقد الفريد،‏ حتقيق حممد ‏سعيد العريان،‏ 

دار الفكر،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ج‎7‎‏،‏ ‏ص:‏ 33، ابن خلكان،‏ وفيات االأعيان،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 42، 

ياقوت احلموي،‏ ياقوت بن عبد اهلل ‏)ب ت(،‏ معجم البلدان،‏ دار ‏صادر،‏ ‏)بريوت:لبنان(،‏ 

ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 402. 

10 10 االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎5‎‏،‏ ‏ص:‏ . 282


هي عاتكة بنت ‏شهدة مغنية مدنية واأمها املغنية ‏شهدة من جواري الوليد بن يزيد.‏ انتقلت 

عاتكة اإىل بغداد وعاشت فيها يف العرص العباسي االأول،‏ وكانت من امهر الناس يف عزف 

العود والغناء،‏ وقد تتلمذ على يديها مملوكها خمارق بن يحيى وعدد من اجلواري،‏ واأبناء 

اإبراهيم املوصلي اسحق وحماد،،‏ وقد غنت للخليفة الرشيد،‏ وتوفيت بالبرصة.‏ 

ينظر:‏ االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎6‎‏،‏ ‏ص:‏ 280-276. 

‎11‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 123 

‎12‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 121 


‎14‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 127 

‎15‎ابن خلدون،‏ املقدمة،‏ ‏ص:‏ 766، املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏‎118‎ 

‎1616‎بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 67-66 ، فارمر،‏ تاريخ املوسيقى،‏ 

‏ص:‏‎152-151‎‏،‏ احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏ 26-25. 

‎17‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ – 118 119 

‎18‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 119 

‎19‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏‎119‎ 

‎2020‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 120-119، وينظر:‏ زمباور ‏)‏‎1980‎م(،‏ معجم االأنساب 

واالأرسات احلاكمة يف التاريخ االإسالمي،‏ ترجمة:‏ د.‏ زكي حممد واآخرين،‏ دار الرائد 

العربي،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ‏ص:‏ 2. 

‎21‎زمباور،‏ معجم االأنساب واالأرسات احلاكمة،‏ ‏ص:‏ 3 


‎2323‎ابن القوطية،‏ حممد بن عمر)‏‎1994‎م(،‏ تاريخ افتتاح االأندلس،‏ حتقيق عبد اهلل اأنيس 

النفاع،‏ موؤسسة املعرفة للطباعة والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ‏ص:‏ 89. 

‎24‎زمباور،‏ معجم االأنساب واالأرسات احلاكمة،‏ ‏ص:‏ 524 106، 

‎25‎ابن عبد ربه،‏ العقد الفريد،‏ ج‎7‎‏،‏ ‏ص:‏ 30 

زيادة اهلل بن االأغلب )223-201 ه(:‏ هو زيادة اهلل بن اإبراهيم بن االأغلب،‏ رابع اأمراء االأغالبة 

على افريقية حيث توىل اأمارتها يف خالفة املاأمون العباسي،‏ تغلب على الثورات التي قامت 

‏ضده،‏ وفتح جزيرة ‏صقلية ‏سنة ‎212‎ه،‏ وكان اأديبا فصيحاً،‏ تويف يف القريوان.‏ 

ينظر:-‏ الزركلي،‏ االأعالم،‏ ج‎3‎‏،‏ ‏ص:‏ 56. 

. 11 

. 12 

. 13 

. 14 

. 15 

. 17 

. 18 

. 19 

. 21 

. 22 

. 24 

. 25



2626 ابن عبد ربه،‏ العقد الفريد،‏ ج‎7‎‏،‏ ‏ص:‏ 31، ابن خلدون،‏ تاريخ ابن خلدون،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 153. 

*** علوية هو علي بن عبد اهلل السغدي ‏)ت:‏ 236 ه(‏ من موايل بني اأمية كان مغنيا حاذقا 

وموؤدباً‏ حسنا وعازفا متقدماً‏ للعود،‏ وهو من تالميذ مدرسة اإبراهيم املوصلي،‏ وقد 

غنى للخلفاء العباسيني ابتداءً‏ من االأمني وانتهاءً‏ بالواثق،‏ وقد عاتب اخلليفة املاأمون 

على عدم اإكرامه له كما يكرم بني اأمية يف االأندلس املغني زرياب موىل العباسيني.‏ 

ينظر:-‏ االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎11‎‏،‏ ‏ص:‏ 358، 334، عابدين،‏ ‏سامي،‏ الغناء يف قرص 

اخلليفة املاأمون،‏ ‏ص:‏ 205، ‏شيخاين،‏ ‏سمري ‏)‏‎1992‎م(،‏ اأشهر املغنيني عند العرب 

ونوادرهم،‏ دار اجليل ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 153، كحالة،‏ عمر رضا)‏‎1977‎م(،‏ اأعالم 

النساء،‏ موؤسسة الرسالة ‏)بريوت:لبنان(‏ ج‎3‎‏،‏ ‏ص:‏ 344. 

‎27‎االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎11‎‏،‏ ‏ص:‏ 359-358، املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 128 



‎30‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 120 

‎31‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 120 

‎32‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 120 

‎33‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 121 

‎34‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 121 

‎35‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 121 

‎36‎القفطي،‏ علي بن يوسف)‏‎1952‎م(،‏ اأنباه الرواة على اأنباه النحاة،‏ حتقيق:‏ حممد 

الفضل اإبراهيم.‏ 

‎37‎دار الكتب املرصية)القاهرة:‏ مرص(،‏ ج‎2‎‏،‏ ‏ص:‏ 206 


املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 126 


‎4040‎ابن حزم،‏ علي بن اأحمد ‏)‏‎1980‎م(،‏ رسائل ابن حزم االأندلسي ، حتقيق:‏ اإحسان عباس،‏ 

املوؤسسة العربية للدراسات والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 258. 

‎41‎املقري:‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏‎23‎‏،‏ بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 71 

احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏ 35 

. 27 

. 28 

. 29 

. 30 

. 31 

. 32 

. 33 

. 34 

. 35 

36 اأبو 

. 37 

 

. 39 

، 41


. 42 

. 43 

. 44 

. 45 

. 46 

. 47 


‎43‎بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 71 

‎44‎املقري،‏ نفح الطيب،ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124، بروفنسال،احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 71 

‎45‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124 

‎46‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124 

‎47‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124، بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏‎71‎ 


‎4949‎بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 71 

‎50‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 123، بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏‎71‎ 

احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏ 35. 

‎51‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124، بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف اسبانيا،‏ ‏ص:‏‎71‎ 

احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏ 35. 

‎52‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 123 

‎5353‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 119-118 ، واأنظر بروفنسال،‏ احلضارة العربية يف 

اسبانيا،‏ ‏ص:‏ 67، احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏ 26-25، فارمر،‏ تاريخ 

املوسيقى،‏ ‏ص:‏ 152. 


‎55‎اخلوارزمي،‏ مفاتيح العلوم،‏ ‏ص 137، املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 122، 

تاريخ املوسيقى،‏ ‏ص:‏ 130. 

‎56‎املقرّي،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 122 

‎5757‎دبيان،‏ حممد عبد الهادي ‏)‏‎1999‎م(،‏ عامل اآلة العود ‏،دار الفكر العربي ‏)القاهرة:‏ مرص(‏ 

‏ص:‏ 95، 77، حمدي،صيانات حممود ‏)‏‎1978‎م(،‏ تاريخ العود وصناعته ودوره يف 

احلضارات الرشقية والغربية،‏ دار الفكر العربي ‏)القاهرة:‏ مرص(‏ ‏ص:‏ 39،24، ‏شيخاين،‏ 

‏سمري،‏ اأشهر املغنيني عند العرب،‏ ‏ص:‏ 146، السعدي،‏ قصي،‏ تاريخ العود،‏ منتدى 

‏سماعي الطرب االأصيل،‏ www.sama3y.net 

‎5858‎السعدي،‏ قصي،‏ تاريخ العود،‏ منتدى ‏سماعي الطرب االأصيل www.sama3y.net 

‎59‎االأصفهاين،‏ االأغاين،‏ ج‎5‎‏،‏ ‏ص:‏ 244 

، 50 

، 51 

 

. 52 

. 54 

55 فارمر،‏ 

. 56 

. 59 

. 60 

‎60‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 125



. 61 

‎61‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏‎125‎ 

‎6262‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 124، البستاين،‏ بطرس)‏‎1304‎ه/‏‎1886‎م(،‏ دائرة معارف 

البستاين،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ج‎9‎‏،‏ ‏ص:‏ 223. 

‎6363‎زيتون،‏ عادل،‏ االأندلس تغني على اأنغام زرياب ، 

www.alarabimag.com/arbarbi/common 

. 64 

64 املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 322، ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 127-126 

‎6565‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ ، 118 مقال زرياب،‏ دائرة املعارف االإسالمية،‏ ترجمة احمد 

الشنتناوي واإبراهيم خورشيد،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ م‎10‎‏،‏ ‏ص:‏ 248. 

‎6666‎زيتون،‏ عادل،‏ االأندلس تغني على اأنغام زرياب،‏ 

www.alarabimag.com/arbarbi/common 

‎6767‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 127، مقال زرياب،‏ دائرة املعارف االإسالمية،‏ م‎10‎ ، 

‏ص:‏ 248. 

‎6868‎‏شبانة،‏ جانان عز الدين ‏)‏‎2005‎م(،‏ اجلواري واأثرهن يف الشعر العربي يف االأندلس،‏ 

رسالة ماجستري غري منشورة،‏ جامعة اخلليل ‏)اخلليل:‏ فلسطني(‏ ‏ص:‏ 211، كحالة،‏ عمر 

رضا،‏ اعالم النساء،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 9. 

‎69‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص 127 

‎7070‎ابن دحية الكلبي،‏ املطرب من اأشعار اأهل املغرب،‏ موقع الوراق ،www.alwarq.net 

املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 127. 

‎71‎املصدر نفسه،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص:‏ 126 

‎72‎فارمر،‏ تاريخ املوسيقى،‏ ‏ص:‏ 117، احلجي،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ‏ص:‏‎33‎ 


**** يحيى بن احلكم الغزال )256-156 ه(‏ هو يحيى بن احلكم البكري املعروف بالغزال 

‏شاعر اندلسي مطبوع امتاز ‏شعره بالفكاهة املستملحة وكان مقربا من اأمراء االأندلس 

وقد عارص خمسة منهم،‏ ابتداء من عبد الرحمن بن معاوية وانتهاء مبحمد بن عبد 

الرحمن بن احلكم،‏ وقد اأرسلوه يف ‏سفارات اإىل الروم والنورمان،‏ وله ديوان ‏شعر مطبوع،‏ 

ينظر:-‏ الضبي،‏ احمد بن يحيى)‏‎1989‎م(،‏ بغية امللتمس يف تاريخ رجال االأندلس،‏ حتقيق 

اإبراهيم االبياري،‏ دار الكتاب اللبناين ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ ج‎2‎‏،‏ ‏ص:‏ 299-298، الزركلي،‏ 

االأعالم،‏ ج‎8‎‏،‏ ‏ص:‏ 143، الغزال،‏ يحيى بن احلكم ‏)‏‎1993‎م(،‏ ديوان يحيى بن احلكم الغزال،‏ 

. 69 

. 71 

. 72 

. 73


حتقيق حممد رضوان الدايه،دار الفكر املعارص،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(،‏ مقدمة الديوان.‏ 

‎74‎ابن دحية الكلي،‏ املطرب من اأشعار اأهل املغرب،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 41 

‎75‎يحيى بن احلكم الغزال،‏ ديوان يحيى بن احلكم الغزال،‏ ‏ص:‏ 35 

‎76‎املصدر نفسه،‏ ‏ص:‏ 37-36 

‎7777‎الضبي،‏ بغية امللتمس يف تاريخ رجال االأندلس،‏ ج‎2‎‏،‏ ‏ص:‏ 117 ‏،عيد،‏ يوسف،‏ 

فرحات،‏ يوسف.‏ 

‏)‏‎2000‎م(،‏ معجم احلضارة االأندلسية،دار الفكر العربي ‏)بريوت:لبنان(،‏ ‏ص:‏ عبد امللك بن 

حبيب بن ‏سليمان السلمي )238-174 ه(‏ عامل وفقيه اأندلسي،‏ ولد يف البرية ورحل يف 

طلب العلم اإىل احلجاز والشام ومرص ثم عاد اإىل االأندلس بعد اأن جمع علما عظيما وسكن 

يف قرطبة وتويف فيها،‏ وله موؤلفات عدة يف الفقه والتفسري واللغة واالأدب.ينظر:-‏ ابن 

الفرضي،عبد اهلل بن حممد ‏)‏‎1983‎م(،‏ تاريخ علماء االأندلس،حتقيق ابراهيم االبياري،‏ 

ط‎1‎‏،‏ دار الكتاب اللبناين ‏)بريوت:لبنان(،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص:‏ 460-459، الزركلي،‏ االأعالم،‏ ج‎4‎‏،‏ 

. 74 

. 75 

. 76 

‏ص:‏ 157. 

‎7878‎ابن القوطية،‏ حممد بن عمر،‏ تاريخ افتتاح االأندلس،‏ حتقيق عبد اهلل اأنيس النفاع،‏ 

موؤسسة املعرفة للطباعة والنرش،‏ بريوت،‏ لبنان،‏ ‏ص:‏ 113-112. 

‎79‎املقري،‏ نفح الطيب،‏ ج‎4‎‏،‏ ‏ص‎126‎ 

‎80‎ابن القوطية،‏ تاريخ افتتاح االأندلس،‏ ‏ص‎112‎ 

‎81‎ابن خلدون،‏ املقدمة،‏ ‏ص:‏ 766 

‎8282‎اجلراري،‏ عباس،‏ املكونات البنائية للموسيقى االأندلسية،‏ 

. 79 

. 80 

. 81 

http://www.abbesjirari.com//moukawwinat.htm 

84 

‎8383‎عيد،‏ يوسف ‏)‏‎1993‎م(،‏ رحلة الطرب يف اأقطار العرب،‏ دار الفكر اللبناين)بريوت:لبنان(،‏ 

‏ص:‏‎65‎‏،‏ الدودي،‏ عيسى،‏ عبور الغنائية العربية اإىل االأندلس واأوروبا،‏ الكاتب العراقي 

www.iraqiwriter@yahoo.com 

84 الدودي،عيسى،‏ املرجع نفسه.‏ 

‎8‎بدوي،‏ 585 عبد الرحمن ‏)‏‎1965‎م(،‏ دور العرب يف تكوين الفكر االأوروبي،‏ منشورات دار 

االآداب)بريوت:لبنان(‏ ‏ص:‏ 56-55. 

‎86‎املرجع نفسه،‏ ‏ص:‏ 56 

‎87‎املرجع نفسة،‏ ‏ص:‏ 57-56 

. 86 

. 87



‎8888‎امللط،‏ خريي اإبراهيم ‏)‏‎1999‎م(،‏ تاريخ تذوق املوسيقى العربية،‏ مطبعة لبيب ‏)القاهرة:‏ 

مرص(‏ ‏ص:‏ 30. 

‎8989‎العقاد،‏ عباس حممود،‏ ‏)‏‎1946‎م (، اثر العرب يف احلضارة االأوروبية،‏ دار املعارف 

للطباعة والنرش،‏ ‏)القاهرة:مرص(،‏ ‏ص:‏ 81. 

‎90‎حمداوي،‏ جميل قراءة يف كتاب ‏“فضاءات االأدب املقارن للدكتور عيسى الدودي”‏ 

، 90 

www.jamilhamdaoui.net 

‎9191‎االأحمد،‏ علي،‏ قراءة تاريخية يف التاأثري املوسيقي العربي ‏“اأوروبا-‏ العصور الوسطى ” 

‏صحيفة الوطن،‏‎2007/12/2‎‏.‏ 

‎9292‎املهدي،‏ ‏صالح)‏‎1993‎م(،‏ املوسيقى العربية مقامات ودراسات،دار الغرب االسالمي 

‏)بريوت:‏ لبنان(‏ ‏ص:‏ 82، مصطفى،‏ احمد)‏‎1999‎م(،‏ العود دراسة حديثة للتعليم،‏ تقدمي 

‏سهيل عبد العظيم،مكتبة مدبويل،‏ ‏)القاهرة:مرص(‏ ‏ص:‏ 31. 

‎93‎ابن دحية الكلبي،‏ املطرب من اأشعار اأهل املغرب،‏ ج‎1‎‏،‏ ‏ص‎41‎ 

،www.alwaraq.net ‏)مرقم اآلياً‏ بشكل غري موافق للمطبوع منه(،‏ بروفنسال،‏ 

احلضارة العربية يف اإسبانيا،‏ ‏ص:‏ 69. 

، 93 موقع الوراق،‏



أ_املصادر:‏ 

. ‎1‎االأصفهاين،اأبو الفرج علي بن احلسني)تويف:‏ ‎356‎ه/‏‎966‎م(.‏ )1995 االأغاين،‏‎27‎ج 

دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

، 1 

‎2‎الثعالبي،‏ . 2 اأبو منصور عبد امللك بن حممد ‏)تويف:‏ ‎429‎ه/‏‎1037‎م(‏ ‏)‏‎1908‎م(‏ 

3 . 3 ثمار القلوب يف املضاف واملنسوب،‏ مطبعة الطاهر،‏ ‏)القاهرة:مرص(.‏ 

‎4‎ابن . 4 حزم،‏ علي بن اأحمد ‏)تويف:‏ ‎456‎ه/‏‎1063‎م(.)‏‎1980‎م(‏ رسائل ابن حزم االأندلسي،‏ 

حتقيق:‏ اإحسان عباس،‏ املوؤسسة العربية للدراسات والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.احلميدي،‏ 

اأبو عبد اهلل حممد بن فتوح ‏)تويف:‏ ‎488‎ه/‏‎1095‎م(.‏ ‏)‏‎1966‎م(،‏ جذوة املقتبس يف 

ذكر والة االأندلس،‏ الدار املرصية للتاأليف والرتجمة،‏ مطابع ‏سجل العرب،‏ ‏)القاهرة:‏ 

مرص(.‏ 

‎5‎اأبو . 5 حيان التوحيدي،‏ علي بن حممد ‏)تويف:‏ 414 ه/‏‎1023‎م(،‏ ‏)‏‎1964‎م(‏ البصائر 

والذخائر،‏ ج‎1‎‏،‏ حتقيق:‏ د.اإبراهيم الكيالين،‏ ‏)دمشق:سوريا(.‏ 

‎6‎ابن . 6 خرداذبة،‏ اأبو القاسم عبيد اهلل بن اأحمد ‏)تويف:‏ ‎300‎ه/‏‎912‎م(،‏ ‏)‏‎1961‎م خمتارات 

من كتاب اللهو واملالهي،‏ نرش،‏ االأب اغناطيوس،‏ اليسوعي،‏ املطبعة الكاثوليكية،‏ 

‏)بريوت:لبنان(.‏ 

‎7‎اخلطيب . 7 البغدادي،‏ اأبو بكر اأحمد بن علي،‏ ‏)تويف:‏ ‎463‎ه/‏‎1070‎م(‏ ( ب ت(،‏ تاريخ 

بغداد اأو مدينة السالم،‏ دار الكتب العلمية ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

‎8‎ابن . 8 خلدون،‏ عبد الرحمن بن حممد اخلرضمي ‏)تويف:‏ 818 ه/‏‎1415‎م(‏ )1977 ) 

)1992(، مقدمة ابن خلدون،‏ ط‎3‎‏،‏ مكتبة املدرسة ودار الكتاب اللبناين للطباعة والنرش.‏ 

‏)بريوت:‏ لبنان(‏ تاريخ ابن خلدون،ج‎4‎‏،‏ دار الكتب العلمية،‏ ‏)بريوت:لبنان(.‏ 

‎9‎ابن . 9 خلكان،‏ اأحمد بن حممد ‏)تويف:‏ ‎681‎ه/‏ ‎1282‎م(‏ ‏)‏‎1968‎م(‏ وفيات االأعيان،‏ ‎8‎ج،‏ 

دار ‏صادر ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

‎1010‎اخلوارزمي،‏ حممد بن اأحمد بن يوسف ‏)تويف:‏ ‎387‎ه/‏‎997‎م(‏ ‏)ب ت(،‏ مفاتيح العلوم،‏ 

دار الكتب العلمية ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ . 

11 املطرب من 

‎11‎ابن دحية الكلبي،‏ عمر بن حسن االأندلسي ‏)تويف:‏ ‎633‎ه/‏‎1235‎م(‏ ( ب ت 

اأشعار اأهل املغرب،‏ موقع الوراق www.alwaraq.net



‎1212‎الزبيدي،‏ حممد مرتضى احلسيني ‏)تويف:‏ 1205 ه/‏‎1790‎م(‏ ‏)‏‎1967‎م(،‏ تاج 

العروس من جواهر القاموس،‏ ج‎3‎‏،‏ حتقيق:‏ عبد الكرمي العزباوي،‏ مطبعة حكومة 

الكويت،)الكويت:الكويت(.‏ 

‎1313‎الضبي،‏ اأحمد بن يحيى ‏)تويف:‏ ‎599‎ه/‏‎1203‎م(‏ ‏)‏‎1989‎م(‏ بغية امللتمس يف 

تاريخ رجال اأهل االأندلس،‏ ‎2‎ج،‏ حتقيق:‏ اإبراهيم االأبياري،‏ دار الكتاب اللبناين،‏ 


‎1414‎ابن عبد ربه،‏ اأحمد بن حممد ‏)تويف:‏ ‎328‎ه/‏ ‎939‎م(،‏ ‏)‏‎1940‎م(‏ العقد الفريد،‏ ج‎7‎حتقيق 

حممد ‏سعيد العريان،‏ دار الفكر،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ 

‎1515‎الغزال،‏ يحيى بن احلكم،‏ ‏)تويف:‏ ‎250‎ه/‏‎864‎م(‏ ‏)‏‎1993‎م(‏ ديوان يحيى بن احلكم 

الغزال،‏ جمعه وحققه حممد رضوان الداية،‏ دار الفكر املعارص،‏ ‏)بريوت:لبنان(‏ 

‎1616‎ابن الفرضي،‏ عبداهلل بن حممد يوسف االأزدي ‏)تويف:‏ ‎403‎ه/‏‎1013‎م(‏ ‏)‏‎1983‎م 

تاريخ علماء االأندلس،‏ ‎3‎ج،‏ حتقيق اإبراهيم االأبياري،‏ ط‎1‎‏،‏ دار الكتاب اللبناين،‏ 


‎1717‎القفطي،‏ علي بن يوسف ‏)تويف:‏ 624 ه/‏‎1126‎م(‏ ‏)‏‎1952‎م ‏(اأنباه الرواة على اأنباه 

النحاة،‏ حتقيق:‏ حممد اأبو الفضل اإبراهيم،‏ دار الكتب املرصية،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

‎1818‎ابن القوطية،‏ حممد بن عمر ‏)تويف:‏ ‎624‎ه/‏‎1126‎م(‏ ‏)‏‎1994‎م(‏ تاريخ افتتاح االأندلس،‏ 

حتقيق:‏ عبد اهلل اأنيس الطباع،‏ راجعه ووضع فهرسته عمر فاروق الطباع،‏ موؤسسة 

املعارف للطباعة والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ 

‎1919‎املقري،‏ اأحمد بن حممد ‏)تويف:‏ 1041 ه/‏‎1631‎م(‏ ‏)‏‎1967‎م(نفح الطيب من غضن 

االأندلس الرطيب،‏ ‎10‎ج،‏ حتقيق:حممد حميي الدين عبد احلميد،‏ دار الكتاب العربي 

‏)بريوت:لبنان(‏ 

‎2020‎ابن منظور،‏ حممد بن مكرم االأنصاري ‏)تويف:‏ 711 ه/‏‎1311‎م(‏ ‏)‏‎1955‎م(‏ لسان 

العرب،‏ دار ‏صادر ودار بريوت للطباعة والنرش،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

‎2121‎ابن الندمي،‏ حممد بن اإسحاق ‏)تويف:‏ 385 ه/‏‎995‎ م(‏ ‏)‏‎1971‎م(‏ الفهرست،‏ حتقيق 

رضا جتدد،‏ ‏)طهران:‏ اإيران(‏ 

، 22 

‎22‎ياقوت احلموي،‏ ياقوت بن عبد اهلل ‏)تويف:‏ ‎626‎ه/‏‎1229‎م(‏ ‏)ب ت(‏ معجم البلدان،‏ ج‎1‎ 

دار ‏صادر،‏ ‏)بريوت:لبنان(‏ معجم االأدباء،‏ ج‎6‎‏،‏ مكتبة عيسىالبابي احللبي ورشكاه،‏ 

‏)القاهرة:‏ مرص(‏


ب_‏ املراجع:‏ 

1- االختيار،‏ نسيب،‏ ‏)‏‎1955‎م(.‏ الفن الغنائي عند العرب،‏ دار بريوت للطباعة 

والنرش،)بريوت:لبنان(.‏ 

2. بدوي،‏ عبد الرحمن ‏)‏‎1965‎م(.‏ 

دور العرب يف تكوين الفكر االأوروبي،‏ منشورات دار االآداب،‏ ‏)بريوت:لبنان(‏ 

3. البنداق،‏ حممد ‏صالح )1979(. يحيى بن احلكم الغزال،‏ تقدمي اإحسان عباس،‏ منشورات 

دار االآفاق اجلديدة،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

4. بروفنسال،‏ ليفي،‏ ‏)‏‎1977‎م(.‏ احلضارة العربية يف اإسبانيا،‏ ترجمة:‏ د.‏ طاهر مكي،ط‎1‎‏،‏ 

دار املعارف،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

5. تيمور،‏ اأحمد ‏)‏‎1963‎م(،‏ املوسيقى والغناء عند العرب،‏ دار االحتاد للطباعة والنرش،‏ 

‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

6. جرينفل،‏ فريدمان ‏)‏‎1986‎م(،‏ التقوميان الهجري وامليالدي،‏ ترجمة:‏ د.‏ حسام االألوسي،‏ 

دار السوؤون الثقافية،‏ ‏)بغداد:‏ العراق(.‏ 

7. احلجي،‏ عبد الرحمن علي،‏ ‏)‏‎1969‎م(،‏ تاريخ املوسيقى االأندلسية،‏ ط‎1‎‏،‏ دار االإرشاد،‏ 


8. احلفني،‏ حممود اأحمد،‏ ‏)ب ت(،‏ زرياب اأبو احلسن علي بن نافع موسيقار االأندلس،‏ الدار 

املرصي للتاأليف والرتجمة،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

9. حمدي،‏ ‏صيانات حممود ‏)‏‎1978‎م(،‏ تاريخ اآلة العود وصناعته ودوره يف احلضارات 

الرشقية والغربية،‏ دار الفكر العربي،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

10. دبيان،‏ حممد عبد الهادي)‏‎1999‎م(،‏ عامل اآلة العود،‏ دار الفكر العربي،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

11. الزركلي،‏ خري الدين،‏ ‏)‏‎1979‎م(،‏ االأعالم،‏ ‎8‎ج،ط‎4‎‏،‏ دار العلم للماليني،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

12. زمباور،‏ ‏)‏‎1980‎م(،‏ معجم االأنساب واالأرسات احلاكمة يف التاريخ االإسالمي،‏ ترجمة:‏ 

د.زكي حممد حسن واآخرين،‏ دار الرائد العربي،)بريوت:لبنان(.‏ 

13. ‏شبانة،‏ جانان عز الدين ‏)‏‎2005‎م(،‏ اجلواري واأثرهن يف الشعر العربي يف االأندلس،‏ 

رسالة ماجستري ‏)غري منشورة(،‏ جامعة اخلليل،‏ ‏)اخلليل:‏ فلسطني(.‏



14. ‏شيخاين،‏ ‏سمري ‏)‏‎1992‎م(،‏ اأشهر املغنيني عند العرب ونوادرهم،‏ ط‎1‎‏،‏ دار اجليل ‏)بريوت:‏ 

لبنان(.‏ 

15. عابدين،‏ ‏سامي ‏)‏‎2004‎م(،الغناء يف قرص اخلليفة املاأمون،‏ واأثره على العرص العباسي،‏ 

دار احلرف العربي،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

16. العقاد،‏ عباس حممود ‏)‏‎1946‎م(،‏ اأثر العرب يف احلضارة االأوروبية،‏ دار املعارف 

للطباعة والنرش،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(‏ 

17. عيد،‏ يوسف وفرحات يوسف ‏)‏‎2000‎م(،‏ معجم احلضارة االأندلسية،‏ دار الفكر العربي،‏ 

‏)بريوت:‏ لبنان(.‏ 

18. عيد،‏ يوسف ‏)‏‎1993‎م(،‏ رحلة الطرب يف اأقطار العرب،‏ دار الفكر اللبناين،‏ ‏)بريوت:‏ 

لبنان(.‏ 

19. فارمر،‏ هرني جورج،‏ ‏)‏‎1956‎م(،‏ تاريخ املوسيقى العربية،‏ ترجمة:‏ د.‏ حسني نصار،‏ 

مكتبة مرص،)القاهرة:مرص(.‏ 

20. الكبيسي،‏ خليل ‏)‏‎1980‎م(،‏ دور الفقهاء يف احلياة السياسية واالجتماعية يف االأندلس 

يف عرصي،‏ االإمارة واخلالفة،‏ رسالة دكتوراه غري منشورة.‏ كلية االآداب،‏ جامعة،‏ بغداد.‏ 

‏)بغداد:‏ العراق(.‏ 

21. كحالة،‏ عمر رضا ‏)‏‎1977‎م(،‏ اأعالم النساء،‏‎5‎ ج،‏ موؤسسة الرسالة،‏ ‏)بريوت:‏ لبنان(‏ 

22. مصطفى،‏ اأحمد ‏)‏‎1999‎م(،‏ العود،‏ دراسة حديثة للتعليم،‏ تقدمي اأ.د ‏سهري عبد العظيم،‏ مكتبة 

مدبويل،‏ ‏)القاهرة:‏ مرص(.‏ 

23. امللط،‏ خريي اإبراهيم اأحمد ‏)‏‎1999‎م(،‏ تاريخ وتذوق املوسيقى العربية،‏ مطبعة لبيب،‏ 

‏)القاهرة:مرص(.‏ 

24. املهدي،‏ ‏صالح ‏)‏‎1993‎م(،‏ املوسيقى العربية مقامات ودراسات،‏ دار الغرب االإسالمي،‏ 

‏)بريوت:لبنان(.‏


املقاالت:‏ 

‎1‎االأحمد،‏ . 1 علي:‏ 

قراءة تاريخية يف التاأثري املوسيقي الغربي،‏ اأوروبا العصور الوسطى،‏ ‏صحيفة الوطن،‏ 

‎2007/12/2‎م.‏ 

. ‎2‎البستاين،‏ بطرس ‏)‏‎1304‎ه/‏‎1886‎ 

زرياب،‏ دائرة املعارف البستاين،‏ ج‎9‎‏،‏ ‏)بريوت:لبنان(‏ 

3 اجلراري،‏ عباس:‏ 

املكونات البنائية للموسيقى العربية،‏ www.abbsesjirari.com 

4 . 4 احلريري،‏ 

حسن اإسبانيا املوسيقى والرقص،‏ املوسوعة العربية،‏ 

www.arab-ency.cim/index.php?module=pnencyclopedia 

5 . 5 حمداوي،‏ جميل:‏ 

قراءة يف كتاب فضاءات االأدب املقارن،‏ للدكتور عيسى الدوري الندوة 

العربية،‏ www.jamilhamdoui.net 

‎6‎الدودي،‏ . 6 عيسى:‏ 

عبور الغنائية العربية اإىل االأندلس واأوروبا.‏ موقع الكاتب العراقي.‏ 

aqiwriter@yahoo.com 2007/1/26 

‎7‎زرياب،‏ . 7 دائرة املعارف االإسالمية،‏ م ، 10 ترجمة اأحمد الشنتناوي واإبراهيم خورشيد.‏ 

دار املعرفة،‏ ‏)بريوت:لبنان(‏ ‏)ب ت(‏ 

8 زيتون،‏ عادل:‏ 

االأندلس تغني على اأنغام زرياب 

showhilight.aspwww.alarabimag.com/arabi/common 

‎9‎العامري،‏ . 9 ‏سهر:‏ 

الغزال،‏ االحتاد العام لالأدباء والكتاب يف العراق،‏ 

‎29/11/2007‎م www.iraqiwitersunion.com/modules.php 

10 10 السعدي،‏ قصي،‏ تاريخ العود 

www.sama3y.net/forum/archive/index.php 

 

2 م(‏ 

3 . 

8 .


د.‏ هاني أبو الرب


الرتاجع الرمسي يف قرارات األمم املتحدة 

جتاه القضية الفلسطينية منذ نشأتها 

وحتى حرب أكتوبر 1973 

د.‏ نعمان عمرو*‏



د.‏ نعمان عاطف عمرو 

ملخص:‏ 

تسلط هذه الورقة الضوء على دور االأمم املتحدة جتاه القضية الفلسطينية منذ تاأسيسها 

حتى نهاية حرب ‎1973‎م.‏ وتتدرج االأمم املتحدة يف هذا االإطار اإىل مراحل خمتلفة،‏ فهناك 

مرحلة التاأسيس،‏ ومرحلة تناول القضية الفلسطينية منذ بدايات املوؤسسة الدولية،‏ وبال 

خربة تذكر،‏ ملعاجلة قضية معقدة،‏ تبنت وجهة نظر التقسيم،‏ وبداأت تعاجلها اجلمعية 

العامة لالأمم املتحدة من خالل:‏ 

‎1‎قرار . 1 التقسيم . 181 

. ‎2‎قرار 194، الذي 

3 . 

. ‎4‎حماوالت 

2 عالج وضع الالجئني.‏ 

3 تشكيل وكالة غوث الالجئني وتشغيلهم.‏ 

4 االأمم املتحدة اإلغاء فلسطني كقضية ‏سياسية،‏ وحتويلها اإىل قضية اإنسانية 

‎1952‎م.‏ 

. ‎5‎دور جملس االأمن من خالل قرار 242، وقرار 338 

وتناولت الورقة موؤرشات الرتاجع يف دور املوؤسسة الدولية،‏ وتخليها عن ميثاقها 

وعكسها ملوازين القوى على االأرض،‏ وبذلك تكون قد تخلت عن دورها باعتبارها موؤسسة 

دولية حمايدة،‏ وحتولت اإىل اأداة يف اأيدي الدول املستعمرة الكربى,‏ وتعرب عن مصاحلها،‏ 

وليس عن مصالح الشعوب املقهورة من االستعمار.‏ 

. 5


Abstract: 

This paper sheds light on the role of the United Nations towards the 

Palestinian cause since its establishment until the end of the 1973 war. 

In this framework, the United Nations ranges to different stages: the 

foundation stage and a stage addressing the Palestinian issue. Since the 

beginnings of the International Foundation and without experience of 

dealing with such a complex issue, it adopted the viewpoint of division. The 

United Nations General Assembly began dealing with this issue through: 

1. The Partition Resolution181. 

2. The Resolution 194, which addressed the status of refugees. 

3. the formation of The United Nations for theRelief and Work Agency 

for Refugees. 

4. the attempts of the United Nations to abolish Palestine as a political 

issue and turning it into a humanitarian issue in 1952. 

5. the role of The Security Council through “Resolution 242” and 

“Resolution 338”. 

The paper also tackles the decline indicators in the role of the International 

Foundation, its renouncing of its charter and its reflecting the balance 

of powers on the ground. Thus, it has abandoned its role as a neutral 

international foundation and turned into a tool in the hands of the colonial 

powers reflecting of their major interests and not the interests of the 

oppressed peoples from colonialism.





انبثقت احلاجة الإنشاء هيئة االأمم املتحدة كمنظمة دولية تهدف للحفاظ على االأمن والسلم 

العامليني،‏ اأثر اندالع احلرب العاملية الثانية عام ‎1939‎م،‏ االأمر الذي اعترب موؤرشاً‏ على فشل 

عصبة االأمم املتحدة يف حتقيق اأهدافها.وقد تداعت الدول التي كانت تواجه دول املحور اإىل 

اجتماعات عدة بلورت خاللها اتفاق مبادئ،‏ ‏شكل حجر االأساس مليثاق هيئة االأمم املتحدة.‏ 

بداأ االستخدام االأول ملصطلح هيئة االأمم املتحدة يف ‏شهر اآب ‎1941‎م،‏ واعترب 24 

ترشين اأول ‎1945‎م اليوم االأول النطالق الهيئة،‏ ويحتفل به كل عام كعام املنظمة الدولية،‏ 

كونه اليوم الذي ‏صادف نهاية اعتماد برملانات الدول االأعضاء على ميثاق املنظمة.‏ 

لقد دخلت منظمة االأمم املتحدة مبكراً‏ على القضية الفلسطينية دون اأن يكون لها 

خربة تراكمية طويلة يف النزاعات الدولية،‏ وذلك بسبب قرار بريطانيا الدولة املنتدبة على 

فلسطني االنسحاب املبكر منها،‏ متنكرة للوعود السابقة كافة التي اأعطتها للعرب بعد اأن 

‏ضمنت قوة العصابات الصهيونية وقدرتها على حسم املعركة على االأرض والسيطرة على 

فلسطني.وكان قرار بريطانيا حتويل القضية لالأمم املتحدة مبثابة اإعطاء فرصة للعصابات 

الصهيونية من اأجل كسب الرشعية الدولية من هذه املوؤسسة الدولية الفتية.‏ 


1 الفلسطينية.‏ 

. ‎1‎اإبراز دور االأمم املتحدة جتاه القضية 

‎2‎انحياز . 2 االأمم املتحدة عن دورها احليادي والنزيه من خالل قرار التقسيم الذي يعدُّ‏ 

‏سابقة ال مثيل لها يف تاريخ املنظمة الدولية،‏ والذي يعترب ‏شهادة ميالد الدولة العربية 

باإقرار من الرشعية الدولية.‏ 

. ‎3‎عجز االأمم املتحدة عن اإلزام اإرسائيل بااللتزام بقرار 

. ‎4‎عجزها عن اإقامة الدولة العربية يف اجلزء املخصص 

. ‎5‎فشل االأمم املتحدة يف التعامل مع اآثار االحتالل االإرسائيلي يف تطبيق قرار 194 

منظمة الالجئني الدولية بوكالة غوث وتشغيل الالجئني يف املساألة الفلسطينية.‏ 

‎6‎انحياز . 6 االأمم املتحدة لصالح دولة اإرسائيل والدول االستعمارية بشكل كامل،‏ من خالل 

التقسيم.‏ 

3 لها.‏ 

4 ، واستبدال 

5


القرارين )242( و)‏‎338‎‏(‏ االأمر الذي جعلها تفقد حيادها،‏ وتصبح ‏رشيكة يف التاآمر 

على الشعب الفلسطيني،‏ ومتارس دور االستعمار واالإمربيالية.‏ 

أوالً:‏ نشوء األمم املتحدة:‏ 

يعد تاريخ 24 ترشين اأول من عام ‎1945‎م هو اليوم الذي دخل حيز التنفيذ باعتباره يوم 

اإنشاء منظمة االأمم املتحدة،‏ حيث اعتمد ميثاق هذه املنظمة من طرف الدول املوقعة عليه,‏ اإال 

اأن االإرهاصات االأوىل لنشوء املنظمة الدولية ‏سبقت ذلك بكثري،‏ حيث بداأ التفكري باإطار دويل 

بديل لعصبة االأمم اإثر فشلها يف حتقيق اأهدافها،‏ وعجزها عن منع نشوب احلرب العاملية 

الثانية،‏ ومت تداول مصطلح االأمم املتحدة الأول مرة يف 14 اآب عام ‎1941‎‏.)عرفة 1993: 

‎23‎‏(؛ p.1) )United Nation. Organization, ؛)‏p.6‎ )United Nation, Organization, 

للداللة على الدول التي استجابت لوثيقة االأطلنطي،‏ التي ‏صدرت عن اجتماع الرئيس االأمريكي 

روزفلت مع رئيس وزراء بريطانيا ترششل،‏ وصدر عنها وثيقة للمبادئ العامة واأهمها:‏ 

1 مبداأ االأمن اجلماعي.‏ 

2 اللجوء اإىل القوة 

3 مبداأ املساواة يف احلصول على املوارد الدولية.‏ 

4 مبداأ التقدم والتعاون االقتصادي.‏ 

. 5 مبداأ تاأكيد الدولتني على عدم السعي اإىل التوسع االإقليمي واحرتام حقوق الشعوب 

اختيار حكوماتها.‏ 

‎6‎مبداأ 6. ‏سيادة كل دولة،‏ وحرمة اأراضيها،‏ ونزع ‏سالح االأمم مصدر التهديد (United 

Nation. Organization, p.7) 

‎7‎اإن . 7 اجتماع الرئيس االأمريكي ورئيس وزراء بريطانيا نقل فكرة املبادئ العامة اإىل دول 

1 . 

. 2 مبداأ عدم 

3 . 

4 . 

5 يف 

احللفاء،‏ التي اشرتكت يف احلرب على دول املحور،‏ حيث عقدت هذه الدول اجتماعاً‏ لها عام 

‎1942‎م يف مدينة واشنطن،‏ وقد وقعت على االإعالن ‏ست وعرشون دولة،‏ ومن اأهم الدول 

املوقعة اإضافة اإىل اأمريكا:‏ بريطانيا،‏ واالحتاد السوفيتي،‏ والصني ‏)عرفة 123(. 1993: 

ومن اأهم ما تضمنه هذا االجتماع الترصيح الذي يعد بحق حجر االأساس يف الطريق 

الإقامة املنظمة الدولية،‏ وهو الدعوة النضمام الدول االأخرى لهذا الترصيح،‏ واإىل قيام 

منظمة دولية جديدة،‏ تهدف اإىل استتباب االأمن والسلم الدوليني ‏)عرفة 124(. 1993: 

وبعد اأن اأصبح هناك اتفاق مبدئي بني الدول التي قادت احلرب على دول املحور،‏ 

وتصوّرٌ‏ لالأهداف العامة للموؤسسة الدولية،‏ التي يجري احلديث عنها،‏ عقد اجتماع يالطا 

بني الرئيس االأمريكي روزفلت وبني رئيس الوزراء الربيطاين ترششل،‏ والرئيس السوفيتي




‏ستالني يف احلادي عرش من ‏شباط ‎1945‎م،‏ واتفق زعماء الدول الثالثة على عقد موؤمتر 

للدول التي اأعلنت احلرب على دول املحور قبل اأول اآذار ‎1945‎م،‏ والتي التزمت بالتوقيع 

على ترصيح االأمم املتحدة لعام ‎1942‎م،‏ وحددت فيه موعد املوؤمتر ب 25 نيسان ‎1945‎م،‏ 

ومكان عقده،‏ حيث عقد يف فرانسيسكو بالواليات املتحدة االأمريكية.‏ وقد بلغ عدد الدول 

التي حرضت املوؤمتر خمسني دولة،‏ حيث ناقشت املبادئ االأساسية التي وضعتها الدول 

الكربى.‏ وانتهى املوؤمتر يف 26 حزيران ‎1945‎م باإقرار املرشوع النهائي مليثاق االأمم 

املتحدة .1+2( encyclopedia.p .)Wikipedia,the free 

وبذلك تكون الدول العظمى هي التي حددت ميثاق املوؤسسة الدولية بناء على 

مصاحلها،‏ وهي التي حددت من ‏سيحرض املوؤمتر،‏ وقادت عملية ‏صياغة القرارات بشكل ال 

يتعارض مع توجّ‏ هاتها كدول اأحرزت النرص على املحور،‏ ومن البديهي اأن جتعل لنفسها 

اآلية للسيطرة على هذه املوؤسسة،‏ متثلت بامتالك الدول اخلمس العظمى حقَّ‏ النقض ‏)الفيتو(‏ 

يف جملس االأمن،‏ االأمر الذي ‏صبغ هذه املوؤسسة باآليات عمل انتقائية،‏ تعرب عن مصالح 

هذه الدول،‏ ال عن ميثاقها حيث يسبق كل قرار جوالت طويلة من املفاوضات الإقراره،‏ قبل 

عرضه على هيئة االأمم املتحدة.‏ 

يتكون ميثاق االأمم املتحدة من ديباجة،‏ تتضمن اإعالن االأمم املتحدة،‏ ومائة واإحدى 

عرشة مادة ‏)عرفة 125(. 1993: وقد عقد اجتماع الدورة االأوىل للجمعية العامة مبدينة 

لندن يف بريطانيا،‏ علماً‏ اأن امليثاق مل يتضمن نصاً‏ خاصاً‏ بتحديد املكان،‏ ويف ‏شهر كانون 

ثاين ‎1946‎م اتخذ قرار يقضي باتخاذ مدينة نيويورك مقراً‏ موؤقتاً‏ يف الواليات املتحدة،‏ 

واعتمد مقراً‏ دائماً‏ بعد عرشة اأشهر،‏ اإضافة اإىل مقره االأوروبي يف مدينة جنيف بسويرسا 

‏)عرفة .)125 :1993 

حُ‏ ددت اللغات الرسمية املعتمدة يف االأمم املتحدة بخمس لغات هي:‏ اللغة االجنليزية،‏ 

واللغة الفرنسية،‏ واللغة االسبانية،‏ واللغة الصينية،‏ والروسية،‏ ويالحظ اأن اللغة العربية 

اأضيفت بعد ‏سنوات عدة لتصبح معتمدة يف املداوالت الرسمية.)االأمم املتحدة،‏ املوسوعة 

احلرة:‏ )3 ،1 و p.8( )United Nation. Organization, 

حددت جلنة االشرتاكات يف هيئة االأمم املتحدة نظاماً‏ لتسديد ميزانية الهيئة الدولية 

بتحديد نسبة كل دولة،‏ اآخذة بعني االعتبار اإجمايل الدخل القومي بالنسبة للدول االأخرى،‏ 

وجعلت احلد االأقصى للمساهمة يف امليزانية ما نسبته %25 من امليزانية العامة،‏ واحلد 

االأدنى هو %1 من امليزانية العامة ‏)عرفة 126( 1993:


احملددات اليت حتكم دور األمم املتحدة:‏ 

تعد االأمم املتحدة اأداة من اأدوات تنظيم العالقات الدولية،‏ بل اأهم هذه االأدوات،‏ 

وتنعكس داخلها العالقات الدولية،‏ وموازين القوى على االأرض اأكرث من اعتمادها على 

ميثاقها،‏ ومبداأ احلق والعدل.‏ 

ومن اأجل ذلك،‏ منحت االأمم املتحدة الدول العظمى حق احلفاظ على االأمن والسالم 

الدوليني،‏ من خالل مركز مسيطر يف جملس االأمن،‏ ‏ضمن لها حق نقض القرارات ‏)الفيتو(،‏ 

على كل قرار ال يتماشى مع مصلحة اأي دولة من الدول الكربى.‏ لذلك فاإن لقرارات جملس 

االأمن انعكاساً‏ حقيقياً‏ ملوازين القوى،‏ وما يرافقها من مساومات وثيقة باملصالح،‏ ومتاأثرة 

بهذه املوازين،‏ وال تعمل على تطبيق النظام من خالل املوازنة بني احلق والعدل ‏)عبد احلي:‏ 

.)77 :1999 

ويالحظ مما ‏سبق اأن الدول العظمى ‏شكلت موؤسسة دولية،‏ هي هيئة االأمم املتحدة من 

اأجل اأن تكون جهازاً‏ دولياً‏ يساعدها يف مترير مصاحلها ومشاريعها،‏ ويحدد اآليات ‏ضبط 

تساعد هذه الدول يف قيادة العامل،‏ ودوله بجدارة ودون منافس،‏ لذلك بداأت هذه الدول بتمرير 

ما يحلو لها من مشاريع استعمارية وانتقائية يف تطبيق السياسات من خالل هذه املوؤسسة،‏ 

مما جعل منها موؤسسة غري حيادية،‏ بل اإنها متثل وجهة نظر الدول القوية اأوالً.‏ 

ومبا اأن املساألة الفلسطينية هي اإفراز للمشكلة االأوروبية،‏ وما تبنته الدول العظمى 

يف هذا املجال،‏ فمن الطبيعي اأن تكون مالذاً‏ لدعم دولة اإرسائيل على حساب عدالة القضية 

الفلسطينية،‏ وال ‏سيما اأن بعض هذه الدول تنكرت لوعودها السابقة للعرب،‏ كما اأن جزءاً‏ 

منها تبنى املصالح اليهودية،‏ بينما مل يكن اجلزء االآخر جاداً‏ يف دعم املصالح العربية،‏ يف 

حني عجزت الدول العربية جمتمعة عن ‏صياغة معادلة تقوم على املصالح املشرتكة بينها 

وبني الدول العظمى،‏ جتعلها توؤيد-‏ بحق-‏ القضية العربية االأوىل،‏ وهي قضية فلسطني،‏ 

مما ‏شكل تراجعاً‏ يف االأداء السياسي والعسكري واالقتصادي العربي،‏ االأمر الذي جرد العرب 

من اإمكانية هذه املوارد الحقاً.‏ 

ثانياً:‏ القضية الفلسطينية:‏ 

تعد القضية الفلسطينية من القضايا االأكرث تعقيداً‏ يف القضايا املعارصة،‏ وذلك الأنها 

ذات خصوصية استثنائية متيزها عن غريها من القضايا املعارصة،‏ فهي ليست جمرد 

‏رصاع حملي اأو اإقليمي اأو دويل،‏ وال هي ‏رصاع اأقلية ‏ضد اأكرثية،‏ وال قضية ‏رصاع بني




قوى استعمارية خمتلفة على موارد اأو نفوذ.‏ وال هي من منط قضايا التحرر التقليدية،‏ بل 

رمبا تختلف عن جميع هذه االأمناط اأو جتمعها معاً.‏ 

اإنها قضية تقوم على ‏رصاع تقوده جمموعة عنرصية استيطانية ذات طابع ديني 

اإحاليل،‏ ولها جذور دولية مرتبطة بالدول االأكرث نفوذاً‏ يف العامل،‏ وليست بدولة حمددة.‏ 

‏)شفيق 11(، 1994: وظهر ذلك بشكل جلي عندما قامت احلركة الصهيونية بالتحول اإىل 

الواليات املتحدة االأمريكية بعد تراجع الدور الدويل لربيطانيا خاصة بعد موؤمتر بلتيمور 

عام ‎1942‎م الذي عقد يف نيويورك،‏ ومن ناحية اأخرى فاإنها تستمد نفوذاً‏ اإضافياً‏ من قبل 

اجلماعات اليهودية واحلركة الصهيونية ذات االنتشار والنفوذ الواسع يف الدول الكربى،‏ 

والتاأثري على قراراتها وسياساتها من خالل تغلغلها السياسي واالقتصادي واالإعالمي يف 

هذه الدول،‏ مما يسهل عليها مهمة التاأثري يف السياسات الداخلية لتلك الدول.علماً‏ اأن هذه 

احلركات ‏سواء اأكانت يهودية اأم ‏صهيونية متفقة على دعم دولة اإرسائيل،‏ وتقف من خلفها 

رغم اخلالفات الواسعة بني هذه اجلماعات.‏ ‏)شفيق:‏ 11( 1994: 

اإن العوامل الدولية هي التي قررت مصري فلسطني،‏ وشعب فلسطني،‏ من خالل جمموعة 

مسببات،‏ اأدت اإىل زرع كيان استيطاين اإحاليل فيها،‏ يقوم بوظيفة لصالح الدول االستعمارية 

الكربى،‏ ومن هذه االأسباب املوقع اجلغرايف االسرتاتيجي املهم لفلسطني على مر العصور 

الذي جعل الظروف السياسية يف حوض البحر االأبيض املتوسط من اأكرث املسطحات املائية 

التي لعبت دوراً‏ ‏سياسياً‏ وعسكرياً‏ وجتارياً‏ من اأي مسطح مائي اآخر،‏ مما كان عامالً‏ مسبباً‏ 

لالأمم املتعاقبة للسيطرة عليه،‏ ومبا اأن فلسطني تقع على ‏ساحله الرشقي،‏ فقد كان لها 

نصيب من هذه السيطرة،‏ وكان حمل اهتمام الدول العظمى لالعتبارات االإسرتاتيجية ملوقع 

فلسطني ودورها يف الدفاع عن الرشق االأدنى،‏ علماً‏ اأن هذه االأهمية ما زالت ماثلة يف موقع 

فلسطني اجلغرايف ودورها السياسي.‏ ‏)شكري 3( 1990، 

وهناك عامل اآخر جعل من فلسطني مكان اهتمام الدول العظمى،‏ اأال وهو موقعها يف 

قلب الوطن العربي،‏ عند ملتقى قارة اآسيا واإفريقيا،‏ ويحدها من الشمال ‏سوريا ولبنان،‏ ومن 

الرشق ‏سوريا ورشق االأردن ومن اجلنوب الغربي ‏سيناء،‏ ومن اجلنوب خليج العقبة ومن 

الغرب البحر االأبيض املتوسط.‏ ‏)جبارة 15(، 1998: فهذا املوقع اأهَّ‏ لها للعب دور اقتصادي 

بارز،‏ كونها تسيطر على طرق التجارة،‏ وهناك ميزات اأخرى لها عالقة بالتضاريس 

اجلغرافية،‏ واملناخ،‏ وخصوبة الرتبة،‏ مما جعلها عرضة لغزوات املستعمرين على مر 

العصور،‏ رغم ‏صغر مساحتها نسبياً،‏ والتي تبلغ )27.500 كم (. 2 ‏)جبارة 15(. 1998: 

اأما من الناحية الدينية,‏ فقد كانت فلسطني مهد الديانات السماوية الثالث،‏ فهي من 

الناحية القدسية لها اأهمية خاصة,‏ اإذ اإنها ترتبط مبرور ‏سيدنا اإبراهيم ‏-عليه السالم-‏


فيها،‏ وقد ولد اإبراهيم ‏-عليه السالم-‏ باأرض بابل العراقية يف بلدة اأور,‏ التي كان فيها 

اأبوه وعشريته,‏ ومنها ارحتل اإىل حران,‏ قاصداً‏ بيت املقدس،‏ ويف حران تعرف بسارة بنت 

ملك حران فتزوج منها،‏ وكانت عقيماً‏ ال تلد،‏ ونزل بها اأرض اخلليل يف فلسطني,‏ واأقام 

زمناً‏ هناك,‏ ثم ارحتل اإىل مرص وهناك وهبت له هاجر,‏ فاأجنبت له اإسماعيل عليه السالم.‏ 

فكانت رحلته عليه السالم من العراق اإىل الشام,‏ اإىل فلسطني,‏ اإىل مرص,‏ ثم العودة اإىل 

اخلليل واسمها يومئذ ‏)حربون(.‏ ‏)التميمي:‏ 115( 1997: 

وجاءت هذه الزيارة املباركة التي ‏رشَّف بها ‏سيدنا اإبراهيم ‏-عليه السالم-‏ فلسطني 

ومدينة اخلليل حتديداً,‏ لتضيف لها اهتماماً‏ دينياً‏ يرى اليهود اأن جزءاً‏ منه مقدس بالنسبة لهم 

كذلك،‏ اأما موقفنا نحن يف العامل االإسالمي فهو نابع من تراثنا االإسالمي الذي يعترب ‏سيدنا 

اإبراهيم حنيفاً‏ مسلماً‏ كما جاء يف - قوله تعاىل ‏-:»ما كان اإبراهيم يهودياً‏ وال نرصانياً‏ 

ولكن كان حنيفاً‏ مسلماً،‏ وما كان من املرشكني«.‏ ‏صدق اهلل العظيم ‏)سورة اآل عمران،‏ اآية 

67(، ففي هذه االآية القول الفصل عن ملة اإبراهيم عليه السالم،‏ وبذلك يكون الرد املبني على 

ادعاءات بني ‏صهيون,‏ الأن عقيدة التوحيد واحدة والقدسية الدينية تتبع التوحيد.‏ 

كما ارتبطت فلسطني مبيالد ‏سيدنا عيسى عليه السالم،‏ الذي ولد يف بيت حلم اآخر ‏سنة 

من حكم هريدوس،‏ الذي اأمر بقتل كل طفل يولد يف بيت حلم،‏ فهربت السيدة مرمي بوليدها,‏ 

وهرب معها يوسف النجار اإىل مرص،‏ خشية اأن يبطش به ذلك امللك اجلبار.‏ ‏)العارف 2007: 

97( علماً‏ اأن السيد املسيح ‏-عليه السالم-‏ هبط القدس،‏ وكانت على عهده تدعى اأورشليم،‏ 

وهبطها مرة يف نعومة اأظفاره،‏ وثالث مرات بعد نرش رسالته،‏ حيث كانت االأوىل يف الثاين 

عرش من ‏شهر ترشين اأول ‏سنة ‎28‎م،‏ والثانية بعد ذلك بشهرين,‏ اأي يف كانون اأول من العام 

نفسه،‏ ويف الثالثة اعتقل وسيق اإىل املحاكمة,‏ وحكم عليه باملوت.‏ ‏)العارف 104(. 2007، 

وكان السيد املسيح يكره اأورشليم,‏ ويذيع رسالته يف ريفها خشية اأن يغدر به اليهود،‏ ومن 

اأقواله املاأثورة يف هذا الباب ‏»ال كرامة لنبي يف وطنه«.‏ ‏)العارف 107(. 2007: 

ومل يكن هذا فحسب،‏ بل زاد اهلل فلسطني تكرمياً‏ وقدسية عندما ارتبطت بحادثة 

االإرساء واملعراج عام 620 ميالدي،‏ فكانت هذه احلادثة مبثابة لفتة قوية ومقدسة يف 

تاريخنا االإسالمي,‏ نبهتنا اإىل اأهمية القدس ومكانتها لدى املسلمني.‏ فقد كان باالإمكان 

اأن يكون املعراج مبارشة من مكة اإىل السماء،‏ لكن اهلل ‏-سبحانه وتعاىل-‏ اأراد اأن يكون 

املعراج من بيت املقدس,‏ ونزلت االآية الكرمية:»سبحان الذي اأرسى بعبده ليالً‏ من املسجد 

احلرام اإىل املسجد االأقصى الذي باركنا حوله لرنيه من اآياتنا اإنه هو السميع البصري«‏ 

‏صدق اهلل العظيم ‏)سورة االإرساء،‏ اآية 1( 

لقد اأرسي بالنبي–صلى اهلل عليه وسلم-‏ اإىل هذا املكان املقدس،‏ ومنه عرج اإىل




السماوات العال،‏ بعدما اأحيا اهلل – تعاىل-‏ االأنبياء واملرسلني للنبي يف املسجد االأقصى,‏ 

ليصلي بهم ‏–صلى اهلل عليه وسلم-‏ اإماماً,‏ وليجتمعوا الأول مرة يف ذلك املكان املقدس 

الطاهر،‏ وقد اختار لهم اهلل هذا املكان لرشفه وعظيم منزلته،‏ فهو مهبط الوحي،‏ واأرض 

الرساالت،‏ ومل جتتمع االأنبياء قط على االأرض يف غري هذا املكان،‏ فرشفه بهم,‏ وصلى 

االأنبياء والرسل باإمامة النبي الكرمي عليه اأفضل الصالة والسالم،‏ فكانت تلك اأعظم ‏صالة 

يف التاريخ.‏ ‏)سويدان 72(. 2005، 

وتعد هذه االأحداث من اأقوى املوؤرشات واأبلغها على اأهمية فلسطني الدينية،‏ ونظراً‏ 

الرتباط االأهمية الدينية باملوقع االسرتاتيجي باالأهمية االقتصادية،‏ فاإنه من املنطق اأن 

يكون لها تاأثريٌ‏ ايجابيٌ‏ على اأوضاعها السياسية،‏ كما ذكرت ‏سابقاً,‏ وهو ما يفرس اهتمام 

االأمم املختلفة بالسيطرة عليها يف خمتلف العصور،‏ ومبا اأن اأهميتها متجددة عرب العصور,‏ 

فقد كانت ‏سبباً‏ مبارشاً‏ لتدخل الدول االستعمارية يف التاريخ احلديث واملعارص،‏ وتسابقها 

على السيطرة عليها,‏ حفاظاً‏ على مصاحلها يف املنطقة,‏ ومتخض عن هذا االهتمام ‏شبه 

اإجماع من الدول العظمى يف التاريخ احلديث بقيادة بريطانيا وفرنسا واأمريكا اإىل تسوية 

مشكالت اليهود يف اأوروبا,‏ لتحل على حساب الشعب الفلسطيني واأرضه املقدسة,‏ التي 

كانت عربية قبل اأن تكون اإسالمية،‏ فاأصدرت العديد من القرارات الباطلة والظاملة،‏ التي 

هياأت لليهود السيطرة على فلسطني بدعم دويل،‏ لتقوم هذه الدولة املفتعلة على اأرض 

فلسطني،‏ وتقرر هذه الدول مصري فلسطني بعيداً‏ عن اأهلها،‏ من خالل العديد من القرارات 

الرسية والعلنية,‏ التي كان لها االأثر االأبرز يف تقرير مصري البالد،‏ ومن اأهمها اتفاقية 

‏سايكس بيكو،‏ ووعد بلفور،‏ واحتالل فلسطني من قبل بريطانيا،‏ وقيام ‏سلطة االنتداب فيها 

التي عملت على متهيد الطريق الإقامة دولة اإرسائيل على اأرض فلسطني املقدسة،‏ حتقيقاً‏ 

لوعد بلفور املسوؤوم.‏ وكان الهدف االأبرز لزرع هذه الدولة,‏ اأن تقوم بوظيفة تخدم مصالح 

الدول االستعمارية يف املنطقة العربية االإسالمية,‏ وخاصة بعد ظهور املوارد الطبيعية يف 

املنطقة,‏ وتعاظم اأهميتها السياسية.‏ 

ومن أهم نقاط وظيفة إسرائيل:‏ 

‎1‎وضع . 1 املنطقة حتت التهديد املستمر.‏ 

‎2‎االبقاء . 2 على حالة التجزئة العربية عموماً,‏ مبا يحقق مصلحة الدول االستعمارية 

العظمى،‏ ومينع من تطور التاريخ الطبيعي لتقدم االأمة العربية االإسالمية.‏


‎3‎اإبقاء . 3 الدول العربية يف حالة من التبعية املستمرة للدول الكربى كونها مهددة.‏ 

‎4‎املحافظة . 4 على مصالح الدول االستعمارية السياسية واالقتصادية،‏ وضمان حصولها 

على الرثوات الطبيعية وخاصة البرتول.‏ ‏)شفيق 12(. 1999: 

ثالثاً:‏ دور األمم املتحدة يف املسألة الفلسطينية:‏ 

لقد اضطرت االأمم املتحدة اإىل التدخل املبكر يف املساألة الفلسطينية،‏ وكان تدخلها 

بشكل مبارش من خالل قرار التقسيم رقم 181، والقرار 194، وذلك بناء على اأجندة الدول 

العظمى،‏ وخاصة بريطانيا التي قررت رفع القضية اإىل االأمم املتحدة،‏ بحجة نيتها اإنهاء 

االنتداب،‏ ومل يتجاوز عمر الهيئة الدولية العامني فقط،‏ حيث دعت بريطانيا يف 2 نيسان 

‎1947‎م االأمم املتحدة لعقد دورة استثنائية،‏ وبعد مناقشات مسهبة قررت اجلمعية العامة 

يف 15 اأيار ‎1947‎م تاأليف اللجنة اخلاصة لالأمم املتحدة بساأن فلسطني ‏)انسكوب(.‏ ‏)صالح 

)437 :2003 و)عبد احلي:‏ .)79 :1999 

تاألفت اللجنة من ممثلني عن اإحدى عرشة دولة هي اسرتاليا،‏ كندا،‏ تشيكوسلوفاكيا،‏ 

جواتيماال،‏ الهند،‏ اإيران،‏ بريو،‏ السويد،‏ االأرجواي،‏ يوغسالفيا،‏ هولندا،‏ ويالحظ اأن غالبية 

هذه الدول تدور يف فلك الدول االستعمارية،‏ مما اأعطاها فرصة اأكرب الإجناح التصويت،‏ 

وكان من اأبرز مهمات اللجنة جمع معلومات،‏ والتحقيق يف قضية فلسطني،‏ واالستماع اإىل 

جميع االأطراف،‏ ورفع تقرير للجمعية العامة يشمل االقرتاحات التي تراها اللجنة مناسبةً‏ 

للحل.)صالح:‏‎2003‎‏:‏ )437 و)الكيالين:‏ .)40 :1991 

عقدت اللجنة اأكرث من ‏ستة عرش اجتماعاً،‏ استمعت فيها اإىل ‏شهادات ‏سلطة االنتداب،‏ 

وشهادات العرب واليهود،‏ ويف هذا االإطار تباينت ردود الفعل جتاه اللجنة،‏ مما انعكس على 

طريقة التعامل معها،‏ فمن الناحية الرسمية العربية استعدت جامعة الدول العربية حديثة 

االإنشاء للتعاون مع اللجنة،‏ بينما رفضت اللجنة العربية العليا التعامل معها،‏ وكان حصيلة ما 

قدمته الدول العربية للجنة ورقتني موجزتني عن القضية الفلسطينية.‏ ‏)الكيالين:‏ 40(. 1991: 

اإن ما قدمته الدول العربية اإىل اللجنة من اإثباتات ‏-كما ذكر ‏سابقاً-كفيل بالتعبري 

عن حالة االإرباك وعدم االنسجام يف املوقف العربي،‏ بل اأقل ما ميكن اأن يقال عنه اإنه 

ليس جدياً،‏ ومل يتعامل مع هذه القضية باملستوى املطلوب،‏ الذي يعرب عن احلق والتاريخ 

والنضال،‏ الذي قدمه اأبناء االأمة العربية واالإسالمية والشعب الفلسطيني بساأن فلسطني،‏ 

خاصة اإذا ما قورن ذلك بالوثائق التي قدمتها احلركة الصهيونية،‏ والتي قدرت مبا يزيد 

عن املائة وثيقة،‏ بعضها مطول واالآخر تفصيلي،‏ بل مبالغ فيه،‏ بهدف خلق راأي عام داعم 

ملطالبهم،‏ من خالل استغالل االأوضاع الدولية لتتعاطف معهم وتوؤيدهم يف مطالبهم.‏ 

‏)الكيالين .)40 :1991 

بعد استماع اللجنة اإىل االأطراف املختلفة،‏ اأعدت اللجنة تقريراً‏ اإىل اجلمعية العامة،‏




‏رسدت فيه مواقف العرب واليهود،‏ وبينت فيه حجم كل فئة منهم،‏ وذكرت اللجنة اأن العرب 

اأكرث من ثلثي السكان،‏ واأنهم ميلكون ما يزيد على %86 من اأراضي فلسطني،‏ علماً‏ اأن النسبة 

احلقيقية تزيد على %95.5 من اأرض فلسطني،‏ ومبوجب حقهم الطبيعي والقانوين فاإنهم 

تواقون اإىل االستقالل.‏ ‏)صالح 437( 2003: 

وتخلل عمل اللجنة اخلالف يف وجهات النظر يف ‏شكل القرتاح املقدم،‏ حيث قدم 

اقرتاحان اإىل اجلمعية العامة:‏ 

. ‎1‎مرشوع الأغلبية،‏ الذي ينص على اإنشاء دولتني يف فلسطني،‏ تربطهما وحدة 

وتتمتع مدينة القدس بنظام خاص حتت اإرشاف االأمم املتحدة.‏ 

‎2‎مرشوع . 2 الأقلية،‏ ويهدف اإىل اإنشاء دولة احتادية فيدرالية،‏ مكونة من دولتني عربية،‏ 

واأخرى يهودية يف فلسطني.‏ 

رفضت اجلمعية العامة مرشوع االأقلية الذي اأيدته الدول العربية واالإسالمية،‏ وانصب 

النقاش على مرشوع االأغلبية،‏ وعندما تبني بعد املناقشات الشاملة التي جرت بتاريخ 26 

ترشين ثاين ‎1947‎م اأن املرشوع اإذا ما مت االقرتاع عليه ‏سيفشل،‏ مت تاأجيل التصويت،‏ 

مما اأتاح الفرصة للحركة الصهيونية والواليات املتحدة االأمريكية حليفتها الرئيسية 

ملمارسة الضغط على الدول الصغرية،‏ مهددة هذه الدول بعدم التعامل معها اقتصادياً‏ 

اإذا عارضت القرار،‏ االأمر الذي اأدى بهذه الدول اإىل الرضوخ للضغوطات خاصة:‏ تايالند،‏ 

والفلبني،‏ وهايتي،....اإلخ مما اأدى اإىل زيادة عدد الدول املوؤيدة للمرشوع،‏ واستخدم يف هذه 

املرة وسائل من الضغوط التي ال تتناسب مع اأهمية املوضوع،‏ وال مع اآليات عمل املنظمة 

املعتمدة يف ميثاقها،‏ االأمر الذي اأجنح عملية التصويت الثانية،‏ والتي جرت بتاريخ 29 

ترشين ثاين ‎1947‎م،‏ حيث اأيدته 33 دولة وامتنعت عرش دول عن التصويت،‏ وعارض 

املرشوع 13 دولة،‏ وحصل املرشوع على اأغلبية الثلثني حسب املادة 18 مليثاق املنظمة 

الدولية.‏ ‏)عبد احلي 78(. 1999: 

اإن مرشوع التقسيم لعام ‎1947‎م يظهر موازين القوى وانعكاساتها على االأرض ومدى 

‏سيطرة الدول العظمى على املوؤسسة،‏ والتاأثري على قراراتها،‏ وحتديد ‏سياستها،‏ لذلك فاإننا 

نرى بشكل واضح استغالل اليهود لالأوضاع السياسية واالإنسانية التي نتجت عن احلرب 

العاملية الثانية،‏ حيث عملوا على تضخيم حجم املجازر النازية ‏ضدهم،‏ من اأجل التاأكيد 

على اأن البديل عن هذه املجازر هو اإقامة الوطن القومي اليهودي يف فلسطني،‏ ليكون كفيالً‏ 

بعدم تعرضهم اإىل جمزرة اأخرى،‏ وبذلك يكون الشعب الفلسطيني دفع ثمن اإشكالية اليهود 

يف اأوروبا،‏ ومل يدفعها االأوربيون الذين ارتكبوا احلرب ‏ضدهم.‏ 

ويظهر كذلك املهارة السياسية لدى قادة احلركة الصهيونية،‏ ومدى تعاطف الدول 

1 اقتصادية،‏


العظمى معها،‏ وذلك من خالل عملهم على نقل مركز الثقل السياسي اإىل الواليات املتحدة 

االأمريكية،‏ وبخاصة اأنهم حصلوا على دعم كل من احلزبني الدميقراطي واجلمهوري ‏)صالح 

436( 2003: من اأجل اإلغاء الكتاب االأبيض لعام ‎1939‎م.‏ 

كان من اأسباب هذا التحول يف التوجهات الصهيونية هو رغبة اليهود يف اإنهاء 

مرشوع اإقامة الدولة اأمام االأمم املتحدة،‏ علماً‏ منهم اأن بريطانيا مل تعد دولة عظمى،‏ واأن 

الصدارة بني الواليات املتحدة واالحتاد السوفيتي،‏ وبذلك ‏ستكون املوؤسسة الدولية هي 

الراعي اجلديد لقضيتهم التي يوجد فيها نفوذ قوي للواليات املتحدة االأمريكية.‏ كما يعترب 

رفع االأمر اإىل االأمم املتحدة اإضفاء طابع االعرتاف الدويل على املكاسب التي تنوي احلركة 

الصهيونية حتقيقها.‏ ‏)حسني 181(. 2006: 

اإن الذي ‏شجع اليهود على هذا التحول،‏ هو موقف الرئيس االأمريكي ترومان،‏ الذي 

انربى لتحقيق اآمال اليهود يف اإقامة دولتهم،‏ وعمل على اإيجاد ‏ضغط دويل يف ظل ‏ضعف 

عربي واضح.‏ ‏)صالح + 436 :2003 حسني .)181 :2006 

اإن تشكيل جلنة اأجنلو اأمريكية حسب توصية بيفن وزير خارجية بريطانيا قد مهد 

الطريق الإدخال اأمريكا مبارشة على القضية الفلسطينية لتحل حمل بريطانيا،‏ وكان من 

اأهم توصيات اللجنة االأجنلو اأمريكية السماح بهجرة مائة األف مهاجر يهودي لتغيري 

موازين القوى الدميغرافية داخل فلسطني،‏ وحرية انتقال االأراضي وبيعها لليهود.‏ ‏)صالح 

.)437 :2003 

ظهر هذا التسارع يف املوقف االأمريكي بظهور البرتول يف املنطقة العربية،‏ حيث 

رغبت اأمريكا من دعمها اإقامة دولة يهودية لتكون حامية ملصاحلها يف املنطقة.‏ وللداللة 

على ‏شدة الضغوطات االأمريكية،‏ نستعني بشهادة وزير الدفاع االأمريكي يف ذلك الوقت 

جيمي فورستال حينما قال:‏ ‏»اإن الوسائل التي استعملت الإكراه الدول االأعضاء وتهديدها يف 

االأمم املتحدة لكي توؤيد قرار التقسيم وصلت اإىل درجة الفضيحة واخلزي«.‏ ‏)النمورة 2006: 

283(. هذه ‏شهادة يف االإطار الرسمي،‏ اأما اإذا ما قورن االأمر مبستوى املنطق وبشكل جديل 

للداللة فقط،‏ فاإن قرار التقسيم مل يراعِ‏ مبداأ العدالة ال من حيث عدد السكان،‏ وال من حيث 

نسبة ملكية االأراضي من قبل كل طرف،‏ فحني اأصدرت بريطانيا ترصيح بلفور كان عدد 

اليهود اأقل من %2 من جمموع السكان يف فلسطني،‏ وملكيتهم %2.5 من االأرض،‏ يف حني 

بلغ حجم ملكية العرب لالأرض %97.5. 

اأما عند ‏صدور قرار التقسيم عام ‎1947‎م،‏ فكان اليهود ميلكون %5.66 فقط من 

االأرض،‏ بينما منحهم قرار التقسيم %56.4 من مساحتها،‏ ومنح العرب %43.6 من مساحتها 

‏)النمورة 283(. 2006: وبهذه النتيجة تكون الناحية الواقعية واملنطقية قد غريت الواقع




واملنطق،‏ وانحازت اإىل الصهيونية.‏ 

اإن التاآمر الدويل على القضية الفلسطينية ظهر منذ مبارشة هيئة االأمم املتحدة النظر 

يف هذه القضية،‏ فبالرغم من تفنيد مندوبي الهيئة العربية العليا مزاعم الصهيونية،‏ ورفض 

العرب تقرير اللجنتني،‏ الأن تقرير االأقلية يدور كذلك يف نطاق التقسيم وينتهي اإليه،‏ واإن 

كان اأقل ظلماً‏ من اقرتاح االأكرثية،‏ حيث فضل العرب فكرة الدولة الدميقراطية التي تشمل 

اجلميع،‏ رغم معرفتهم اأن فيها اإجحافاً‏ لكرثة املهاجرين الذين ال تربطهم اأي ‏صلة بفلسطني،‏ 

اإال بهدف قلب املوازين الدميوغرافية من اأجل حتقيق الفكرة الصهيونية،‏ يف حني قبل اليهود 

توصية التقسيم من خالل مندوب الوكالة اليهودية واأبدوا اعرتاضاً‏ على ترك اجلليل الغربي 

والقدس خارج السيادة اليهودية.)زعيرت 200(، 1955: ويعد قبول اليهود لقرار التقسيم 

معرباً‏ عن رغبتهم الشديدة يف احلصول على الرشعية الدولية،‏ ومن اأجل التحايل عليها 

لضمان اأن تكون دولتهم ‏ضمن املنظومة الدولية اجلديدة ومبباركتها.‏ 

لقد كان التطور االأهم الذي عرب عن التدخالت الدولية هو اإعالن مندوب الواليات 

املتحدة تاأييد حكومته لتوصية اأكرثية جلنة التحقيق بالتقسيم مع اإجراء تعديالت مثل 

اإحلاق يافا العربية بالدولة اليهودية،‏ كما اأعلن املندوب الروسي موافقته على التقسيم،‏ 

يف حني اأعلن املندوب الربيطاين عزم حكومته على اجلالء عن فلسطني،‏ وعدم استعدادها 

للتصويت على القرار.)زعيرت 200(. 1955: 

يعد قرار التقسيم رقم 181 اأول قرار لالأمم املتحدة فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية،‏ 

واإن ‏صك االنتداب على فلسطني عام ‎1922‎م هو اأول قرار دويل بخصوص فلسطني،‏ وجاء 

القرار 181 متنكراً‏ حلقوق الشعب الفلسطيني الوطنية يف تقرير مصريه وتكوين دولته،‏ فاإنه 

يعترب وبحق ‏شهادة ميالد دولة اإرسائيل.‏ ‏)عبد احلي + 79 1999: النمورة 97(. 2003: 

وبالرغم من ذلك فاإن هناك العديد من املالحظات التي رافقت عملية استصدار 

القرار ومن اأهمها ممارسة الدول العظمى الضغط على الدول الصغرى،‏ من اأجل تاأييد القرار 

بكافة الوسائل مبا فيها االبتزاز،‏ وبخاصة تلك الضغوط التي مارستها الواليات املتحدة 

االأمريكية على الدول الضعيفة والصغرية يف االأمم املتحدة،‏ حلملها على تاأييد قرار التقسيم 

لعام ‎1947‎م،‏ ومن هذه الدول:‏ هايتي،‏ وليبرييا،‏ وسيام،‏ والفلبني،‏ وبورما،‏ حيث هددت 

اأمريكا هذه الدول بعدم التعامل معها اقتصادياً‏ اإن مل تستجب للضغط االأمريكي،‏ ولن 

تشرتي الواليات املتحدة املطاط من ليبرييا على ‏سبيل املثال ال احلرص،‏ وعدم استعداد 

بريطانيا لتحمل مسوؤولياتها جتاه التزاماتها نحو العرب،‏ واإعالنها املفاجئ االنسحاب من 

فلسطني دون االشرتاك يف تقرير مصريها.‏ ‏)عبد احلي 78(. 1999: 

على اأن القرار فرض على اإرسائيل العديد من االلتزامات،‏ ورغم التحفظات على القرار


بكل اأبعاده،‏ فاإنه ‏سُ‏ جل كوثيقة حددت حدود دولة اإرسائيل بالتفصيل واأرفقتها بخرائط 

تبني احلدود،‏ كما نصت املادة الثانية من الفصل الثاين من القرار رقم 181 على مبداأ 

حماية االأرض من املصادرة اإال لالأغراض العامة.‏ ‏)النمورة 97(. 2003: اإال اأننا نرى 

اإرسائيل من اأول الدول التي حتايلت على املنظمة الدولية،‏ ورضبت بهذه النصوص عرض 

احلائط،‏ خاصة فيما يتعلق مبصادرة االأراضي الأغراض االستيطان،‏ والتي تستويل عليها 

‏صباح مساء.‏ 

اأما من الناحية الدولية،‏ فاإننا نرى الدول التي كانت حريصة على استصدار القرار 

تتحول برسعة كبرية يف تضييق الشق اخلاص باجلانب العربي،‏ خاصة الواليات املتحدة،‏ 

بعد اأن ‏ضمنت مصادقة االأمم املتحدة على اإقامة الدولة اليهودية،‏ فبداأت يف اتخاذ 

االإجراءات التي حتول دون قيام االأمم املتحدة بتنفيذ الشق الثاين من القرار،‏ وهو اإقامة 

الدولة الفلسطينية يف املساحة املخصصة لها مبوجب القرار نفسه واأخذت تطالب مبرشوع 

وصاية على فلسطني بهدف املماطلة والتسويف.‏ ‏)النمورة 98( 2003، 

اأياً‏ كانت ‏سلوكيات الدول العظمى،‏ فاإن قرار التقسيم يعد قراراً‏ ظاملاً‏ بالنسبة للشعب 

الفلسطيني يف الشكل واملضمون،‏ وكذلك من الناحية القانونية،‏ اإال اأننا لو جتاوزنا الناحية 

القانونية،‏ فاإنه يخلو من العدالة يف الكم والكيف،‏ اأي يف كمية االأرض التي اأعطاها للدولة 

اليهودية وهي 56.4 مقارنةً‏ مبا ميلكه اليهود.‏ 

وكذلك االأمر بالنسبة اإىل جودة االأرض،‏ حيث اشتمل اجلزء اليهودي على السهل 

الساحلي والسهول اخلصبة االأخرى،‏ واالأراضي املروية يف طربيا واحلولة،‏ بينما اشتملت 

املنطقة العربية على مناطق جبلية قاحلة واأراضٍ‏ غري مروية.‏ ‏)النمورة 96(. 2003: 

احنياز األمم املتحدة:‏ 

لقد ظهر من خالل تتبع دور االأمم املتحدة بساأن قرار التقسيم انحيازٌ‏ واضحٌ‏ ‏ضد 

القضايا العربية،‏ وذلك من خالل تنصيب االأمم املتحدة من نفسها جلنة خاصة لبحث 

املرشوع يف 3 كانون اأول ‎1947‎م،‏ حيث عقدت 34 اجتماعاً‏ بني 25 اأيلول – 25 ترشين 

ثاين عام ‎1947‎م،‏ ورفضت اجلمعية العامة اقرتاحاً‏ بدعوة حمكمة العدل الدولية لتقرير 

‏صالحية االأمم املتحدة يف النظر يف تقسيم فلسطني باأغلبية 25 ‏ضد 18، وامتناع 11 

عضواً‏ عن التصويت،‏ وقيام 21 دولة بالتصويت مقابل 20 دولة،‏ على اأن يكون لالأمم 

املتحدة ‏صالحية التوصية بتطبيق قرار التقسيم دون حاجة ملوافقة اأكرثية ‏شعب فلسطني.‏ 

‏)صالح .)438 :2003




تعد حالة التصويت هذه خمالفة ملبادئ االأمم املتحدة،‏ والأبرز املواثيق التي قامت 

عليها،‏ وهي حق تقرير املصري،‏ االأمر الذي يعكس املصالح على االأرض،‏ ونفوذ الدول 

الكربى،‏ وليس مصالح الشعوب يف حتقيق العدل واملساواة وتقرير املصري،‏ وال حيادية 

املنظمة الدولية.‏ 

اأما بعد قيام دولة اإرسائيل واحتاللها اأراضي تزيد عما هو خمصص لها يف قرار 

التقسيم،‏ فقد ظهر انحياز اآخر،‏ الأن االأمم املتحدة والدول العظمى مل تعمل على اإلزام دولة 

اإرسائيل بالعودة اإىل احلدود املقرتحة يف قرار التقسيم وفق اتفاقية الهدنة.‏ وعجزت الدول 

العظمى واالأمم املتحدة عن املساعدة يف اإقامة الدولة العربية يف احلدود املخصصة لها،‏ 

بل اإنها كانت معوقة الإقامة هذه الدولة.‏ ‏)صالح 440(. 2003، 

تدخلت االأمم املتحدة يف منتصف عام ‎1949‎م للتعامل مع النتائج املرة التي جنمت 

عن خطة السالم التي اأقرتها عام ‎1947‎م،‏ فاتخذت قراراً‏ مركزياً‏ يف تهميش البعد السياسي 

للقضية الفلسطينية وحتويلها اإىل قضية اإنسانية عندما استبعدت منظمة الالجئني الدولية 

من التعامل مع مشكلة الالجئني الفلسطينيني،‏ وقامت بتشكيل وكالة خاصة بالالجئني 

الفلسطينيني ‏)بابيه 2007.263(، وكانت اإرسائيل و املنظمات اليهودية وراء اتخاذ هذا 

القرار من اأجل عدم اإيجاد مقارنة بني جلوء اليهود يف اأوروبا وحالة اللجوء الفلسطيني،‏ 

وبخاصة اأن منظمة الالجئني الدوليني هي التي ‏ساعدت الالجئني اليهود بعد خروجهم من 

اأوروبا.‏ 

ومن ناحية اأخرى،‏ فاإن وكالة اإغاثة وتشغيل الالجئني الفلسطينيني مل يكن يف اأولويات 

برناجمها اإعادة هوؤالء الالجئني،‏ بل اكتفت بتسهيل عملية تقدمي اخلدمات االإنسانية لهم،‏ 

وحاولت دجمهم يف املخيمات املضيفة بعد تاأهيلهم.‏ وبذلك تكون االأمم املتحدة قد ‏ساهمت 

يف حتويل القضية الفلسطينية بعد قيام اإرسائيل التي قبلت االأمم املتحدة عضويتها بعد 

عام تقريباً‏ من اإعالن ميثاقها يف 11 اأيار ‎1949‎م اإىل جمرد قضية فرعية تنحرص مبشكلة 

الالجئني،‏ ترعاهم وكالة اإغاثة،‏ وكان ذلك بسبب ‏ضغط الدول الكربى يف االأمم املتحدة منذ 

دورتها الثانية ‏)عبد احلي 80:1999(. 

اأما يف بداية اخلمسينيات من القرن املاضي،‏ فقد انشغلت االأمم املتحدة بتفصيالت 

الهدنة،‏ وفك االشتباك،‏ وتاأهيل الالجئني،‏ واحلصول على ميزانيات الإغاثتهم،‏ مما جعلها 

تساهم بشكل فعال يف تثبيت الوضع القائم،‏ واملساهمة يف تعطيل اإقامة الدولة الفلسطينية،‏ 

اأو حل القضية الفلسطينية.‏ لذلك فاإن هناك العديد من الدالالت القوية على تراجع دور االأمم 

املتحدة من اأهمها:‏ 

‏.‏‎1‎خمالفة 1 القرار الأهم اأهداف املنظمة وهو حق الشعوب يف تقرير مصريها.‏ 

‏.‏‎2‎اجلمعية 2 العامة ال متلك احلق القانوين بالترصف باأي اإقليم نحو الوصاية اأو االنتداب،‏ بل


اإن نظام الوصاية هو متهيد حلصول البلد على االستقالل.‏ 

‏.‏‎3‎ال 3 يحق لهيئة االأمم املتحدة،‏ اأو الأي هيئة اأخرى تقسيم اإقليم دون رغبة ‏سكانه االأصليني.‏ 

‏.‏‎4‎يعترب 4 قرار اجلمعية العامة توصية غري ملزمة،‏ واأن موازين القوى على االأرض قد حولته 

اإىل قرار ملزم يفتقر اإىل العدالة ولو بشكل جديل.‏ ‏)صالح 446:2003(. كما عجزت االأمم 

املتحدة والدول العظمى عن فرض النظام اخلاص بالقدس وتبعيتها لالأمم املتحدة 

بحجج وذرائع خمتلفة،‏ من ‏ضمنها عدم تعاون الدول ذات العالقة يف السيادة على 

االأرض املخصصة،‏ يف اإشارة اإىل االأردن واإرسائيل،‏ االأمر الذي يشري اإىل اأن االأمم املتحدة 

استجابت لسياسة الدول العظمى ومصاحلها،‏ يف تبنيها لوجهة نظرها بقبول قيام دولة 

الكيان االإرسائيلي،‏ واإعطائها ‏رشعية دولية،‏ وتوفري االأجواء املناسبة لها،‏ لتمكينها من 

االستمرار،‏ من خالل عدم مناقشتها لالأمور اجلوهرية،‏ وانرصاف تلك الدول يف االإعداد 

لتقوية هذه الدولة واحلفاظ على اأمنها بالتوايل،‏ وبرز هذا من خالل ‏سلوك فرنسا واأمريكا 

بعد بريطانيا،‏ بل اإن جزءاً‏ من دول الكتلة الرشقية ‏ساهم يف ذلك اأيضاً.‏ 

ويظهر توافق الدول العظمى يف اخلطوط العريضة للسياسة العامة مبا يتعلق بدولة 

اإرسائيل،‏ وعدم جدية اأي طرف يف تبني القضية العربية،‏ ‏سواء اأكان ذلك من خالل عدم 

الرغبة،‏ اأم عجز الدول العربية عن تسويق وجهة نظرها وربطها مبصالح الدول العظمى.‏ 

كانت القضية الثانية التي تطرقت اإليها اجلمعية العامة لالأمم املتحدة يف السنوات 

االأوىل لنساأتها هو القرار 194 الذي اتخذ يف الدورة الثالثة بتاريخ 11 كانون اأول ‎1948‎م،‏ 

والذي نص على اإنشاء جلنة حتقيق تابعة لالأمم املتحدة،‏ وتقرير وضع القدس يف نظام دويل 

دائم،‏ وتقرير حق الالجئني يف العودة اإىل ديارهم،‏ يف ‏سبيل تعديل االأوضاع،‏ بحيث تودي 

اإىل حتقيق السالم يف فلسطني يف املستقبل.‏ ‏)موؤسسة الدراسات الفلسطينية 13(. 1993 

ويتضح من القرار اأنه جاء بعد دراسة اجلمعية العامة لالأمم املتحدة للحالة يف فلسطني من 

جديد،‏ واأثنت على اجلهود اخلاصة التي بذلها الوسيط الدويل الراحل الكونت برنادوت*‏ قبل 

قتله من قبل العصابات اليهودية،‏ واعتربت االأمم املتحدة اأنه ‏ضحى من اأجلها،‏ وتقدمت 

بالشكر اإىل الوسيط بالوكالة وموظفي االأمم املتحدة.‏ 

وهدف القرار اإىل اإنشاء جلنة حتقيق تابعة لالأمم املتحدة لتكوين جلنة وساطة من 

الواليات املتحدة وفرنسا وتركيا،‏ وحددت من قبل االأعضاء الدائمني يف جملس االأمن.‏ 

‏)العقاد 435(، 1983: ومن االأهداف التي حددت اإىل اللجنة املصاحلة والتطبيع،‏ واإعادة 

الالجئني،‏ وقامت اللجنة بالفعل بدعوة دولة اإرسائيل يف اأواخر عام ‎1949‎م لقبول عودة 

* 1 )1( الكونت برنادوت دبلوماسي سويدي اختارته األمم المتحدة بعد قرار التقسيم واندالع المواجهات بين العرب 

واليهود ليكون وسيطاً‏ دولياً‏ بين العرب واليهود،‏ عام 1948، قدم عدة مقترحات للسالم في الشرق األوسط،‏ تم اغتياله في 

القدس على يد عصابة اشتيرن اليهودية في 7 أيلول عام 1948.




100.000 الجئ مقابل احلصول على ‏صلح مع العرب،‏ اإال اأن اإرسائيل رفضت هذا العرض،‏ 

وهذا يوؤكد اأن القرار 194 اعترب العودة حقاً‏ واجب التنفيذ،‏ ويتوقف على االختيار احلر 

لالجئ،‏ وهو ليس منة من اأحد،‏ بل هو حق فردي،‏ ال ميكن الترصف به اأو منعه اأو حجبه،‏ كما 

يعني العودة اإىل الوطن عودة بكامل احلقوق املدنية والسياسية.‏ ‏)صالح 442(. 2003: 

ومعً‏ اأن الدول العربية تعاملت باإيجابية مع اللجنة،‏ فاإن التطورات املتسارعة يف 

املوقف الدويل كانت توؤكد حتيز هذه الدول ومنظمة االأمم املتحدة،‏ خاصة عندما اأعلنت 

الواليات املتحدة االأمريكية وبريطانيا وفرنسا يف 25 اأيار عام ‎1950‎م عن استعدادها 

حلماية حدود اإرسائيل،‏ االأمر الذي كشف عن النوايا احلقيقية لهذه الدول جتاه املساألة،‏ 

رغم اأن اإرسائيل معتدية وتستويل على %23 من االأراضي املخصصة للدولة العربية حسب 

قرار التقسيم.ولالطالع على نص القرار كامالً‏ باالإمكان الرجوع اإىل:‏ ‏)موؤسسة الدراسات 

الفلسطينية 1993، املجلد االأول 74-47، 19+18(. 

وعقدت اللجنة موؤمتراً‏ يف لوزان يف 26 نيسان ‎1949‎م،‏ حيث وافق الكيان الصهيوين حتت 

الضغط على بروتوكول لوزان،‏ الذي حتدث عن ‏سبب فض النزاع من خالل التقسيم وحدوده مع 

بعض التعديالت التي تقتضيها اعتبارات فنية،‏ وتدويل القدس،‏ وعودة الالجئني،‏ وحقهم يف 

الترصف باأموالهم واأمالكهم،‏ وحق التعويض ملن ال يرغب.‏ ‏)املجدوب 146: 1990: ج‎6‎‏(‏ 

وتعد قرارات موؤمتر لوزان منسجمة بشكل كبري مع اأهم البنود التي اشتمل عليها القرار 

194، خاصة ما ورد يف املادة احلادية عرشة بخصوص الالجئني،‏ وهي مساألة مل تكن 

مطروحة عند ‏صدور قرار التقسيم عام ‎1947‎م،‏ فقد نصت املادة على حق الالجئني يف العودة 

اإىل ديارهم اإذا رغبوا يف ذلك،‏ ومن مل يرغب منهم يف العودة،‏ وكانت له اأموال وممتلكات يف 

املناطق التي اآلت اإىل اإرسائيل فله حق التعويض عنها.‏ ‏)العقاد 435(. 1983، ومن اجلدير 

بالذكر اأن املجموعة االأوروبية اأيدت قرار التقسيم باستثناء بريطانيا التي امتنعت عن 

التصويت كما ذكرت ‏سابقاً،‏ بينما اأيدت جميع املجموعة االأوروبية قرار 194 لعام ‎1948‎م 

اخلاص بحق العودة.‏ ‏)االأزعر 118(. 1986: ومن املالحظ اأن دولة اإرسائيل قبلت برتوكول 

لوزان لعام ‎1949‎م،‏ من اأجل ‏ضمان قبولها عضواً‏ يف هيئة االأمم املتحدة.‏ وبعد قبولها 

تنكرت له،‏ ورفضت عودة الالجئني،‏ وربطت عملية حل مشكلة الالجئني بعقد ‏صلح مع العرب،‏ 

من خالل املفاوضات مع كل دولة عربية على انفراد.‏ ‏)املجدوب 146( 1990: 

ومن الالفت للنظر توجه الدبلوماسية العربية نحو طرح قضية الالجئني من خالل 

بعدها االإنساين،‏ كي تستعطف الراأي العام العاملي واإحراج اإرسائيل،‏ االأمر الذي اأظهرها 

على اأنها قضية خارسة،‏ حيث جرى التاأكيد على القرار يف اجلمعية العامة وبشكل ‏سنوي،‏ 

والتاأكيد عليه كان يعني استمرار اإرسائيل يف حتديها للقرارات الدولية،‏ ومن جهة اأخرى 

كان يعني التمسك بالفرع وترك االأصل،‏ خاصة واأن قضية فلسطني ليست قضية الجئني،‏


• 

• 

بل اإن اللجوء هو نتاج عملية االحتالل واالضطهاد والترشيد،‏ ويف حالة التمسك باالأصل 

وحل املشكلة االأساسية ذات الطابع السياسي والتخلص من االستعمار واالضطهاد باإزالة 

اأثاره،‏ فاإن ذلك يعني تلقائياً‏ انتهاء مشكلة الالجئني.‏ 

أوالً:‏ قرار جملس األمن رقم 242 الصادر بتاريخ 22 تشرين الثاني نوفمرب ‎1967‎م لذي ينص على 

إقرار مبادئ سالم عادل ودائم يف الشرق األوسط:‏ 

‏»اإن جملس االأمن اإذ يعرب عن قلقه املستمر بساأن الوضع اخلطر يف الرشق االأوسط،‏ 

واإذ يوؤكد عدم جواز االستيالء على االأراضي باحلرب،‏ واحلاجة اإىل العمل من اأجل ‏سالم دائم 

وعادل،‏ تستطيع كل دولة يف املنطقة اأن تعيش فيه باأمان،‏ واإذ يوؤكد اأيضاً‏ اأن جميع الدول 

االأعضاء بقبولها ميثاق االأمم املتحدة قد التزمت بالعمل وفقاً‏ للمادة )2( من امليثاق:‏ 

‎1‎يوؤكد . 1 اأن تطبيق مبادئ امليثاق يتطلب اإقامة ‏سالم عادل ودائم يف الرشق االأوسط،‏ 

ويستوجب تطبيق كلٍّ‏ من املبداأين التاليني:‏ 

انسحاب القوات املسلحة االإرسائيلية من اأراضٍ‏ احتلتها يف النزاع االأخري.‏ 

اإنهاء جميع اإدعاءات اأو حاالت احلرب،‏ واحرتام واعرتاف بسيادة ووحدة اأراضي 

كل دولة يف املنطقة واستقاللها السياسي،‏ وحقها يف العيش بسالم ‏ضمن حدود 

اآمنة ومعرتف بها،‏ حرة من التهديد بالقوة اأو استعمالها.‏ 

. ‎2‎يوؤكد اأيضاً‏ احلاجة 

‏ضمان حرية املالحة يف املمرات املائية الدولية يف املنطقة 

‏•حتقيق تسوية عادلة ملشكلة الالجئني.‏ 

‏ضمان حرية االأراضي واالستقالل السياسي لكل دولة يف املنطقة،‏ عن طريق 

اإجراءات من بينها اإقامة مناطق جمردة من السالح.‏ 

يطلب من االأمني العام تعيني ممثل خاص ليتوجه اإىل الرشق االأوسط،‏ كما يجري 

اتصاالت بالدول املعنية،‏ ويستمر فيها بغية اإيجاد اتفاق ومساعدة يف اجلهود 

لتحقيق تسوية ‏سلمية ومقبولة،‏ وفقاً‏ الأحكام هذا القرار ومبادئه.‏ 

2 اإىل:‏ 

. • 

• 

• 

• 

يطلب من االأمني العام اأن يرفع تقريراً‏ اإىل جملس االأمن بساأن تقدم جهود املمثل 

اخلاص يف اأقرب وقت ممكن.‏ ‏)نص القرار منقول عن موؤسسة الدراسات الفلسطينية،‏ 

‎1974‎م،‏ 198(. 

تبنى جملس االأمن هذا القرار يف جلسته رقم 1382، باإجماع االأصوات.‏ 

لقد عقد جملس االأمن بعد حرب حزيران ‎1967‎م،‏ بناءً‏ على طلب مرص الذي تقدمت به 

يف 7 ترشين االأول ‎1967‎م،‏ من اأجل النظر يف االأوضاع املتفجرة يف الرشق االأوسط،‏ بعد 

االعتداءات االإرسائيلية وحرب حزيران.‏ ‏)عبد الهادي 265(. 1975: وعقد املجلس بعد يومني 

من الطلب املرصي،‏ اأي يف 9 ترشين االأول،‏ وحرض ممثلون عن االأردن وسوريا واإرسائيل




1 . 

مناقشات املجلس،‏ دون اأن يكون لهذه الدول حق التصويت،‏ حيث تقدمت جمموعة من الدول 

مبشاريع قرارات كان اأهمها املرشوع املقدم من كل من اأمريكا وبريطانيا،‏ واعتمد املرشوع 

الربيطاين ليصبح القرار ‎242‎‏.)عبد الهادي 265(، 1965: وكان هذا القرار من ‏صياغة اللورد 

كرادون،‏ الذي اأقره جملس االأمن باالإجماع،‏ وعرف بقرار 242. ‏)جبارة 351(. 1998: 

يعد هذا القرار منذ ‏صياغته االأوىل اإىل ترجمته على االأرض قراراً‏ استعمارياً،‏ اأتى يف 

‏سياق اإرادة الدول االستعمارية املوؤيدة لدولة اإرسائيل،‏ وذلك من اأجل تثبيت االأمر الواقع 

بعد االنتصار الساحق الذي حققته دولة اإرسائيل يف فرتة وجيزة جداً‏ على الدول العربية 

جمتمعة،‏ وهذا يعني اأن هذه الدول اأرادت الضغط على الدول العربية،‏ من اأجل اإنهاء حالة 

احلرب،‏ وقبول هذه الدول باإرسائيل ‏ضمن حدود اآمنة،‏ ومن اأهم ما ورد يف القرار اأنه كان 

اأسواأ من ترصيح بلفور،‏ ومن قرار التقسيم،‏ اللذين اعرتفا بالشعب الفلسطيني،‏ يف حني اأن 

قرار 242 اأهمل الشعب الفلسطيني بشكل كامل.‏ ‏)عبد الهادي:‏ 276(. 1975: وجاء ليكرس 

املكاسب االإرسائيلية ويوؤكد حقها يف املرور باملمرات املائية عندما اعتربها ممرات دولية،‏ 

كما اشتمل على غموض عميق بالنسبة اإىل االنسحاب،‏ واقترصت القضية الفلسطينية على 

اأنها قضية الجئني.‏ ‏)شكري 26(. 1990: حيث مازالت القضية تعاين من هذا الغموض،‏ 

خاصة ما جاء يف النص االإجنليزي للقرار باإزالة األ التعريف،‏ والرتكيز على االنسحاب من 

اأراضٍ‏ ، بعكس النص الفرنسي الذي يوؤكد على االأراضي ‏)جبارة 351(. 1998: 

ومن مظاهر الرتاجع االأخرى اأن قرار 242 اأعفى اإرسائيل من املسوؤولية التي األزمتها 

بها قرارات ‏سابقة،‏ بالرغم من اإجحافها مثل قرار التقسيم،‏ وحتى ترصيح بلفور،‏ حيث كان 

هذا القرار هو االأسواأ بني هذه القرارات،وخاصة فيما يتعلق بحقوق العرب الذين يخضعون 

حتت ‏سيطرة دولة اإرسائيل.‏ كما اأعطى هذا القرار الإرسائيل ‏صك غفران عن جميع اجلرائم 

التي ارتكبتها،‏ واأصبحت تعامل على قدم املساواة مع الدول العربية،‏ اأي اأن هذا القرار 

‏ساوى بني اجلالد والضحية،‏ بل اأعطى اجلالد مزيداً‏ من احلق واحلرية،‏ وهو يعترب ‏سابقة 

خطرية يف النظام الدويل،‏ ومبثابة تراجع واضح عن جميع القرارات السابقة التي اتخذتها 

هيئة االأمم املتحدة،‏ ووقوف الدول العظمى لتربير اأعمال املعتدي،‏ وتسهل له االإجراءات،‏ 

من خالل موازين القوى التي جتاهلت وجود ‏شعب مضطهد واأراضيه حمتلة.‏ ‏)عبد الهادي 

.)275:1975 

ومل يقترص قرار جملس االأمن على جتاهل حقوق الشعب الفلسطيني بل جتاوزها،‏ وذلك 

من خالل تعاطيه مع الدولة املعتدية،‏ واإن املتمعن يف نصوص القرار يرى اأنها متماشية 

اإىل حد كبري مع اأهداف اإرسائيل من احلرب ومن اأهمها:‏ 

1 فك العزلة االقتصادية.‏ 

‎2‎استنفار . 2 طاقات اليهود يف العامل ملقاومة انخفاض الهجرة.‏


‎3‎فرض . 3 ‏صلح على العرب مستغلة قدراتها العسكرية التي بنيت من قبل الدول 

االستعمارية،‏ وجر الدول العربية اإىل حرب قبل متكنها من بناء قدراتها العسكرية 

‏)موؤسسة الدراسات الفلسطينية 235:1983(. 

حتليل نقاط قرار 242 مبقارنته بأهداف إسرائيل من احلرب:‏ 

اأوالً:‏ من اجلانب السياسي هدفت اإرسائيل اإىل االنتهاء من حالة احلرب الدائمة،‏ وما 

تفرضه عليها من تبعات اقتصادية وسياسية.‏ 

وقد نص القرار على اإقامة ‏سالم عادل ودائم يف الرشق االأوسط،‏ وهذا يستوجب تطبيق مبداأين:‏ 

- أانسحاب القوات املسلحة االإرسائيلية من اأراضٍ‏ احتلتها يف النزاع االأخري،‏ ومل حتُ‏ دد 

هذه االأراضي،‏ بل تركت للمناورة يف املفاوضات السياسية،‏ كون مساحة العمل 

السياسي ‏ستتاأثر اإيجابياً‏ مبجريات العمليات العسكرية على االأرض،‏ خاصة واأنها 

بيئة يهودية متعاطفة وداعمة لدولة اإرسائيل،‏ وبيئة دولية منبهرة مبا حققته هذه 

الدولة من انتصارات على جميع الدول العربية،‏ االأمر الذي هياأها الأن تكون لها وظيفة 

احلفاظ على مصالح الدول االستعمارية يف املنطقة يف االإطار العملي،‏ وليس فقط 

يف اإطارها النظري.اإن حرب حزيران 67 نقلت دولة اإرسائيل يف املجال الدويل من 

دولة ‏ضعيفة وحمارصة وتشكل عبئاً‏ على حلفائها اإىل دولة قادرة على الدفاع عن 

نفسها،‏ وتستطيع املحافظة على مصالح حلفائها يف منطقة الرشق االأوسط،‏ وبداأ 

التحول الدويل لتبني وجهة النظر االإرسائيلية،‏ وحماوالت العامل اإقناع الدول العربية 

بالرضوخ لالأمر الواقع.‏ 

- باأما املبداأ الثاين فينص على اإنهاء جميع اإدعاءات اأو حاالت احلرب،‏ واحرتام واعرتاف 

بسيادة ووحدة اأراضي كل دولة يف املنظمة واستقاللها السياسي،‏ وحقها يف العيش 

بسالم ‏ضمن حدود اآمنة حرة من التهديد بالقوة واستعمالها.‏ ففي هذه النقطة تاأكيد 

للمطلب االإرسائيلي،‏ الذي حدد بهدف اإنهاء حالة احلرب وفرض ‏رشوط السالم على 

الدول العربية،‏ بل جتاوز ذلك باإعطاء ‏رشعية وجود دولة اإرسائيل على االأراضي 

العربية،‏ وحقها يف العيش بسالم،‏ وبحدود اآمنة ودائمة ومعرتف بها ؛ اأي اأن هناك 

فرض اأمر واقع على الدول العربية،‏ التي حاولت-حسب ادعاءات املوؤسسة الدولية 

وموازين القوى االستعمارية التي تاأثرت بالدعاية الصهيونية املغرضة - اإبادة 

اإرسائيل ورميها يف البحر،‏ وجتاهلت بدورها االستفزازات االإرسائيلية قبل احلرب،‏ من 

اأجل جر الدول العربية اإىل مواجهة غري معد لها،‏ من اأجل حتقيق نرص اإضايف يساهم 

يف تعزيز وجودها وحتقيق اأهدافها.‏ 

واإننا نالحظ اأن قرار جملس االأمن 242 يراعي جميع االأهداف االإرسائيلية من احلرب،‏ 

وهذا يفرس موازين القوى على االأرض،‏ ومدى تراجع دور االأمم املتحدة عن حتقيق اأهدافها،‏




بل حتقق مصالح الدول العظمى،‏ التي اأيدت وبشكل كلي اجلانب االإرسائيلي،‏ متخليةً‏ بذلك 

عن اأهدافها وميثاقها وحياديتها.‏ 

اأما من الناحية االقتصادية،‏ فاإن مساحات االأراضي التي احتلت يف الضفة الغربية 

والقدس العربية واجلوالن السوري وسيناء املرصية،‏ فتحت جماالت اقتصادية مل يسبق 

لدولة اإرسائيل اأن حلمت بها،‏ كما فتحت املجاالت اأمام الروح املعنوية اليهودية،‏ ‏سواء اأكان 

ذلك على املستوى الداخلي،‏ مما اأوجد ‏شهية لبناء مستوطنات جديدة،‏ بهدف التوسع،‏ منها 

ما هو اقتصادي،‏ ومنها ما هو ‏سياسي اأيدلوجي،‏ وكذلك االأمر بالنسبة للنقاط العسكرية،‏ اأم 

من الناحية اخلارجية حيث اأثرت اأيدلوجياً‏ على كثري من احلركات واالأحزاب اليهودية،‏ مما 

اأدى اإىل مزيد من الدعم لدولة اإرسائيل،‏ وتزايد الهجرة اليهودية اإليها.‏ 

اإن من اأخطار القرار 242 املبارشة اأنه قبل اإرسائيل كدولة ذات ‏سيادة يف املنطقة 

بال حتفظ،‏ وربط بني التزام الدول العربية وعضويتها يف املنظمة الدولية بصورة مساعدة 

الإرسائيل،‏ كما ‏ضمن الإرسائيل حقها يف السيادة واالأمن واالستقالل.‏ ‏)عبد الهادي 275(. 1975: 

ونظراً‏ النحياز جملس االأمن والقوى االستعمارية العظمى جتاه دولة اإرسائيل املعتدية،‏ 

وتاأثرها مبوازين القوى على االأرض،‏ فقد كان عمق الرتاجع يعرب عن عمق الهزمية العربية 

وعجزها،‏ وقناعة الدول االستعمارية الكربى اأن دولة اإرسائيل اأصبحت من القوة مما ميكنها 

من حتقيق الوظيفة التي اأنشئت من اأجلها،‏ وتسابقت هذه الدول يف التقرب من هذه الدولة،‏ 

واالنبهار مبا حققته خالل فرتة وجيزة من اإقامتها.‏ 

لذلك جاء املوقف الفلسطيني الرافض واملوقف العربي املنقسم،‏ ففي بيان للهيئة 

العربية العليا رفضت الهيئة القرار،‏ واعتربته تصفيةً‏ للقضية الفلسطينية،‏ واإضفاءً‏ للصفة 

الرشعية على الدولة املحتلة،‏ كما استنكرت الهيئة العربية العليا اعرتاف القرار بدولة 

اإرسائيل واستقاللها وسيادتها ووحدة اأراضيها،‏ ومييل اإىل اإجبار العرب على التنازل 

عن حقهم يف فلسطني،‏ واالعرتاف برشعية ‏سيطرة اإرسائيل على %80 من اأرض فلسطني.‏ 

‏)عبد الهادي ‎269‎‏(.ومن 1975: ناحية اأخرى اأصدرت م.ت.ف بياناً‏ يف 23 ترشين الثاين 

‎1967‎م يرفض قرار جملس االأمن بشدة ‏)عبد الهادي 266( 1975: وذلك لالأسباب ذاتها،‏ 

ولكن بلغة اأكرث جدية وتفصيالً.‏ 

وتعد مرحلة ما بعد ‏صدور قرار 242 من املراحل الأصعب التي مرت بها القضية 

الفلسطينية والقضايا العربية،‏ وذلك لأسباب عدة من اأهمها:‏ 

‏.‏‎1‎االنحياز 1 االأمريكي املطلق الإرسائيل.‏


‏.‏‎2‎التخلي 2 عن البيان الثالثي لعام ‎1950‎م وبشكل علني وجريء.‏ 

‏.‏‎3‎تغاضي 3 اأمريكا والدول االستعمارية عن االحتالل.‏ 

‏.‏‎4‎انتهاج 4 اأمريكا والدول االستعمارية العظمى ‏سياسة جديدة تقوم ‏-بدالً‏ من الطلب من 

اإرسائيل االنسحاب بال ‏رشوط ‏-على مقايضة االأراضي التي احتلت باالعرتاف بارسائيل.‏ 

‏)شكري 25(. 1990: كما حتولت السياسة االأمريكية من احلديث عن ‏ضمان اأمن الفريقني 

املتنازعني،‏ والسالم االإقليمي بصفتها الدولة ذات النفوذ االأكرب يف هيئة االأمم املتحدة 

وجملس االأمن اإىل احلفاظ على اأمن اإرسائيل وسالمتها وحدودها،‏ وكاأن مصاحلها 

مرتبطة مع دولة اإرسائيل فقط،‏ وقد يكون ذلك بسبب العجز العربي عن تقرير مصريه 

ومصاحله ‏ضمن املصالح املتبادلة مع الدول االستعمارية العظمى.‏ وكانت املوؤرشات 

لذلك،‏ الدعم الالحمدود لدولة اإرسائيل،‏ ‏سواء اأكان ذلك من خالل الدعم السياسي يف 

املحافل الدولية واالإقليمية،‏ اأم العسكري من خالل تزويد جيش اإرسائيل باأحدث االأسلحة 

الهجومية،‏ اأم الدعم االقتصادي الذي مكنها من اإقامة اقتصاد قوي،‏ وبناء مستعمرات 

يف االأراضي التي احتلت هي اأقرب اإىل املدن من املستعمرات الصغرية،‏ ومستوى الرفاه 

الذي مر به ‏شعب دولة اإرسائيل من خالل الدعم االقتصادي الالحمدود.‏ 

وبداأت السياسة اخلارجية االأمريكية مبادئ جديدة للسالم يف الرشق االأوسط،‏ مستندة 

اإىل نتائج حرب حزيران،‏ وظهرت كذلك مصطلحات مماثلة اأهمها مصطلح احلدود االآمنة اأو 

احلدود التي يسهل الدفاع عنها،‏ والذي استخدم الأول مرة بعد حرب حزيران.‏ ‏)شكري 1990: 

26(. ومن املوؤرشات التي جعلت اإرسائيل تتمادى يف العدوان،‏ القرار الذي اتخذته الكنيست 

االإرسائيلية بضم القدس الرشقية اإىل القدس الغربية،‏ واإعالن القدس املوحدة عاصمة لدولة 

اإرسائيل االأبدية.‏ ‏)جبارة 350(. 1998: ولوال الدعم االأمريكي واالستعماري ملا اأقدمت 

اإرسائيل على هذه اخلطوة،‏ واإن ‏سكوت جملس االأمن على هذا القرار،‏ هو موؤرش اآخر على 

تراجع موقفه من القضية الفلسطينية.‏ 

ولسنا بحاجة اإىل الكثري من اجلهد لتبيان حتيز املوؤسسة الدولية،‏ اإذ اإنها اتخذت القرار 

بعد ‏ستة اأشهر من عدوان اإرسائيل،‏ بهدف السماح لها بتعزيز انتصارها،‏ وحماولة للضغط 

على الدول العربية للتوجه للمفاوضات املبارشة،‏ من اأجل اإنهاء الرصاع،‏ وفرض ‏صلح 

على العرب،‏ متاأثراً‏ مبا حتققه تلك احلرب من نتائج على االأرض،‏ اأي ‏صلح يفرضه املنترص 

على املهزوم وهو يف غمرة الهزمية.‏




ثانياً:‏ قرار جملس األمن رقم 338 لعام ‎1973‎م:‏ 

‏صدر يف اجللسة املنعقدة بتاريخ 22 ترشين االأول ‎1973‎م،‏ وكان القرار على ‏شكل 

طلب لوقف اإطالق النار،‏ والدعوة اإىل تنفيذ قرار 242 بجميع اأجزائه.‏ 

نص قرار جملس األمن:‏ 

‎1‎‏)يدعو . 1 جميع االأطراف املشرتكة يف القتال الدائر حالياً‏ اإىل وقف اإطالق النار بصورة 

كاملة،‏ واإنهاء جميع االأعمال العسكرية فوراً‏ يف مدة ال تتجاوز 12 ‏ساعة من حلظة 

اتخاذ هذا القرار،‏ ويف املواقع التي حتتلها االآن(.‏ 

‎2‎يدعو 2. جميع االأطراف املعنية اإىل البدء فوراً‏ بعد وقف اإطالق النار بتنفيذ قرار جملس 

االأمن 242 لعام ‎1967‎م بجميع اأجزائه.‏ 

‎3‎يقرر . 3 اأن تبداأ فور وقف اإطالق النار وتتخلله مفاوضات بني االأطراف املعنية حتت 

االإرشاف املالئم بهدف اإقامة ‏سالم عادل ودائم يف الرشق االأوسط.‏ ‏)موؤسسة الدراسات 

الفلسطينية )69 :1993 

لقد تبنى جملس االأمن هذا القرار يف جلسته رقم 1747 ب 14 ‏صوتاً‏ مقابل ال ‏شيء،‏ 

والدول التي اأيدت القرار هي اأسرتاليا،‏ النمسا،‏ فرنسا،‏ غينيا،‏ الهند اندونيسيا،‏ كينيا،‏ بنما،‏ 

بريو،‏ السودان،‏ االحتاد السوفيتي،‏ الواليات املتحدة االأمريكية،‏ يوغوسالفيا.‏ ‏)موؤسسة 

الدراسات الفلسطينية 67(. 1993: ويالحظ من الدول التي اأيدت القرار اأنه ال يوجد من 

بينها ما هو على اطالع مبارش بالقضية الفلسطينية اأو الواقع العربي،‏ باستثناء السودان،‏ 

التي ال يوجد لها تاأثري قوي على السوؤون الدولية.‏ ويظهر من خالل استعراض اأسماء الدول 

ذات الساأن والوزن يف جملس االأمن،‏ اأنها من الدول الداعمة لدولة اإرسائيل.‏ 

وعلى غري العادة انعقد جملس االأمن على عجل واتخذ قراره بوقف اإطالق النار يف الوقت 

الذي كانت احلرب فيه ما زالت دائرة،‏ وبهذا يكون املجلس قد نفذ رغبة الدول االستعمارية 

الكربى التي فتحت جرساً‏ جوياً‏ الإمداد دولة اإرسائيل باالأسلحة،‏ بل ذهب بعضهم اإىل اأن 

الدبابات التي قاتلت على اجلبهة السورية كانت من مستودعات اجليش االأمريكي،‏ وها 

هي هنا تستكمل هذا اجلهد بجهد ‏سياسي عظيم من خالل اإعطاء فسحة لدولة اإرسائيل 

للمناورات السياسية مرة اأخرى حينما ‏ساعدت على وقف فوري الإطالق النار.‏ 

ومل يتخلَّ‏ القرار اجلديد عن تاأكيده ملا جاء يف قرار 242، بل اأسواأ منه يف بعض 

االأحيان،‏ االأمر الذي يشكل تراجعاً‏ اآخر،‏ واإخراجاً‏ للقضية الفلسطينية من مضمونها


السياسي.‏ ونالحظ اأن قراري جملس االأمن 338 242، يشكالن رافعة واحدة من اأجل تثبيت 

اأمن اإرسائيل،‏ وفرض السالم على الدول العربية،‏ وتصفية القضية الفلسطينية،‏ وحتويلها 

اإىل قضية اإنسانية فقط.‏ 

ان الظروف الدولية التي رافقت ‏صدور قرار جملس االأمن 242، كانت موؤيدة بشكل 

قوي وداعمة للموقف االإرسائيلي،‏ خاصة بعد االنتصار الذي حققته يف حربها اخلاطفة عام 

1967، واأدى انهيار اجلبهة العربية من الناحية العسكرية اإىل تبلور موقف دويل ‏ساهم يف 

فرض اإرادة القوي على الضعيف يف جميع املجاالت السياسية والعسكرية واالقتصادية 

واالجتماعية.‏ 

وليس من الصدفة اأن تدعم هذه الدول عن طريق هيئة االأمم املتحدة حق اإرسائيل يف 

املرور بقناة السويس،‏ بل اعترب اأن من اأسباب احلرب هو الدعاية االإرسائيلية باأن الدول 

العربية مقدمة على خنق اإرسائيل اقتصادياً،‏ كونها اأغلقت مضيق تريان،‏ ومنعت مرور 

البواخر االإرسائيلية.‏ 

اإن املتتبع لالأحداث يجد اأن هناك تناغماً‏ يف موقف االأمم املتحدة مع مواقف الدول 

الكربى ومصاحلها التي تتخذ هذه القرارات بعد جوالت من املفاوضات البينية لضمان 

مصاحلها،‏ وليس بناء على ميثاق االأمم املتحدة،‏ االأمر الذي يعكس مصالح تلك الدول،‏ 

وليس مبادئ موؤسسة االأمم املتحدة واأهدافها.‏ 

اإن النظرة املتفحصة يف قرار 338 تفيد اأن القرار جاء ليدعو اإىل وقف اإطالق النار 

وبشكل فوري،‏ مما يعني رغبة هيئة االأمم املتحدة والدول العظمى يف اإجهاض العمليات 

العسكرية،‏ التي بداأ الكيان الصهيوين ‏ضعيفاً‏ فيها،‏ من خالل االأداء العسكري على اجلبهة،‏ رغم 

كل حماوالت الدعم العسكري االأمريكي املبارش،‏ واأن املوقف املعنوي العربي حتول بفعل 

االنتصارات االأوىل يف احلرب ليصبح لديه ‏شهية اأكرث ملزيد من االنتصارات،‏ وعندما ‏شعرت 

الدول العظمى اأن هذا ليس باالأمر السهل على اجلبهة دون اأن تكون طرفاً‏ مبارشاً‏ يف احلرب،‏ 

ارتاأت اأن حتول مسار القتال اإىل السياسة،‏ الإيجاد حالة اإحباط وخالف داخل املوقف العربي 

من منطلق الرتكيز على اإجهاض العمل العربي املشرتك،‏ لذلك كانت مصلحة هذه الدول 

وهيئة االأمم املتحدة يف االستمرار يف االشتباك على الساحة السياسية،‏ التي تشعر اأن لديها 

عنارص قوة اأكرب،‏ لتحقق بالسياسة ما عجزت عن حسمه اجلهات العسكرية،‏ وهذا خالف ملا 

حدث يف حرب حزيران عام ‎1967‎م،‏ فنجد اأن قرار 338 ‏صدر اأثناء احلرب،‏ ودعا اإىل وقف 

اإطالق النار،‏ بينما ‏صدر قرار 242 بعد ‏ستة اأشهر من انتهائها،‏ ليعزز املوقف االإرسائيلي بعد 

االنتصار الذي حتقق،‏ بينما كان قرار 338 بهدف التاأثري على جمريات احلرب.‏




مؤشرات تراجع األمم املتحدة:‏ 

عند احلديث عن تراجع دور االأمم املتحدة يقصد بذلك تراجع املوؤسسات الرئيسة 

التي تعمل يف هذا املجال،‏ وهي اجلمعية العامة لالأمم املتحدة،‏ وجملس االأمن،‏ من حيث 

القرارات التي اأخذتها،‏ ومن جهة اأخرى هو الرتاجع يف السلوكيات السياسية التي متارسها 

هذه املوؤسسة،‏ والتي تشكل تراجعاً‏ عن ميثاقها،‏ يف ‏سبيل تنفيذ رغبات الدول االستعمارية 

العظمى ومصاحلها،‏ ومن هنا فاإن هناك موؤرشات قوية على تراجع هذه الدول،‏ بل باالإمكان 

وصفها اأنها املوؤسسة الدولية التي تاآمرت على القضية الفلسطينية مع احلركة الصهيونية،‏ 

ومل تكن حمايدة كما يراد لها اأن تكون،‏ اأو كما عُ‏ رِّفت يف ميثاقها.‏ 

اإن تعامل االأمم املتحدة منذ تاأسيسها مع واقع املصالح على االأرض ‏شكل انحيازاً‏ 

للصهيونية،‏ وساعد بشكل جدي وملموس على اإيجاد البيئة املناسبة واملتعاطفة مع قوى 

االستعمار واحلركة الصهيونية يف اأوروبا على حساب قضية الشعب الفلسطيني واأرضه،‏ 

وتاأثر هذا املوقف منذ البداية برتاكمات ‏سياسية ورثتها عن عصبة االأمم املتحدة،‏ واتفاقيات 

‏سايكس بيكو،‏ وترصيح بلفور،‏ وصك االنتداب الربيطاين على فلسطني،‏ الذي ‏ساعد اليهود 

يف االستيالء على االأرض العربية،‏ واإقامة موؤسسات لهم من خالل الدعم الربيطاين الرسمي.‏ 

وسكوت عصبة االأمم اأو هيئة االأمم ‏-فيما بعد-‏ على هذه املمارسات مل يربئها من املشاركة 

يف اجلرمية،‏ وعليها حتمل مسوؤولياتها جتاه الشعب الفلسطيني وقضيته.‏ 

من ناحية ثانية،‏ ولدى تاأسيس هيئة االأمم املتحدة عام ‎1945‎م،‏ وبعد فرتة وجيزة 

تبنت قرار التقسيم 181 من خالل اجلمعية العامة،‏ والذي يعترب الرتاجع املمنهج وغري 

العادل جتاه قضية فلسطني،‏ اإن تبني هذا القرار بدون مسوغات ‏سياسية اأو قانونية اأو 

اأخالقية يشكل ‏سابقة خطرية يف تاريخ هيئة االأمم املتحدة وعليها الرتاجع عنه،‏ واإال 

‏سيبقى ‏شاهداً‏ على ممارسة الهيئة الدولية لدور االستعمار،‏ حيث اأعطى هذا القرار )%56.4( 

من مساحة فلسطني التي ال متلكها ورغماً‏ عن اإرادة اأهلها االأصليني اإىل من ال يستحق وغري 

موجود،‏ بل حلل اإشكاليته التي هي باالأساس مشكلة اأوروبية وال عالقة لفلسطني بها.‏ 

ويف هذا اجلانب جند اأن هيئة الأمم املتحدة:‏ 

‎1‎تغاضت . 1 عن املمارسات اليهودية الدموية ‏ضد االإنسان الفلسطيني واأرضه،‏ 

‎2‎خيانة . 2 القوى العظمى املوؤثرة يف الهيئة الدولية للقضايا العربية وخاصة القضية 

الفلسطينية وتراجعها عن جميع تعهداتها جتاههم.‏ 

3 قبل احلرب واأثناءها،‏ بل حتى 

. ‎3‎‏سكوت الهيئة الدولية على التعديات والتجاوزات االإرسائيلية 

هذه الساعة،‏ بدءاً‏ من املذابح ومروراً‏ الحتاللها ملساحات اأكرث،‏ مما خصص لها يف التقسيم.‏


‎4‎لقد . 4 عجزت االأمم املتحدة عن تطبيق النظام اخلاص بالقدس الذي اأقره جملس الوصاية.‏ 

‎5‎مماطلة . 5 هيئة االأمم املتحدة يف تطبيق اجلزء اخلاص باإقامة الدولة العربية يف فلسطني،‏ 

بعد اأن اطماأنت املوؤسسة بدعم الدول العظمى اأن الدولة اليهودية اأقيمت بالفعل.‏ 

‎6‎يف . 6 8 كانون ثاين ‎1949‎م ‏صدر القرار 302 الذي نص على تاأسيس وكالة االأنروا لغوث 

وتشغيل الالجئني،‏ والذي حول الشعب الفلسطيني من ملفات االأمم املتحدة اإىل جمموعة 

الجئني حتتاج ‏سنوياً‏ اإىل عون اأو اإغاثة.‏ ‏)املجدوب 155(. 1990: 

‎7‎حاول . 7 االأمني العام لالأمم املتحدة تريغني يل عام ‎1952‎م ‏شطب القضية الفلسطينية 

عن اأجندة اجلمعية العامة لالأمم املتحدة،‏ من خالل اعتماد تقرير مدير االأنروا عن 

الجئني فلسطينيني بدالً‏ من البند التقليدي،‏ وهو قضية فلسطني التي كانت تناقش 

مساألة القدس وحماية االأماكن املقدسة ومساعدة الالجئني،‏ والعمل على اإعادتهم اإىل 

موطنهم ودفع التعويضات املستحقة لهم.‏ 

‎8‎تعد . 8 هذه املحاولة تغرياً‏ اأكرب وتراجعاً‏ يف دور االأمم املتحدة،‏ التي حتاول حل مشكلة 

اإنسانية بالدرجة االأوىل،‏ دون التطرق اإىل القضية الفلسطينية كقضية ‏سياسية،‏ بل اإن 

تورط االأمني العام لالأمم املتحدة يف القضية الرئيسية،‏ يعترب اأكرث من تراجع،‏ وقد يصل 

اإىل درجة التاآمر على القضية الفلسطينية،‏ والتحول اإىل مناقشة امليزانيات املخصصة 

ملساعدة الالجئني وكيفية احلصول عليها.‏ 

‎9‎لقد . 9 انشغل جملس االأمن واجلمعية العامة لالأمم املتحدة مبعاجلة اآثار احلرب السياسية 

والعسكرية واالإنسانية خاصة فيما يتعلق بتثبيت دولة اإرسائيل،‏ ومعاجلة التجاوزات 

العسكرية االإرسائيلية على حدود الهدنة العربية،‏ ودعم بناء القوة العسكرية اأكرث مما 

هو اإيجاد حل للقضية الفلسطينية،‏ االأمر الذي ‏ساهم يف زيادة املعاناة،‏ حيث حتولت 

االأمم املتحدة اإىل طرف وخصم،‏ بدالً‏ من اأن تتحمل مسوؤولياتها يف احلل العادل للقضية 

املركزية.‏ 

10 الفلسطيني،‏ 

‎10‎اإن قرار 242 جتاهل جميع القرارات السابقة،‏ رغم اأنها غري منصفة للشعب 

اإال اأن جملس االأمن جتاهل يف قراره وجود الشعب الفلسطيني باملطلق،‏ مما ‏شكل ‏سابقة 

خطرية يف تاريخ جملس االأمن،‏ واعترب دليالً‏ واضحاً‏ على مصالح الدول العظمى وانعكاساً‏ 

ملراكز القوى على االأرض،‏ وبالنظر اإىل الظروف التي اتخذ فيها هذا القرار لالأسف-فقد 

حتول اإىل قرار مركزي يف تاريخ املفاوضات الفلسطينية،‏ والذي اعترب االأكرث تنكراً‏ حلقوق 

القضية الفلسطينية.‏




‎1111‎عجزت الدول العربية واالإسالمية عن اإيجاد الضغط املناسب على الدول العظمى من اأجل 

ثنيها عن االنحياز الكامل لدولة اإرسائيل،‏ وذلك بسبب موازين القوى داخل املوؤسسة،‏ 

اأو حداثة استقالل بعض تلك الدول،‏ اأو عدم وجود عضوية لها يف الهيئة الدولية،‏ االأمر 

الذي انعكس على القضية الفلسطينية بعدم حصول اأهلها على حقوقهم الوطنية،‏ وعندما 

جنحت الدول العربية يف اإيجاد الوعي السياسي الدويل للقضية الفلسطينية،‏ كان ذلك 

يف اجلمعية العامة التي تراجع دورها مقارنة بدور جملس االأمن،‏ واأصبحت قرارات 

اجلمعية العامة مدرجة على رفوف املوؤسسة الدولية دون تطبيق.‏ 

‎1212‎بداأت املرحلة الثانية يف ‏ستينيات القرن املاضي،‏ وقد انسحبت باإظهار القوة 

االإرسائيلية والضعف العربي،‏ وزاد استخدام املوؤسسة الدولية من قبل الدول العظمى 

يف تكريس وجود اإرسائيل كدولة احتالل،‏ خاصة يف ظل توافق دويل جتاه القضية 

الفلسطينية،‏ من خالل تبني اأمريكا لليهود ومطالبهم،‏ ودعمهم ‏سياسياً‏ واقتصادياً‏ بعد 

تراجع الدور الربيطاين،‏ يف حني تكفلت فرنسا باحلفاظ على اأمن هذا الكيان ودعمه 

عسكرياً،‏ واإيجاد قوة ردع اسرتاتيجية متثلت يف بناء قدرات غري تقليدية،‏ مما ‏سهل 

على اإرسائيل يف االإمعان باعتداءاتها على الدول العربية املجاورة،‏ وعلى الفلسطينيني 

وما اأحداث غزة والعدوان الثالثي ‎1956‎م وحرب حزيران ‎1967‎م اإال دليل واضح على 

ذلك،‏ االأمر الذي ‏سهل لهذا الكيان املهمة يف احتالل مزيد من االأرض العربية،‏ وفرض 

واقع جديد يف املنطقة،‏ مفاده جتاوز اخلطوة االأوىل التي متكن خاللها من قضم %80 

من االأرض الفلسطينية ‎1948‎م.‏ 

‎1313‎وعقب حرب حزيران اأوجد قرار 242 حالة خالف عربي بني موؤيد للقرار،‏ وبني رافض 

له،حيث استغل القرار من قبل اإرسائيل وبدعم دويل،‏ من اأجل الوصول اإىل فرض ‏سالم 

دائم عن طريق املفاوضات البارزة واإنهاء حالة احلرب.‏ 

14 التسلح،‏ واأدت 

‎14‎اإن االآثار التي تركها القرار 242 اأدخلت املنطقة يف دوامة جديدة من ‏سباق 

اإىل توجه بعض فصائل العمل الوطني الفلسطيني اإىل الساحة االأوروبية بعد رفضها 

املطلق للقرار،‏ من اأجل زيادة الوعي الدويل بالظلم الذي حلق بالقضية الفلسطينية من 

خالل مواقف الدول االأوروبية االستعمارية والدول العظمى،‏ فقد اأصبحت اأوروبا جزءًا 

رئيسً‏ ا يف الرصاع الدموي بني الفلسطينيني ودولة اإرسائيل،‏ ومما الشك فيه اأن الوعي 

االأوروبي اأخذ يتبلور من جديد،‏ رغم ‏شجب م.ت.ف الرسمي لهذه الطريقة من العمل،‏ اإال 

اأن املوقف االأوروبي ومنذ تلك اللحظات بداأ باالقرتاب من املوقف الفلسطيني،‏ خاصة


قي القضايا االإنسانية والسياسية،‏ اإال اأنه مازال بعيداً‏ عن تبني املوقف الفلسطيني 

اأو املوقف املتوازن على االأقل،‏ فاإن اأوروبا حتاول املحافظة على مصاحلها مع 

اجلهات العربية والفلسطينية واليهودية ، ولكنها تعترب مسوؤولة بالدرجة االأوىل عن 

الظلم واالأذى الذي حلق بالفلسطينيني،‏ وعليها اأن تتحمل مسوؤولياتها يف هذا االجتاه 

بتعويض الشعب الفلسطيني عن االأذى التي تسببت به له،‏ وعلى املسوؤوليات كافة بدءا 

باعرتافها بخطاياها،‏ ومن ثم اعتذارها للشعب الفلسطيني عن االأذى واملعاناة التي 

حلَّت به،‏ عندما ‏ساعدت دولة اإرسائيل على اغتصاب اأرضه وترشيد اأبنائه،‏ وترجمة 

ذلك بدعم ‏سياسي قادر على اإقامة الدولة الفلسطينية املستقلة،‏ وبناء موؤسساتها 

السياسية،‏ ومساعدتها يف بناء قاعدة اقتصادية قوية،‏ كتعويض عما تسببت به له 

من اأذى.‏ وال يكون هذا بديالً‏ عن التعويضات املفروض اأن تدفعها دولة اإرسائيل حسب 

االأعراف واملواثيق الدولية عن االأذى التي تسببت به كدولة احتالل.‏





.) 1 

. 2 

. ‎1‎القران الكرمي،‏ ‏سورة االإرساء،‏ اآية )1 

. ‎2‎القران الكرمي،‏ ‏سورة اآل عمران،‏ اآية 66 

‎3‎اإيالن 3. بابية،‏ التطهري العرقي يف فلسطني،‏ بريوت،‏ موؤسسة الدراسات الفلسطينية،‏ 2007 

. ‎4‎اأكرم زعيرت،‏ القضية الفلسطينية،‏ مرص,‏ دار املعارف،‏ 1955 

. ‎5‎تيسري جبارة،‏ تاريخ فلسطني،‏ الرشوق 1998 

‎6‎حماد . 6 حسنني،‏ دراسات واأبحاث يف القضية الفلسطينية،‏ اجلامعة العربية االأمريكية،‏ 

جنني،‏ ‎2006‎م.‏ 

. ‎7‎‏صالح العقاد،‏ املرشق العربي املعارص،‏ مكتبة االأجنلو املرصية،‏ 1983 

‎8‎طارق . 8 ‏سويدان،‏ فلسطني التاريخ املصور دراسة تاريخية متسلسلة منذ بداية التاريخ 

حتى اأحداث الساعة بالصور،‏ نابلس،‏ مكتبة االأرقم،‏ الطبعة اخلامسة،‏ ‎2005‎م،‏ ‏ص‎75‎‏.‏ 

. ‎9‎عارف العارف،‏ املفصل يف تاريخ القدس،‏ بريوت،‏ املوؤسسة العربية للدراسات 

الطبعة الرابعة،‏ ‎2007‎م،‏ ‏ص‎97‎‏.‏ 

‎1010‎عبد السالم ‏صالح عرفه )1993( املنظمات الدولية واالإقليمية،‏ الدار اجلماهريية للنرش 

والتوزيع و االإعالن اجلماهريية العربية الليبية الشعبية االشرتاكية العظمى ‎1993‎م.‏ 

‎1111‎موؤسسة الدراسات،‏ قرارات االأمم املتحدة بساأن فلسطني والرصاع العربي االإرسائيلي 

‎1993‎م املجلد االأول ‏ص‎74-47‎‏.‏ 

12 موؤسسة الدراسات الفلسطينية،‏ فلسطني تاريخها وقضيتها.‏ 

‎1313‎حممد املجدوب،‏ القضية الفلسطينية يف االأمم املتحدة،‏ املوسوعة الفلسطينية،‏ املجلد 

السادس.‏ 

‎1414‎حممد تيسري التميمي،‏ حقيقة القدس التي يدعون،‏ االأردن – اإربد،‏ املركز القومي للنرش،‏ 

‎1997‎م.‏ 

‎15‎حممد خالد االأزعر،‏ املجموعة االأوروبية والقضية الفلسطينية 85-64، رسالة 

مقدمة اإىل مركز البحوث و الدراسات العربية،‏ القاهرة،‏ ‎1986‎م.‏ 

‎16‎حممود طلب النمورة،‏ اجلرمية غربية اأمريكية وفلسطني الضحية،‏ فلسطني – 

مطبعة بابل،‏ ‎2002‎م.‏ 

17 17 حممود طلب خليل النمورة،‏ الغرب واالإسالم وفلسطني ، فلسطني-‏ حلحول،‏ مطبعة 

بابل،‏ ‎2006‎م.‏ 

4 م.‏ 

5 م.‏ 

7 م.‏ 

9 والنرش،‏ 

15 ماجستري 

16 حلحول 

12


‎1818‎مهدي عبد الهادي،‏ املسالة الفلسطينية ومشاريع احللول السياسية 1974-1934 

منشورات املكتبة العرصية،بريوت لبنان،‏ ‎1975‎م،‏ الطبعة 4. 

‎1919‎نخبة من الكتاب والباحثني،‏ القضية الفلسطينية يف نصف قرن،‏ منشورات فلسطني 

املسلمة،‏ لندن،‏ الطبعة االأوىل ‎1999‎م.‏ 

‎2020‎هيثم الكيالين،‏ االسرتاتيجيات العسكرية للحروب العربية االإرسائيلية،‏ بريوت،‏ مركز 

دراسات الوحدة العربية،‏ ‎1991‎م.‏ 


11. 

United Nation Organization, www.stsephens-name.com. 

22. United Nations, from wikipedia. The free encyclopedia, 

http//en.wikipedia-org/wiki/united nation organization. 

33. 

http//www.un.org/Arabic/ abatun/history.htm.



د.‏ نعمان عاطف عمرو

الالجئون الفلسطينيون وحق العودة يف 

السياسات األمريكية:‏ من مبادرات احلرب 

الباردة إىل مقرتحات كلينتون 

د.أمين طالل يوسف*‏

االالجئون الفلسطينيون وحق العودة في السياسات األمريكية:‏ 


د.أمين طالل يوسف 

ملخص:‏ 

يرمي هذا البحث اإىل تعريف خمتلف املواقف االأمريكية جتاه القضية الفلسطينية 

عموماً,‏ وقضية الالجئني الفلسطينيني على وجهة اخلصوص وحتليلها.‏ يبداأ البحث مبقدمة 

عامة تتناول املحددات واملنطلقات للسياسة اخلارجية االأمريكية جتاه الفلسطينيني,‏ 

كما جسدتها املصادر االأولية والثانوية املستخدمة كمراجع للبحث,‏ اإضافة اإىل حتديد 

اأهم اأهداف البحث واأهميته واإشكاليته الرئيسة واملنهجية املتبعة فيه,‏ واستعراض عام 

لالأدبيات التي تدور حول هذا املوضوع,‏ ويشمل البحث ملحة تاريخية تعالج اأسباب الوجود 

االأمريكي يف منطقة الرشق االأوسط,‏ واأهداف اأمريكا ومصاحلها,‏ واإسرتاتيجيتها يف التوفيق 

بني هذه االأهداف املتعارضة واملتناقضة,‏ ويغوص البحث متعمقاً‏ يف حتليل مبادرات 

السالم االأمريكية,‏ والوقوف مطوالً‏ عند مكانة الالجئني الفلسطينيني يف هذه املبادرات 

ابتداء من اإدارة هاري ترومان بعد احلرب العاملية الثانية,‏ وانتهاء مبقرتحات كلينتون 

يف ‏سنة 2000. ما مييز هذا البحث هو االإستعراض التاريخي والنقدي للمواقف االأمريكية 

التي جسدتها االإدارة االأمريكية بشقيها البيت االأبيض والكونغرس,‏ اإضافة اإىل االأطروحات 

البحثية واالأكادميية التي ‏صدرت عن مراكز االأبحاث والدراسات املقربة من ‏صانع القرار 

االأمريكي.‏ من النتائج املتوقعة اأن املوقف االأمريكي من قضية الالجئني الفلسطينيني بقي 

يرتاوح بني ثالث اإمكانيات:‏ التوطني والتعويض واإعادة التاأهيل.‏


Abstract: 

This research aims at introducing and then analyzing American 

policies vis-à-vis the Palestinion Question in general and the 

Palestinian refugees in particular. The research begins with a brief and 

general introduction that deals with the determinants of the U.S policy 

towards the Palestinians as embodied in the primary and secondary 

literatures and resources. Along with that, the introduction covers 

the research problem,its objectives, importance, methodology and 

literature review. The research includes a short historical background 

which tackles the actual causes and reasons behind the American 

presence in the Middle East and the American strategy of balancing 

these conflicting and contradicting objectives. The research goes into 

depthin analyzeing various American peace initiatives and examines 

the place of the Palestinian refugees in these initiatives starting from 

Harry Truman Administration in the post Second World War till 

Clinton Proposals in 2000.What is distinguished about this research 

is the historical and critical reading of different American positions 

and stands embodied in the statements issued by the White House 

and the Congress, along with diverse scholarly and academic themes 

that came from research centers close the American decision-makers. 

One of the results expected is that the American position on the issue 

of the Palestinian refugees has taken three possibilities: settlement, 

compensation and rehabilitation.





نساأت ماأساة الالجئني الفلسطينيني,‏ وتعمقت معاناتهم منذ ما يزيد عن نصف قرن 

من الزمان,‏ وحتديداً‏ منذ نشوء الدولة اليهودية على اأنقاض فلسطني,‏ وبعد تشتت اأهلها يف 

خميمات اللجوء والشتات.‏ وجتمع اأكرث املصادر التاريخية واالأدبيات املختلفة,‏ العربية 

وغريها,‏ اأن نكبة عام 1948, اأرغمت ما يقارب 900 األف فلسطيني على الهجرة القرسية 

خارج مدنهم وقراهم،‏ بعد اأن قام اليهود وعصاباتهم العسكرية بتدمري القرى واملدن 

الفلسطينية,‏ خاصة تلك الواقعة على الساحل الفلسطيني,‏ املمتد من الناقورة اإىل غزة.‏ وخالل 

‏»الهولوكست الفلسطيني«دمرت اإرسائيل اأكرث من 540 قرية فلسطينية حيث حولتها اإما اإىل 

اأطالل يُبكى عليها،‏ اأو مستوطنات ومستعمرات يهودية بنيت على اأنقاضها )1( . وكان من نتائج 

احلرب العربية-‏ االإرسائيلية االأوىل عام ‎1948‎م اأن ‏رشد عرشات االآالف من الفلسطينيني اإيل 

البلدان العربية املجاورة,‏ ففي اآخر االإحصائيات التي اأجريت بلغ عدد الالجئني الفلسطينيني 

يف الفرتة الواقعة بني 1948 اإىل 2000 ما يزيد عن خمسة ماليني الجئ )2( . 

ومما زاد من معاناة الفلسطينيني,‏ وعمَّق جراحهم,‏ ووسَّ‏ ع دائرة ترشدهم,‏ الهزمية 

العربية الساحقة التي تعرضت لها اجليوش العربية يف مواجهتها مع اإرسائيل,‏ اإذ استطاعت 

اإرسائيل السيطرة على ما يقارب %78 من مساحة فلسطني االنتدابية )3( . ومع انتهاء 

املواجهة االأوىل بني العرب واالإرسائيليني عام 1948, فرض اجليش املرصي اإدارته 

الفعلية املدنية والعسكرية على قطاع غزة,‏ بينما ‏سيطرت االأردن على مفاصل احلياة 

السياسية واالقتصادية واالإدارية يف الضفة الغربية مبا فيها القدس الرشقية )4( . 

على ‏صعيد اآخر,‏ ارتاأت االإدارة االأمريكية كذلك اأن تنظر اإىل الرشق االأوسط بعد احلرب 

العاملية الثانية من منظور اسرتاتيجي وجيو ‏سياسي,‏ فمصاحلها واأهدافها وارتباطاتها 

مع هذه املنطقة احلساسة,‏ تداخلت مع متطلب وجود دولة ارتكاز قوية كاإرسائيل قادرة 

على حماية املصالح االأمريكية السياسية واالقتصادية واالإسرتاتيجية.‏ فقد تعهد الرئيس 

االأمريكي هاري ترومان عام 1948 باإقامة ارتباط فريد وقوي بني اإرسائيل والواليات 

املتحدة,‏ واالستمرار بدعمها حتى تستطيع اأن تقف على رجليها و"توؤمن حياة ‏شعبها"‏ )5( .


وقامت املنظمات الصهيونية واليهودية يف الواليات املتحدة بدور ‏ضاغط على الرئيس 

ترومان لدعم مطامح اليهود ومطامعهم ومساندتها يف فلسطني.‏ لقد كان كالرك كليفورد 

وديفيد نايلز من اأشد اليهود حماسة وتاأثرياً‏ على اإدارة ترومان,‏ حيث استغلوا الورقة 

االنتخابية لليهود االأمريكيني,‏ وتالعبوا بها لتقدمي الدعم االأمريكي الالحمدود لقيام 

اإرسائيل,‏ والدليل على ذلك اأنه بعد اإحدى عرشة دقيقة من االإعالن عن قيام دولة اإرسائيل,‏ 

اأعلن البيت االأبيض رسمياً‏ عن االعرتاف االأمريكي بها,‏ مع التزام ترومان ‏شخصياً‏ بضمان 

بقاء دولة اإرسائيل قوية ومزدهرة واآمنة )6( . 

هدفت الواليات املتحدة من خالل تبنيها ودعمها لقرار التقسيم عام 1947 اإىل اإضفاء 

الرشعية الدولية الكاملة للدولة اليهودية على اأرض فلسطني,‏ وتثبيت الكيان االإرسائيلي 

يف منطقة الرشق االأوسط وقلب املحيط العربي.‏ وكان قرار التقسيم املدخل الرشعي يف 

اإطار القانون الدويل لقيام دولة اإرسائيل,‏ وقبولها عضواً‏ فاعالً‏ يف االأمم املتحدة مبساعدة 

الواليات املتحدة نفسها,‏ كما اأن قرار الدعم االأمريكي هدف اإىل اإرضاء اللوبي اليهودي 

واجلماعات الصهيونية املسيحية خاصة الربوتستانتية يف دعمها لقيام دولة اإرسائيل )7( . 

لذلك استند املجلس القومي اليهودي اإيل قرار االأمم املتحدة رقم 181 يف اإعالنه عن قيام 

دولة اإرسائيل عام 1948, كما اأن االأمم املتحدة استندت اإىل القرار نفسه عندما قبلت 

اإرسائيل عضوا فيها عام )8( 1949 . 

اعتمدت السياسة االأمريكية نظرة تقليدية اإىل القضية الفلسطينية باعتبار اأنها ‏صفيت 

بقيام دولة اإرسائيل عام 1948, وكان االأثر الوحيد املتبقي لهذه املشكلة على الصعيد 

الدويل هو ظهورها ‏سنوياً‏ على جدول اأعمال اللجنة السياسية للجمعية العامة لالأمم 

املتحدة كمشكلة الجئني ناجمة عن الرصاع العربي-‏ االإرسائيلي,‏ فيما انصبت اجلهود 

الدولية على التخفيف من معاناة الالجئني الفلسطينيني من خالل املساهمة يف تقدمي 

املساعدات العينية واملادية ملخيمات الالجئني يف اإطار وكالة غوث وتشغيل الالجئني 

‏»االأونروا«‏ )9( . ويف هذا السياق,‏ واصلت الواليات املتحدة ‏سياسة تقدمي املساعدات املادية 

واالإنسانية لتخفيف معاناة الفلسطينيني يف خميمات اللجوء والشتات,‏ وقد بلغ حجم 

املساعدات املالية االأمريكية واملساهمات االإنسانية املقدمة لالأونروا يف الفرتة الواقعة 

بني 1948- 1967 ما يقارب 411 مليون دوالر,‏ اأي ما يقارب %65 من ميزانية الوكالة 

الدولية )10( .




مشكلة البحث:‏ 

تتمحور مشكلة البحث يف استعراض الرابط العقالين بني ثالث مراحل ‏صبغت السياسات 

والقرارات االأمريكية جتاه القضية الفلسطينية الناجتة عن هذه السياسات,‏ فضالً‏ عن التصورات 

االأمريكية بالنسبة لقضية الالجئني الفلسطينيني الذين هجروا قرساً‏ من اأراضيهم وديارهم 

عام 1948 بعد قيام الكيان االإرسائيلي.املرحلة االأوىل من هذا التصور االأمريكي امتدت منذ 

النكبة التي حصلت يف عهد الرئيس هاري ترومان حتى نهاية حرب عام 1967. وامتازت 

الروؤى االأمريكية يف هذه املرحلة بقدر من التوازن فيما يخص الرصاع العربي-االإرسائيلي,‏ 

اإذ خرجت بعض املبادرات االأمريكية اإىل النور جلرس الهوة بني العرب واالإرسائيليني,‏ وذلك 

طمعاً‏ من الواليات املتحدة الستمالة العرب وتكوين حتالف دويل ‏ضد النفوذ السوفييتي 

املتزايد يف املنطقة,‏ ال ‏سيما بعد تكثيف الروابط بني السوفيت واملرصيني يف ظل قيادة 

الرئيس جمال عبد النارص,‏ وما املواقف االأمريكية من العدوان الثالثي على مرص اإال خري 

دليل على ذلك.‏ 

املرحلة الثانية امتدت منذ نهاية حرب حزيران عام 1967، وحتى حرب اخلليج 

الثانية عام 1991, اإذ تعززت العالقات االأمريكية-‏ االإرسائيلية بفعل االنتصار الذي حققته 

اإرسائيل على اجليوش العربية,‏ مستخدمة اأسلحة اأمريكية.‏ وقد جاء هذا التعزيز الثنائي يف 

العالقات االأمريكية-‏ االإرسائيلية على حساب العرب؛ الأن املبادرات االأمريكية اأخذت تنظر 

اإىل الالجئني الفلسطينيني على اأساس اأنها قضية اإنسانية بحاجة اإىل حلول واقعية ترتكز 

حول التعويضات والتوطني يف البلدان العربية املجاورة.‏ 

اأما املرحلة الثالثة فامتدت من حرب اخلليج الثانية حتى نهاية فرتة الرئيس كلينتون 

يف عام 2000, وما اشتملت عليه هذه الفرتة من اأحداث وتطورات مهمة على الصعيد 

الفلسطيني,‏ مثل التوقيع على اتفاق اوسلو واإنشاء السلطة الوطنية,‏ وعقم عملية التفاوض مع 

االإرسائيليني,‏ وانطالق انتفاضة االأقصى,‏ وظهور حماس على املرسح السياسي الفلسطيني.‏ 

اأخذت كثري من املبادرات االأمريكية يف هذه املرحلة طابع املشاريع البحثية واالأكادميية,‏ 

اإذ بقيت املشاريع االأمريكية تعكس املقاربات مع املواقف االإرسائيلية.‏ وبقيت املقرتحات 

االأمريكية ترتاوح بني اخليارات االأمريكية املعهودة,‏ وهي التعويض والتوطني واعادة 

التاأهيل والعودة املحدودة جداً‏ اإىل فلسطني عام 1948.


اأهداف البحث:‏ 

يسعى البحث لتحقيق الأهداف الآتية:‏ 

 

‎1‎التدقيق . 1 يف املواقف االأمريكية املتتالية من القضية الفلسطينية,‏ ومنساأ هذه 

املواقف،‏ وبخاصة اأن ‏صورة الفلسطيني يف االأدبيات االأمريكية واالإعالم 

االأمريكي بقيت قامتة وسلبية ومنطية.‏ 

‎2‎البحث . 2 يف العوامل واملتغريات الداخلية واخلارجية التي توؤثر على ‏صناعة 

املواقف والسياسات االأمريكية من القضية الفلسطينية,‏ والتاأثريات املتبادلة بني 

السلطتني التنفيذية والترشيعية,فضالً‏ عن دور جماعات الضغط واللوبي.‏ 

‎3‎معرفة . 3 دهاليز احلرب الباردة التي ‏سادت يف العالقات الدولية منذ احلرب العاملية 

الثانية،‏ وحتى بداية التسعينيات من القرن العرشين,‏ اإذ اإن املعادالت الدولية بني 

االأمريكان والسوفيت كانت عامالً‏ مهماً‏ طغى على كل الرصاعات االإقليمية يف 

العامل مبا فيها الرصاع العربي-االإرسائيلي والقضية الفلسطينية.‏ 

‎4‎النظر . 4 يف املحددات القانونية واالإنسانية واالأخالقية التي حتكم املواقف 

والسياسات واملبادرات االأمريكية من قضية الالجئني بفعل العوامل اخلارجية 

القرسية,‏ ومدى توافق مثل هذه املشاريع االأمريكية مع اأطروحات القانون 

الدويل ومعطياته.‏ 

‎5‎حتليل . 5 املواقف االأمريكية الرسمية من قضية الالجئني يف ‏سياق السياسة 

االإقليمية يف املنطقة العربية,‏ ورصاع النفوذ بني القوى العاملية واخلارجية 

للحصول على ‏صداقات وحتالفات جديدة بني العرب,‏ وبروز املحاور االإقليمية 

التي عكست موازين القوى الدولية.‏ 

‎6‎دراسة . 6 االأرضيات والظروف املجتمعية العامة التي توؤثر يف اآراء الشخصيات 

السياسية الفاعلة يف اأمريكا ووجهات نظرها ومواقفها,‏ الأن كثرياً‏ من املبادرات 

االأمريكية اأخذت اأسماء من اأطلقوها مثل جونسون وروجرز وريغان وكيسنجر,‏ 

اإضافة اإىل التيقن من عالقة هوؤالء مع اجلماعات اليهودية الفاعلة على الساحة 

االأمريكية.‏ 

‎7‎استعراض . 7 وحتليل العالقة الرتابطية التي جتمع مراكز االأبحاث والدراسات 

والنخب االأكادميية واجلامعات االأمريكية مع ‏صناع القرار يف االإدارات 

االأمريكية املتتالية.‏




أهمية البحث واملنهجية:‏ 

تنبع اأهمية هذا البحث من خالل استعراض النقاط الآتية:‏ 

‎1‎الوقوف . 1 وقفة نقدية وحتليلية عند املواقف االأمريكية املختلفة فيما يتعلق بقضية 

الالجئني الفلسطينيني,‏ ومعرفة االختالفات التي حصلت على هذه املبادرات يف اآخر 

خمسني ‏سنة.‏ 

2 . 2 تنبع اأهمية البحث من كون االإدارة االأمريكية اليوم متثل القوة االأوىل يف العامل 

مبقاييس السياسة واالقتصاد واملعلومات واالإعالم واملال,‏ ولكون الواليات املتحدة 

هي الالعب الرئيس يف اإدارة معركة املفاوضات بني الفلسطينيني واالإرسائيليني.‏ 

‎3‎وعلى . 3 الرغم من اأن اأمريكا هي الالعب االأساس على ‏صعيد الرشق االأوسط,‏ وعلى 

‏صعيد التدخل يف املفاوضات العربية-االإرسائيلية,‏ فاإنها يف الوقت نفسه متثل اإحدى 

معوقات التفاوض االيجابي بني الفلسطينيني واالإرسائيليني,‏ الأنها ال متارس دور 

الرشيك املحايد والنزيه,‏ واإمنا تظهر حتيزاً‏ واضحاً‏ لصالح اإرسائيل.‏ 

‎4‎استخالص . 4 العرب والدروس من اأجل متريرها اإىل ‏صانع القرار الفلسطيني،‏ حتى يقوم 

بتبني السياسات الصحيحة يف تعاطيه مع قضية الالجئني خاصة على طاولة 

املفاوضات مع اجلانب االإرسائيلي.‏ 

‎5‎معرفة . 5 التاأثريات التي من املمكن اأن ترتكها املنافسة والتناحر السياسي الفلسطيني,‏ 

خاصة بني فتح وحماس على جممل قضايا الوضع النهائي,‏ وعلى راأسها قضية 

الالجئني,‏ يضاف اإىل ذلك غياب الروؤى الصحيحة واالسرتاتيجيات احلكيمة لدى 

اجلانب الفلسطيني يف تعاطيه مع هذا امللف احلساس.‏ 

‎6‎االإشارة . 6 اإىل الدور الذي ميكن اأن يقوم به االأكادمييون واملثقفون الفلسطينيون,‏ فضالً‏ 

عن اأدوار اجلامعات الفلسطينية ومراكز البحث العلمي يف خدمة هذه القضية الوطنية,‏ 

التي ميكن اأن يشكل استغاللها بالشكل الصحيح خياراً‏ فلسطينياً‏ مهماً‏ على ‏صعيد اإدارة 

معركة احلرب والسلم مع اجلانب االإرسائيلي.‏ 

‎7‎اأما . 7 بالنسبة للمنهجية,‏ فهي وصفية حتليلية,‏ استفادت من التسلسل التاريخي 

لالأحداث,‏ ال ‏سيما تواريخ انتقاء املبادرات االأمريكية املختلفة التي تعرضت لقضية 

الالجئني,‏ فقد عمد الباحث اإىل اختيار مبادرة واحدة من كل عقد منذ اخلمسينيات حتى 

نهاية التسعينيات من القرن املاضي.‏ تعددت مصادر البحث بني الكتب واملجالت 

والدوريات العربية واالجنليزية,‏ وعلى الرغم من ‏صعوبة احلصول على معلومات دقيقة


وموسعة حول املوضوع املبحوث بسبب عمومية املبادرات وضبابيتها,‏ الأن املوقف 

االأمريكي بقي مرتكزاً‏ على قاعدة اأن كل القضايا االإشكالية,‏ مبا فيها مساألة الالجئني 

يجب اأن حتسم على طاولة املفاوضات الثنائية.‏ كما اأن الدراسة عمدت اإىل استخدام 

االأسلوب املقارن بني مبادرات احلرب الباردة،‏ واالستقطاب الثنائي يف النظام الدويل,‏ 

ومقرتحات كلينتون فيما بعد احلرب الباردة حيث االأحادية والتفرد االأمريكي بالنظام 

الدويل.‏ 

فلسطني يف احلسابات األمريكية:‏ 

يعتقد الدكتور اإبراهيم اأبو لغد اأن هناك ثالثة عوامل حاسمة توؤثر يف القرارات االأمريكية 

املهمة جتاه القضية الفلسطينية,‏ العامل االأول:‏ املواقف االأمريكية املتكررة واملعادية 

عموماً‏ للعرب واملنطقة العربية،‏ فاأمريكا تبنت مواقف واتخذت قرارات معادية,‏ بالتحديد 

‏ضد بعض القيادات والزعامات العربية الثورية والقومية والعروبية,‏ فجمال عبد النارص 

وصدام حسني وحافظ االأسد ويارس عرفات,‏ كانوا يصورون يف السياسات االأمريكية،‏ ويف 

دوائر ‏صنع القرار ومراكز الدراسات واالأبحاث،‏ على اأنهم خطر على املصالح االأمريكية يف 

املنطقة العربية،‏ من هنا فاإن ارتباط الفلسطينيني مع العرب يضعهم يف خانة الصورة 

النمطية السلبية يف العقل االأمريكي.‏ 

اأما العامل الثاين فيدور حول حقيقة كون الفلسطينيني جزءاً‏ من العامل الثالث،‏ بينما 

يعترب اليهود واالإرسائيليون يف مصاف الدول والشعوب التقدمية الدميقراطية والقابلة للتطور 

والتغيري،‏ اأما الفلسطينيون فهم اأقرب اإىل منظومة العامل الثالث اأو عامل اجلنوب املتخلف املنغلق 

على الذات الذي ال ميتلك اأدوات التطور والتقدم.‏ يف هذا السياق،‏ قامت اأمريكا بسياسيات وسنت 

قرارات معادية للعامل الثالث،‏ مبا فيها التدخل العسكري يف كثري من مناطق العامل,‏ كما هو 

احلال يف اأمريكا الالتينية والوسطى وفيتنام واملنطقة العربية،‏ اإضافة اإىل ‏سياسة احلصار 

االقتصادي والعقوبات االقتصادية التي مارستها ‏ضد ‏شعوب اأمريكا الوسطى والفلبني وكوبا 

واإثيوبيا وكوريا الشمالية واإيران وسوريا والعراق والسودان وليبيا.‏ 

اأما االعتبار الثالث فمتعلق بوجهة النظر االأمريكية جتاه حركات التحرير العاملية 

وموقفها من الشعوب التي تسعى للتحرر واالستقالل,‏ خاصة يف اجلزائر وجنوب اأفريقيا 

وفلسطني،‏ فاأمريكا تبنت وجهة نظر ‏سوداوية من تلك احلركات الثورية التي ‏سعت جاهدة 

لتحقيق اأهدافها السياسية من خالل الوسائل العسكرية والثورية،‏ مبا فيها العنف والكفاح 

املسلح.‏ من هنا دعمت اأمريكا الفرنسيني يف حربهم ‏ضد ثوار اجلزائر،‏ واأيدت الربتغال يف 

حروبها ‏ضد حركات التحرير الوطني يف زائري واأنغوال وموزنبيق،‏ ويف السياق نفسه عززت




اإمكانيات اإرسائيل يف حربها ‏ضد احلركة الوطنية الفلسطينية )11( . 

اأما على ‏صعيد السياسة الداخلية االأمريكية،‏ فاحتلت القضية الفلسطينية وارتباطاتها 

مع اإرسائيل،‏ مكاناً‏ خاصاً‏ يف احلسابات الداخلية االأمريكية بحسب احلضور القوي للوبي 

اليهودي واجلماعات املوؤيدة الإرسائيل،‏ التي متارس دوراً‏ قوياً‏ يف ‏صنع القرار يف اأمريكا،‏ 

وتوؤثر على ‏صناع القرار يف خمتلف االأجهزة والوزارات واملوؤسسات )12( . 

يوؤدي االنطباع وسوء االنطباع Perception and Misperception دوراً‏ مهماً‏ 

يف حسم اخلطوط والقواطع حول املحتوى الثقايف للسياسة اخلارجية االأمريكية.‏ يسوق 

االإرسائيليون بسهولة يف االإعالم االأمريكي,‏ ويف االأفالم واالأدب،‏ ويف اأوساط الراأي العام 

االأمريكي،‏ حيث ينظر لهم على اأنهم خالقون،‏ مبدعون وقادرون على حتويل الصحراء اإىل 

جنان خرضاء،‏ كما اأنهم يعتنقون العقيدة الدميقراطية.‏ تذهب اأغلب املنظمات اليهودية 

املدافعة عن اإرسائيل اإىل حد اعتبارها الدولة الوحيدة الدميقراطية يف الرشق االأوسط،‏ 

تعيش وسط حميط من الديكتاتوريات واالأنظمة السلطوية والتسلطية العربية التي ال حترتم 

احلد االأدنى من حقوق االإنسان )13( . 

باملقابل ينظر اإىل العرب،‏ الذين ينتمي لهم الفلسطينيون،‏ بصورة منطية ‏سلبية،‏ فالكتب 

واملقاالت الصحفية والدراسات واالأبحاث املختلفة التي تغطي مسائل العروبة والقضايا 

العربية واحلياة اليومية للشعوب العربية،‏ تظهر العرب على اأنهم متخلفون ومتشددون،وشلة 

من اجلهال وجتمعات برشية مغلقة غري قابلة للتطور.‏ وقد اأشار اإدوارد ‏سعيد اإىل وجهة النظر 

هذه حيث قال:‏ ‏"هناك خوف من العرب وكراهية لهم اإىل درجة اأن هذا اخلوف والكراهية 

يعتربان من املكونات الدائمة للسياسة االأمريكية جتاه العرب وقضاياهم املختلفة منذ 

احلرب العاملية الثانية,‏ واأن اأي ‏شيء مرتبط مع العرب واملنطقة العربية واالإسالمية ينظر 

له يف اأمريكا على اأنه تهديد الإرسائيل"‏ )14( . 

تقريبا كل الروؤساء االأمريكان الذين وصلوا اإىل البيت االأبيض،‏ دشنوا حمالتهم 

االنتخابية على منصة التاأييد الشامل والكامل الإرسائيل ولسياساتها يف الرشق االأوسط،‏ 

واأظهروا ‏رصاحة كل اأشكال الدعم الكامل لها ولرفاهة ‏سكانها.‏ فعلى ‏سبيل املثال،‏ دشن 

الرئيس االأمريكي جون كيندي يف بداية الستينيات،‏ املرتكزات القوية لصداقة حميمة 

متينة بني اإرسائيل واأمريكا,‏ وقد كرر كيندي يف اأكرث من مناسبة اأن هناك ارتباطاً‏ عاطفياً‏ 

ووجدانياً‏ اأمريكياً‏ مع الدولة االإرسائيلية.‏ يف العام 1960، حصل كيندي على ما يقارب 

%80 من اأصوات اليهود يف اأمريكا الذين دعموا برناجمه الدميقراطي الليربايل,‏ بعد اأن رفع


‏شعار ‏“الصداقة مع اإرسائيل”‏ )15( . 

مارست الواليات املتحدة االأمريكية,‏ مبارشة بعد احلرب العاملية الثانية ‏ضغوطاً‏ 

على بريطانيا بصفتها القوة االنتدابية يف فلسطني،‏ لعرض مرشوع تقسيم فلسطني اأمام 

اجلمعية العامة لالأمم املتحدة وليس اأمام اأعضاء جملس االأمن,‏ لقد كان هناك تخوف 

اأمريكي حقيقي من اأن بعض الدول االأعضاء داخل جملس االأمن،‏ ‏ستستخدم حق النقد الفيتو 

‏ضد قرار تقسيم فلسطني.‏ يف السياق نفسه،‏ قامت الواليات املتحدة االأمريكية بتقدمي كل 

الدعم والتاأييد واملساندة لهذا القرار الذي عرض على االأمم املتحدة خالل املناقشات احلادة 

يف اأروقة االأمم املتحدة,‏ التي دارت حول طبيعة هذا القرار وجوانبه السياسية والقانونية 

واالإنسانية،‏ اأظهر االأمريكان حماساً‏ منقطع النظري اإىل درجة اأنهم مارسوا ‏ضغوطات,‏ وكل 

اأشكال التاأثري االأخرى على بعض الدول االأعضاء للتصويت لصالح هذا القرار )16( . 

مشروع داالس يف اخلمسينيات:‏ 

انشغلت االإدارات االأمريكية املختلفة منذ زمن ليس بقريب بفلسطني وقضيتها,‏ فها 

هو الرئيس االأمريكي االأسبق ترومان يطرح يف نيسان من عام 1949 فكرة ‏رضورة 

التزام اإرسائيل باإعادة ما بني 100,000 اإىل 200,000 الجئ فلسطيني اإىل الديار التي 

هجروا منها,‏ وحسب العديد من املختصني واخلرباء يف ‏سياسات اأمريكا يعترب ذلك من 

اأكرث السياسات االأمريكية تقدماً‏ واإيجابية من قضية الالجئني الفلسطينيني )17( . ولكن يف 

السنة نفسها ويف ‏شهر اآب,‏ واأثناء مفاوضات الهدنة يف لوزان,‏ قدمت الواليات املتحدة 

االأمريكية مذكرة اإىل الدول العربية حلل املشكلة الفلسطينية جاء فيها:‏ 1- حل مشكلة 

الالجئني من خالل العودة اإىل اإرسائيل واالإقامة يف البلدان العربية التي يتواجدون 

فيها,‏ 2- تلتزم االأطراف بتسهيل مهمة بعثة االأمم املتحدة خاصة يف االأمور االإنسانية 

واخلدماتية,‏ 3- تقوم حكومات املنطقة بتقدمي تقديرات دقيقة حول اأعداد الالجئني التي 

ميكن استيعابها يف بلدانهم )18( . 

قبل التطرق اإىل مرشوع وزير اخلارجية االأمريكي جون فوسرت داالس,‏ ال بد يف 

البداية من االإشارة اإىل مرشوع اأريك جونستون يف عام 1955-1953, واملوسوم مبرشوع 

االإمناء املوحد للمصادر املائية يف وادي االأردن.‏ فقد اأرسل الرئيس االأمريكي ايزنهاور 

ممثله اخلاص السفري جونستون اإىل الرشق االأوسط يف اأكتوبر من عام 1953, ليستكشف 

اإمكانيات االستخدام املشرتك ملياه وادي االأردن,‏ من قبل االأردن واإرسائيل ولبنان وسوريا,‏ 

الأغراض الري وتوليد الطاقة الكهربائية.‏ كان الهدف احلقيقي لهذه اخلطة خلق اأراض 

جديدة يف منطقة وادي االأردن واستصالحها زراعياً‏ حتى تكون جاهزة العادة توطني اآالف




الالجئني الفلسطينيني من دون اأن يشكلوا عبئاً‏ مالياً‏ واقتصادياً‏ وبرشياً‏ على الدول العربية 

املضيفة )19( . قام السفري جونستون باأربع رحالت اإىل املنطقة خالل عامني من اأجل الرتويج 

خلطة وادي االأردن التي اأطلق عليها يف تلك الفرتة اخلطة املوحدة,‏ لكنه مل يكن قادراً‏ على 

‏ضمان قبولها لدى االأطراف املعنية،‏ خاصة الدول العربية التي اشتمت من ورائها رائحة 

تاأهيل الالجئني الفلسطينيني وتوطينهم يف بلدان الطوق العربي,‏ دون اأن يكون هناك فرص 

حقيقية تفتح اأمامهم للعودة اإىل اأراضيهم وقراهم يف فلسطني )20( . بينت مصادر اأخرى اأن 

فشل مرشوع جونستون جاء نتيجة لرفض بن غوريون لهذا املرشوع،‏ الإنه يحول اإرسائيل 

اإىل دولة ‏رشق اأوسطية تقليدية على حساب هويتها اليهودية )21( . 

طرح داالس يف 1955-8-29 مرشوعه الذي يحمل اسمه اأمام الكونغرس االأمريكي,‏ 

اإذ حدد يف خطابة املحددات العامة واخلطوط العريضة للسياسة االأمريكية جتاه القضية 

الفلسطينية,‏ وانصب جوهر خطته على اإنهاء ماأساة ما يقارب 900,000 الجئ فلسطيني يف 

املناطق التي اأقيمت عليها اإرسائيل,‏ بحيث اشتملت خطة داالس على ثالث نقاط رئيسة:‏ 

وضع حد لبوؤس مليون الجئ فلسطيني,‏ مما يستدعي تاأمني حياة كرمية لهم عن طريق 

العودة اإىل فلسطني ‏ضمن حدود املمكن الذي تسمح به اإرسائيل,‏ وتوطني بعضهم االآخر يف 

البلدان العربية.‏ اقرتح داالس استصالح اأراض زراعية جديدة من خالل تكثيف مشاريع الري 

بحيث يتمكن الالجئون من العمل واالستقرار,‏ وقد حدد اآلية مساعدة الالجئني من خالل دفع 

تعويضات لهم بوساطة قرض دويل تشارك الواليات املتحدة فيه بشكل رئيس.‏ 

حل ‏»مشكلة حجاب اخلوف واأزمة الثقة«املتبادلة بني العرب واالإرسائيليني,‏ حيث 

‏شدد داالس على ‏رضورة التغلب على هذا الشعور باخلوف املتبادل من خالل دور فاعل 

للواليات املتحدة االأمريكية,‏ للتقريب بني وجهات النظر العربية واالإرسائيلية بخصوص 

قضية الالجئني الفلسطينيني,‏ والقضية الفلسطينية بشكل عام,‏ فقد عرب داالس عن استعداد 

اأمريكا للدخول يف معاهدات واتفاقيات ثنائية وجماعية من اأجل تصفية االأجواء,‏ ومنع اأي 

طرف من السعي لتغيري احلدود بالقوة واالإخالل بالوضع الراهن.‏ 

‏سعي الواليات املتحدة احلثيث لعقد اتفاقيات جديدة بني العرب واالإرسائيليني لضمان 

استقرار احلدود,‏ وعدم نشوب مواجهات جديدة,‏ ورضورة اإشعار اإرسائيل اأن عليها اأن تتخلى عن 

بعض املناطق مستقبالً‏ من اأجل توطني اأعداد من الالجئني عليها خاصة منطقة النقب )22( . 

رفضت اإرسائيل التعامل مع خطة داالس حتت ذرائع واعتبارات كثرية,‏ كان اأهمها عدم 

موافقة اإرسائيل للتخلي عن منطقة النقب,‏ الأنها مهمة اسرتاتيجياً‏ وجغرافياً‏ حيث الرثوات 

الطبيعية واملعدنية,‏ وبسبب تواصلها مع ميناء ايالت الذي يعترب املنفذ الوحيد الإرسائيل 

على البحر االأحمر,‏ بعد فشل مرشوع داالس حلل قضية الالجئني,‏ وبعد تاأزم الوضع


السياسي يف منطقة الرشق االأوسط على خلفية العدوان الثالثي على مرص,‏ تقدمت الواليات 

املتحدة االأمريكية مبرشوع اسرتاتيجي جديد يضمن احلفاظ على مصاحلها يف املنطقة.‏ 

حمل املرشوع اسم الرئيس االأمريكي ايزنهاور الذي ربط بني مقاومة الشيوعية وبني التنمية 

االقتصادية لدول املنطقة.‏ عمد مرشوع ايزنهاور اإىل تقدمي املساعدات املالية واالقتصادية 

للدول العربية من اأجل التنمية االقتصادية,‏ وملعاجلة قضية الالجئني الفلسطينيني من 

خالل اإنشاء موؤسسة تنموية عربية على اأساس اإقليمي تستمد جزءاً‏ من مساعداتها من االأمم 

املتحدة,‏ ويكون اأحد اأهدافها مساعدة الدول املضيفة لالجئني لتوطينهم حيث هم )23( . 

مبادرة جوزيف جونسون يف بداية الستينات:‏ 

على اأثر فشل املبادرات االأمريكية والدولية املختلفة ملعاجلة قضية الالجئني 

الفلسطينيني,‏ وبعد تصاعد وترية احلرب الباردة بني الواليات املتحدة واالحتاد السوفيتي 

السابق,‏ ويف اأعقاب تاأزم الظروف الدولية واالإقليمية يف منطقة الرشق االأوسط,‏ كلفت اإدارة 

جون كيندي رئيس موؤسسة كارنيجي للسالم العاملي,‏ جوزيف جونسون للقيام بدراسة 

جديدة عن مشكلة الالجئني.‏ اأساس اجلهد االأمريكي الذي قام به جونسون هو الفقرة 11 من 

القرار 194, وحافظ جونسون خالل مهمته هذه على عالقة وثيقة مع املسوؤولني يف االإدارة 

االأمريكية قناعة منه اأن اأي حل مستقبلي لقضية الالجئني ‏سيتطلب املساعدة االأمريكية 

على ‏صعيدين:‏ على ‏صعيد الضغط السياسي على اإرسائيل لتقبل احللول املقرتحة لقضية 

الالجئني,‏ وعلى ‏صعيد املساعدات املالية لتمويل اأي تسوية مستقبالً)‏‎24‎‏(‏ . 

زار جونسون منطقة الرشق االأوسط حيث قابل مسوؤولني من مرص وسوريا واالأردن 

واإرسائيل,‏ وقد حافظ جونسون يف مهمته على االأسلوب الهادئ,‏ بعيداً‏ عن وسائل االأعالم 

ومركزاً‏ اأكرث على تقصي احلقائق من كل االأطراف املعنية,‏ ويف نهاية جولته املكوكية,‏ 

اقرتح جونسون مرشوعاً‏ ‏سياسياً‏ كامالً‏ حلل قضية الالجئني متضمناً‏ النقاط االآتية:‏ 

‎1‎يعطى . 1 كل رب اأرسة من الالجئني فرصة االختيار احلر بني العودة اإىل فلسطني اأو 

التعويض مبعزل عن اأي نوع من الضغوط التي ميكن اأن متارس عليه اأو على اأرسته.‏ 

‎2‎على . 2 كل الجئ اأن يكون على علم تام , واإملام كامل بطبيعة الفرص املتاحة له لالندماج 

يف املجتمع االإرسائيلي,‏ من حيث فرص العمل واالستقرار والتواصل االإنساين والسياسي 

داخل هذا املجتمع,‏ كما يجب اأن يكون ملماً‏ بقيمة التعويضات التي ‏سيتلقاها اإذا اختار 

البقاء حيث هو والفرص التي ‏ستمنح له يف مكان تواجده يف البلدان العربية.‏ 

‎3‎حتسب 3. التعويضات على اأساس قيمة املمتلكات كما كانت عليه عام 1948-1947 

مضافاً‏ اإليها الفوائد املستحقة.‏ 

‎4‎متتلك . 4 اإرسائيل احلق يف املحافظة على مصاحلها االأمنية واحليوية من خالل رفضها




عودة اأي الجئ اإذا راأت فيه خطراً‏ عليها.‏ 

‎5‎تقوم . 5 الواليات املتحدة وغريها من الدول االأعضاء يف االأمم املتحدة,‏ خاصة الغنية منها 

مبا فيها اإرسائيل باالإسهام يف توفري املصادر املالية املطلوبة لدفع التعويضات.‏ 

. ‎6‎يستفيد الالجئ الذي مل يكن له اأمالك يف فلسطني وقت النكبة من تعويض مايل 

ملساعدتهم للتكيف واالندماج يف املجتمعات التي يعيشون فيها.‏ 

‎7‎يحق . 7 الأي حكومة االنسحاب من هذا املرشوع اإذا اعتربته تهديدا ملصاحلها احليوية.‏ 

)25( 

. ‎8‎يطبق املرشوع بصورة تدريجية,‏ وعلى مراحل حتت االإرشاف املبارش لالأمم املتحدة 

6 مقطوع 

. 8 

رفضت دول املنطقة خطة جونسون,‏ وراأت اإرسائيل املرشوع خطراً‏ داهماً‏ يهدد اأمنها 

القومي,‏ ملا يحمله املرشوع من مضامني ‏سياسية ودميوغرافية.‏ اأما الدول العربية ‏)دول 

الطوق(‏ فرفضت اخلطة بناء على تربيرات خمتلفة,‏ اأولها اأن اإرسائيل رفضت اخلطة فكيف 

بالدول العربية اأن توافق عليها,‏ كما اأن الدول العربية,‏ تخوفت من اأن يلجاأ اأعداد كبرية من 

الالجئني للبقاء حيث هم فوق االأراضي العربية,‏ مما يشكل عائقاً‏ كبرياً‏ اأمام التنمية يف 

هذه البلدان.‏ اأحد العوامل التي يجب وضعها بعني االعتبار هو حمدودية املوارد املالية 

والطبيعية التي متتلكها دول الطوق العربية,‏ خاصة مرص واالأردن مما يجعلها عاجزة عن 

استيعاب اآالف الالجئني الفلسطينيني.‏ 

حاولت اإدارة كيندي تصويب االأمور بعد فشل خطة جونسون من خالل اإدخال بعض 

التعديالت على اخلطة حتى تكون مقبولة الأطراف الرصاع,‏ خاصة اإرسائيل التي من املمكن 

اأن يكون وجودها مهدداً‏ بعد عودة عرشات االآالف من الالجئني اإىل ديارهم التي اأصبحت 

حتت ‏سيطرتها املبارشة.حاول كيندي تصويب االأمور لصالح اإرسائيل من اأجل تخفيف 

الضغط الدويل املمارس عليها,‏ بالتحديد فيما يخص قضية الالجئني الفلسطينيني,‏ واأوجه 

هذه القضية االإنسانية ذات االأبعاد احلقوقية والسياسية.‏ ومن اجل هذا الغرض اأرسل كيندي 

مبعوثه الشخصي ماير فيلدمان اإىل اإرسائيل حيث اجتمع مع وزيرة اخلارجية االإرسائيلية,‏ 

غولدا مائري,‏ لعرض وجهة النظر االأمريكية التي تقول اإن اأمريكا لن تدعم,‏ ولن تسمح اأي 

عودة مفتوحة لالجئني الفلسطينيني اإىل االأراضي التي تسيطر عليها اإرسائيل,‏ يف الوقت 

نفسه الذي انهالت فيه ‏صادرات السالح االأمريكي على اإرسائيل لتمتني اأوارص العالقة 

السياسية والرشاكة االإسرتاتيجية بني البلدين.‏ 

وضعت االأمم املتحدة اآلية جديدة لضمان عدم تاأثر الالجئني يف خياراتهم بالضغوط 

التي من املمكن اأن متارس عليهم من قبل الدول العربية,‏ ومن االقرتاحات التي قدمت يف 

هذا اخلصوص تشكيل جلنة خاصة دولية تابعة لالأمم املتحدة من اأجل اأن تضمن ‏رسية


االختيارات واإعطاء الالجئني مساحة حرية واسعة عند حتديد خياراتهم.‏ مل يكن هناك 

معارضة اأمريكية لدور اأممي تقوم به االأمم املتحدة للتاأكد من عدم تعرض الالجئني 

الفلسطينيني,‏ املقيمني يف البلدان العربية اإىل اأي ‏شكل من اأشكال الضغط يف حال اأجري 

االستفتاء للعودة اإىل فلسطني اأم ال.‏ 

رؤية كيسنجر يف السبعينيات:‏ 

ال يوجد يف التاريخ االأمريكي املعارص ‏شخصية ‏سياسية وفكرية اأكرث تاأثرياً‏ على 

جممل السياسية اخلارجية االأمريكية من هرني كيسنجر,‏ فالرجل ‏صاحب االأرضية اليهودية 

‏شغل مناصب عديدة,‏ منها:‏ مستشار الرئيس لسوؤون االأمن القومي,‏ ثم وزير خارجية يف زمن 

اإدارة نيكسون يف بداية السبعينيات من القرن املاضي.‏ اتصف تفكري كيسنجر االسرتاتيجي 

مبيزة ربط كل النزاعات والرصاعات االإقليمية يف اأغلب مناطق العامل,‏ مبا فيها الرشق 

االأوسط بعجلة احلرب الباردة التي كانت مستعرة بني الواليات املتحدة االأمريكية واالحتاد 

السوفيتي )26( . استفاد كيسنجر بشكل كبري من زعامة نيكسون يف البيت االأبيض،‏ الأنه دعم 

فكرة دور اأمريكي فاعل ونشط يف منطقة الرشق االأوسط.‏ يقول نيكسون بهذا اخلصوص:‏ 

‏"منطقة الرشق االأوسط برميل بارود,‏ متفجر للغاية,‏ وهو بحاجة اإىل نزع فتيله,‏ اإين منفتح 

الأي اقرتاح من ‏ساأنه التهدئة والتقليل من اإمكانية وقوع االنفجار,‏ الأن االنفجار اجلديد يف 

الرشق االأوسط ميكن اأن يتحول بسهولة اإىل مواجهة بني دول نووية"‏ )27( . 

اختار نيكسون ملنصب وزير اخلارجية ويليام روجرز الذي كان ‏صديقاً‏ مقرباً‏ منه,‏ 

وميتاز باالأخالق املهنية العالية والنظرة الثاقبة لالأمور,‏ كان روجرز مطلعاً‏ على طبيعة 

الرصاع والتوازنات االإقليمية يف الرشق االأوسط,‏ وكان يدرك متاماً‏ اأن القضية الفلسطينية 

هي جوهر الرصاع,‏ واأنها تستغل من االحتاد السوفيتي من اأجل زيادة وتعميق نفوذه يف 

املنطقة التي تزود العامل باأكرث من نصف احتياجاته من البرتول )28( . اإن االنكسار االأمريكي 

يف فيتنام,‏ وحاجة اأمريكا للمحافظة على مصاحلها يف املنطقة,‏ قد هيئا االأجواء اأمام 

روجرز لطرح روؤيته للرصاع العربي-االإرسائيلي من جوانبه املختلفة.‏ طرح روجرز روؤيته 

يف وقت ‏شهدت فيه العالقات املرصية-‏ السوفيتية تقارباً‏ ‏شديداً,‏ حيث تدفقت االأسلحة 

السوفيتية املتطورة على مرص من اأجل اإصالح اخللل يف ميزان القوى االإقليمي يف املنطقة 

يف اأعقاب هزمية عام 1967, وتضمنت اخلطة ترتيبات اأمنية بني املرصيني واالإرسائيليني,‏ 

ونصت يف بنودها على ‏رضورة انسحاب اإرسائيل من اجلزء االأكرب من اأراضى عام 1967 

مقابل ‏ضمانات عربية ومرصية للوصول اإىل التزام لصنع السالم )29( . اأما بالنسبة لالجئني 

الفلسطينيني,‏ فقد تطرق البند السابع من اخلطة اإىل االتفاق املبدئي بني االأردن واإرسائيل




الذي من املمكن اأن يكون هو مفتاح احلل العادل لقضية الالجئني )30( . 

ركزت خطة روجرز بشكل اأساسي على وقف كل االأعمال القتالية وحرب االستنزاف,‏ 

خاصة بني مرص واإرسائيل على جبهة ‏سيناء,‏ يف الوقت نفسه الذي نصت فيه على مبداأ 

االأرض مقابل السالم,‏ مبا يتضمن االنسحاب االإرسائيلي من االأراضي العربية املحتلة,‏ 

االأمر الذي رفضته اإرسائيل.‏ اأما بالنسبة لالجئني الفلسطينيني,‏ فقد اأعادت املبادرة 

االإشارة اإىل عبارة ‏»حل عادل لقضية الالجئني«,‏ لكن من منظور اإنساين وليس ‏سياسياً.‏ 

هذه العموميات والضبابية يف الطرح امتازت بها اأغلب املبادرات االأمريكية التي تناولت 

القضية الفلسطينية ومشكلة الالجئني الفلسطينيني,‏ لكن املالحظ اأن خطة روجرز يف 

تناولها لقضية الالجئني الفلسطينيني مل تخرج عن الروؤية املعروفة اأمريكياً‏ يف تلك الفرتة,‏ 

والتي اندفعت باجتاه اإعادة توطني الالجئني حيث هم مع اإمكانية العودة املحدودة اإىل 

االأراضي التي تسيطر عليها اإرسائيل وضمن اآليات معروفة ومدروسة.‏ 

اأفشلت خطة روجرز حلل الرصاع يف الرشق االأوسط,‏ بصيغتها االأرض مقابل السالم 

وتطبيق القرار 242 الصادر يف عام 1967, من قبل بعض مصادر التاأثري والنفوذ داخل 

اإدارة نيكسون,‏ فقد عارض كيسنجر اخلطة علناً‏ الأنها تتضمن انسحاباً‏ اإرسائيلياً‏ من 

اأراضى عام 1967, وعودة بعض الالجئني الفلسطينيني اإىل ديارهم.‏ معارضة كيسنجر 

خلطة روجرز ‏شجعت اإرسائيل باملقابل لرفضها,‏ فحكومة غولدا مائري هلعت من اإمكانية 

عودة بعض الالجئني ‏ضمن ترتيبات اأردنية-‏ اإرسائيلية مشرتكة كما نصت عليه خطة 

روجرز.‏ ‏ساهم ظهور كيسنجر على املرسح السياسي االأمريكي وتاأثريه الشخصي على 

الرئيس نيكسون,‏ ورفض اإرسائيل خلطة روجرز اإىل استقالة هذا االأخري,‏ ورحيله عن مرسح 

السياسة االأمريكية يف الرشق االأوسط )31( . 

بعد رحيل روجرز عن وزارة اخلارجية االأمريكية,‏ وجناح كيسنجر يف التقريب بني 

وجهتي النظر,‏ املرصية واالإرسائيلية,‏ يف اأعقاب حرب ترشين عام 1973 والتوقيع على 

اتفاق الفصل بني القوات املرصية واالإرسائيلية عام 1974, خرجت الواليات املتحدة 

بوثيقة اأخرى اأطلق عليها وثيقة ‏ساوندروز حللحلة اإشكاليات الرصاع العربي-‏ االإرسائيلي 

بحيث جاء فيها:‏ 

‎1‎التشديد . 1 على الدور االأمريكي املهم الإحراز التسوية الشاملة بني العرب واالإرسائيليني 

‎2‎وضع . 2 املصالح الفلسطينية بعني االعتبار عند احلديث عن اأي مفاوضات ‏سلمية مستقبالً.‏ 

‎3‎البعد . 3 الفلسطيني يف الرصاع هو جوهر املشكلة العربية-االإرسائيلية.‏


)32( 

‎4‎يكون . 4 قرارا جملس االأمن 242 و 338 هما املرجعية االأساسية يف املفاوضات . 

عارض كيسنجر كل املشاريع السلمية والتسووية التي تنص على عودة,‏ ولو جزء 

بسيط من الالجئني الفلسطينيني اإىل ديارهم,‏ ومعارضة اأي انسحاب اإرسائيلي اإىل حدود 

ما قبل عام 1967. باملقابل كان تفكري كيسنجر االسرتاتيجي ال يخرج عن فكرة توطني 

اأكرث من ثلثي الالجئني يف االأردن,‏ والثلث االآخر يف ‏سوريا,‏ ودفع تعويضات اإىل اأصحاب 

االأمالك واالأراضي التي استولت عليها اإرسائيل )33( . 

مبادرة ريغان يف بداية الثمانينيات 

استغلت الواليات املتحدة االأمريكية جمموعة من االأحداث الدولية واالإقليمية من 

اأجل اإطالق مبادرة الرئيس االأمريكي رونالد ريغان يف 1982-9-1, وجنحت قبل ذلك 

مبادرة السالم االأمريكية التي اأطلقها الرئيس جيمي كارتر يف التمهيد ملعاهدة السالم 

املرصية-‏ االإرسائيلية عام 1979, مما ‏ساهم يف اإخراج مرص من معادلة الرصاع العربي-‏ 

االإرسائيلي,‏ واإحداث خلل يف ميزان القوى بني العرب واالإرسائيليني لصالح اإرسائيل,‏ الأن 

مرص كانت متثل القوة العربية القومية واالقتصادية والبرشية االأوىل.‏ اقرتن خروج مرص 

من املواجهة مع اإرسائيل مع حدث اآخر مهم,‏ وهو غزو اإرسائيل للبنان عام 1982, حيث 

استفردت القوات االإرسائيلية باملقاتلني الفلسطينيني واللبنانيني الوطنيني يف اأرض 

املعركة,‏ وكان من نتائج احلرب خروج قوات منظمة التحرير من لبنان وتشتتها يف دول 

عربية خمتلقة,‏ ممهداً‏ الطريق اأمام حتوالت ‏سياسية جذرية على الفكر السياسي ملنظمة 

التحرير يف منتصف الثمانينات,‏ حيث بداأت القناعات الفلسطينية تتجذر ‏شيئا فشيئا يف 

اأوساط القيادة الفلسطينية,‏ ومفادها اأن العمل الفدائي املقاوم ال يكفي لوحده لتحرير 

االأرض الفلسطينية,‏ واأن هذا اجلهد العسكري بحاجة اإىل رافعة ‏سياسية تستثمر فيه لتحقيق 

.)34( 

االأهداف املنشودة 

يف هذه االأجواء اأعلن الرئيس ريغان مبادرته للسالم يف الرشق الوسط استناداً‏ 

على قرارات جملس االأمن الدويل 242 و 338 واتفاقيات كامب ديفيد املوقعة بني مرص 

واإرسائيل عام )35( 1979 . اعتمدت املبادرة يف خطوطها العريضة على عدم االعرتاف 

بحق تقرير املصري للشعب الفلسطيني اأو االإشارة اإىل متثيل منظمة التحرير الفلسطينية 

يف املفاوضات املقرتحة,‏ لكنها,‏ والأول مرة ذكرت احلقوق املرشوعة للفلسطينيني,‏ معرفة




هذه احلقوق على اأنها حقوق مدنية للسكان الفلسطينيني يف الضفة والقطاع )36( . 

يف الوقت الذي رفضت فيه مبادرة ريغان اإمكانية قيام دولة فلسطينية مستقلة,‏ فقد 

رفضت اأيضا ‏ضم الضفة الغربية وقطاع غزة اإىل السيادة االإرسائيلية اأو السيطرة عليها 

بصورة دائمة.‏ فقد ذكر ريغان يف مبادرته اأن السالم ال ميكن اأن يتحقق من خالل اإقامة 

دولة فلسطينية مستقلة يف الضفة والقطاع,‏ وال ميكن حتقيقه اأيضا يف اإطار السيادة 

والسيطرة االإرسائيلية الدائمة عليهما )37( . 

من الواضح اإن املبادرة تركت الباب مفتوحاً‏ على خيارات عديدة يف املفاوضات 

املقرتحة التي ‏ستجري بني االأطراف املعنية حول مستقبل االأراضي الفلسطينية بعد الفرتة 

االنتقالية التي حتدثت عنها املبادرة,‏ ورمبا كانت تشري اإىل الدور االأردين املستقبلي كرشيك 

للفلسطينيني يف عملية التسوية )38( . 

بالنسبة لقضية الالجئني مل يكن هناك عبارات واضحة عن هذه املشكلة العويصة 

ذات االأبعاد االإنسانية والسياسية,‏ وكل ما قاله ريغان حول هذه النقطة بالتحديد اإن 

املبادرة تنص على وجود موازنة وتوافق بني حقوق الفلسطينيني املرشوعة واالحتياجات 

االأمنية االإرسائيلية )39( . ومبا اأن عودة الالجئني اإىل اأراضيهم يخل بالتوازنات الدميوغرافية 

والسكانية داخل الكيان االإرسائيلي لصالح الفلسطينيني,‏ ويرض بيهودية الدولة العربية,‏ 

فان العودة اجلماعية للفلسطينيني وباأعداد كبرية يصبح نوعاً‏ من اجلنون وفق هذا املنطلق 

االأمريكي.‏ باختصار استغلت االحتياجات االأمنية االإرسائيلية بشكل فظيع ومتعمد لرشعنة 

الشتات واالغرتاب الفلسطيني,‏ ورشعنة ‏سياسة اإرسائيل يف اقتالع الشعوب االأخرى.‏ كانت 

فكرة ريغان حول قضية الالجئني تتمثل يف اأن احلل االأمثل لها يكمن يف توطني الالجئني 

يف البلدان العربية املضيفة,‏ خاصة ‏سوريا واالأردن مع اإنشاء ‏صندوق للتعويضات ترشف 

عليه جلنة خاصة تابعة لالأمم املتحدة لتقدير خسائر الالجئني وملعرفة احتياجاتهم يف 

البلدان التي يتواجدون فيها )40( . 

مل يكن هدف الواليات املتحدة من خالل طرح هذه املبادرة اإحداث حلحلة حقيقية 

للقضية الفلسطينية,‏ ولقضية الالجئني الفلسطينيني,‏ بقدر ما كانت حماولة اأمريكية,‏ 

لتحويل االأنظار عن االجتياح االإرسائيلي للبنان يف 1982, وتدمري البنية التحتية وقتل 

اآالف من الفلسطينيني واللبنانيني,‏ واإظهار نفسها اأمام االأنظمة العربية الرسمية,‏ وخاصة 

حلفاءها يف املنطقة العربية اأنها جادة يف حل القضية الفلسطينية.‏ كما كانت تريد 

املحافظة على املعاهدة املرصية-االإرسائيلية,‏ وعدم املساس بالعالقات الدبلوماسية 

بني مرص واإرسائيل التي تعرضت لالهتزاز على اأثر احلصار االإرسائيلي لبريوت )41( .


أطروحات أكادميية أمريكية ما بعد أوسلو:‏ 

‏شهدت بدايات التسعينيات من القرن املاضي اأحداثاً‏ دولية واإقليمية مهمة وحمورية,‏ 

‏ساهمت بشكل مبارش يف تعميق السيطرة االأمريكية االأحادية على النظام العاملي اجلديد.‏ 

فهزمية العراق يف موقعة الكويت وانهيار االحتاد السوفيتي ‏شكال فرصة ثمينة لزيادة التفرد 

واالأحادية االأمريكية,‏ مما ترك انعكاسات وتداعيات على االأزمات االإقليمية,‏ ونقاط التوتر 

يف العامل مبا فيها مرسح الرصاع العربي-‏ االإرسائيلي.‏ استغلت الواليات املتحدة هذا اخللل 

يف موازين القوى الدولية واالإقليمية الإحداث تغيريات هيكلية على مسار االأحداث يف الرشق 

االأوسط,‏ حيث انعقد موؤمتر مدريد للسالم بني العرب واالإرسائيليني عام 1991, ثم التوقيع 

على اتفاقية اأوسلو عام )42( 1993 . يذكر ويليام كوانت اأن االإدارة االأمريكية مارست دوراً‏ 

قوياً‏ وضاغطاً‏ على اجلانب الفلسطيني خالل جوالت التفاوض التي جرت بني اجلانبني 

الفلسطيني واالإرسائيلي قبيل التوقيع على اتفاق اأوسلو من اأجل ‏ضمان ترحيل القضايا 

املهمة كالقدس والالجئني واملستوطنات واملياه واحلدود والشكل النهائي للدولة الفلسطينية 

اإىل املرحلة النهائية,‏ الإعطاء متسع من الوقت لالإرسائيليني من اأجل فرض اأمر واقع على 

االأرض لدرجة يصبح فيه التفاوض حول هذه القضايا مييل لصالح اإرسائيل )43( . جتلى 

االنحياز االأمريكي بوضوح خالل فرتة اإدارة كلينتون التي اأرشفت على عملية التفاوض 

بني الطرفني االإرسائيلي والفلسطيني،‏ حتى وصل االأمر باالإدارة االأمريكية اإىل التصويت ‏ضد 

القرارات اخلاصة بالقضية الفلسطينية مبا فيها القرار 194 اخلاص بالالجئني )44( . 

ظهرت العديد من املشاريع البحثية واالأكادميية يف فرتة ما بعد اأوسلو التي حاولت 

جاهدة ‏سرب اأغوار قضية الالجئني,‏ وتقدمي توصيات لصانع القرار االأمريكي,‏ ما ميز هذه 

القراءات واالأبحاث اأنها كانت جمرد مقاربات مع املواقف الرسمية االأمريكية,‏ واملواقف 

االإرسائيلية واالأوروبية.‏ يف عام 1995 وزعت كندا التي كانت ترتاأس جمموعة العمل اخلاصة 

بالالجئني ورقة عمل حتت عنوان ‏»روؤية بريون«‏ وذلك بالتنسيق مع الوفد االأمريكي.‏ بداأت 

الروؤية الكندية بتعريف نفسها من خالل التشديد على ‏رشق اأوسط جديد خال من الالجئني,‏ 

ومنح الهوية ملن ليس له هوية,‏ واإفساح املجال اأمام التنمية مكان الفقر والترشد )45( . متيزت 

الورقة باستنادها اإىل مواقف القوى االإقليمية والدولية مبا فيها الواليات املتحدة وروسيا 

حيث اأبدت اهتماماً‏ خاصاً‏ بقضية التمويل املرتبطة بتنفيذ التوصيات.‏ قامت الورقة 

بتحديد حجم الالجئني,‏ واأعدادهم ومشكالتهم,‏ وعملت على حشد املوارد املالية لتحسني 

املستوى املعيشي واالقتصادي لالجئني,‏ وتفعيل اخلطط االإنسانية لتحسني اإجراءات مل 

‏شمل العائالت )46( . اإضافة اإىل بحث الطاقة االستيعابية للضفة الغربية وقطاع غزة بالنسبة 

للعائدين الفلسطينيني,‏ ومستقبل نشاطات االونروا واإعداد ملفات مل ‏شمل العائالت وملفات




التعويض )47( تعكس حمتويات هذه الورقة الروؤية الغربية عموماً‏ ‏)اأمريكا واأوروبا وكندا(‏ 

التي نصت على اإعادة تاأهيل الالجئني يف اأراضي الضفة الغربية والدول العربية املجاورة,‏ 

واستخدام اآلية مل ‏شمل العائالت لعودة حمدودة العدد اإىل داخل اإرسائيل.‏ 

يف عام 1995, خرج دون بريتس باإصدارين جديدين حول قضية الالجئني 

الفلسطينيني بتمويل من موؤسسة السالم االأمريكية املرتبطة بالكونغرس االأمريكي,‏ ودراسة 

اأخرى حول تعويضات الالجئني اأعدها لصالح مركز التحليالت السياسية اخلاصة بفلسطني.‏ 

انطلق بريتس من فرضية اأن القانون الدويل,‏ واالأعراف الدولية توؤكد على ‏رضورة توطني 

الالجئني حيث هم,‏ وال توؤهلهم للعودة.‏ يدعي بريتس خاطئاً‏ اأن عودة الالجئني اإىل اأي مكان 

يجب اأن يكون مقروناً‏ مبدى توافر اإمكانيات العمل واحلياة,‏ ومبا اأنهم غادروا اأراضيهم منذ 

فرتة طويلة,‏ فسيجدون ‏صعوبة يف االإقامة والتاأقلم مع هذه االأجواء اجلديدة,‏ وهذا ميس 

بدوره بحقوقهم االأساسية يف التنمية واحلياة ومصدر الدخل املقبول.‏ اقرتح بريتس تسوية 

لهذه القضية على اأساس اإقليمي حيث من املفروض اأن ترتبط املساعدات املقدمة لالجئني,‏ 

كتعويضات لهم,‏ مع اقتصاديات بلدان املنطقة.‏ يف هذا السياق,‏ دعا بريتس اإىل اإنشاء 

مرصف خاص مهمته توزيع اأموال التعويضات,‏ ومنح الالجئني قروضاً,‏ لتشجيعهم على 

كسب اأرزاقهم اأينما يتواجدون.‏ خلص بريتس اإىل اأن اأساس التعويض لالجئني يجب اأن ينفذ 

بطريقة جماعية,‏ وليس على اأساس فردي,‏ واأن اأي ميزان مدفوعات تتقدم به االأرسة الدولية 

لتوفري اأموال التعويضات يجب اأن يشتمل على قيمة االأمالك اليهودية يف الدول العربية,‏ 

وقيمة االأمالك اليهودية التي دمرت يف احلروب العربية-‏ االإرسائيلية,‏ اإضافة اإىل نفقات 

املستعمرات االإرسائيلية املفرغة واملخالة عند قيام الدولة الفلسطينية )48( . 

اأما دونا اآرزت,‏ فانطلقت يف معاجلتها لقضية الالجئني الفلسطينيني من مدخل 

عدم حتميل اإرسائيل مسوؤولية مشكلة الالجئني الفلسطينيني ال اأخالقياً‏ وال اإنسانياً,‏ ومبا 

اأن الطرف التي تقع عليه هذه املسوؤولية غري معروف,‏ لذلك ال بد لكل االأطراف الدولية 

واالإقليمية اأن تتحمل مسوؤولية حلها.‏ الرتكيز يف الدراسة واضح على استيعاب الالجئني 

يف الدولة الفلسطينية العتيدة,‏ مع اإمكانية استيعاب ما يقارب خمسة وسبعني األف الجئ 

فلسطيني يف اإرسائيل,‏ على اأن يكونوا من كبار العمر,‏ وغري قادرين على االإجناب حتى 

ال يتاأثر مستقبل اإرسائيل االأمني وتتاأثر تركيبتها السكانية.‏ وتكون عودة الالجئني 

الفلسطينيني اإىل ديارهم الواقعة حتت السيطرة االإرسائيلية بشكل جماعي,‏ ومن خالل مل 

‏شمل العائالت,‏ وتعويضهم بالشكل املالئم,‏ فيما تقوم الدول العربية بتعويض اليهود الذين 

اضطروا ملغادرتها,‏ وارحتلوا اإىل اإرسائيل تاركني وراءهم اأمالكهم,‏ طرحت اآرزت تصورا 

لتوطني خمسة ماليني الجئ فلسطيني على النحو االآتي:‏


-186 األف الجئ يُوطنون يف االأردن.‏ 

-75 األف الجئ جديد يُوطنون يف ‏سوريا.‏ 

-75 األف الجئ يُوطنون يف لبنان.‏ 

-519 األف الجئ جديد يحولون اإىل السعودية والكويت والعراق ومرص.‏ 

-90 األف الجئ يُوطنون ويستوعبون يف الدول االأوروبية والواليات املتحدة وكندا.‏ 

-75 األف الجئ يوؤهلون للعودة اإىل االأراضي املحتلة عام 1948. 

‏-‏‎250‎األف الجئ من غزة ينقلون اإىل الضفة الغربية حلل مشكلة االكتظاظ 

السكاين )49( . 

جهود كلينتون ورؤيته حلل الصراع:‏ 

واكب كلينتون املفاوضات الفلسطينية-االإرسائيلية تارة بصورة ‏شخصية,‏ وتارة من 

خالل اإرسال مبعوثني ومندوبني ملتابعة العملية التفاوضية.‏ لقد مارس الرئيس كلينتون 

دوراً‏ قوياً‏ يف التوصل اإىل مذكرة واي ريفر عام 1998, لتطبيق االتفاقيات االنتقالية 

السابقة.‏ بقي كلينتون منشغالً‏ مع مستشاريه,‏ وفريق عمله لسوؤون الرصاع العربي-‏ 

االإرسائيلي حتى اآخر حلظة من واليته الثانية,‏ لعله يتمكن من اإجناز ما عجز غريه من 

اإجنازه )50( . واجهت مذكرة واي ريفر انتقادات ‏شديدة من الفلسطينيني اأنفسهم,‏ ومن داخل 

موؤسسات م.ت.ف,‏ ومن القوى الوطنية واالإسالمية,‏ الأنها جتاهلت االإشارة اإىل القضايا 

املحورية احلساسة كالقدس والالجئني.‏ وبدالً‏ من ذلك بقيت اجلهود االأمريكية منصبة على 

االأمن واالإجراءات االأمنية,‏ وحماربة ما كانت تطلق عليه االإرهاب,‏ والتشديد على ‏رضورة 

اشرتاك مسوؤولني اأمنيني اأمريكيني يف االإرشاف,‏ والتحكم يف جماالت العالقات االأمنية 

بني الطرفني,‏ وتدريب االأمن الفلسطيني,‏ كما طالبت املذكرة ‏رصاحة اإلغاء كل البنود التي 

اعرتضت عليها اإرسائيل يف امليثاق الوطني الفلسطيني )51( . 

زار كلينتون اإرسائيل ومناطق احلكم الذاتي الفلسطيني,‏ وحرض اجتماع املجلس 

الوطني الفلسطيني الذي انعقد يف تاريخ 1998-12-22 حيث اأرشف بنفسه على اإلغاء 

البند الذي يطالب بتدمري اإرسائيل يف امليثاق الوطني الفلسطيني كما نصت على ذلك وثيقة 

واي ريفر )52( . وعلى الرغم من الدور االأمريكي النشط يف متابعة االأمور على االأرض,‏ لكن 

يف الوقت نفسه ابتعدت االإدارة االأمريكية عن الوضوح والرصاحة الكالمية يف تفسري معظم 

املسائل اجلوهرية املختلف عليها.‏ استخدم جيمس بيكر,‏ وزير اخلارجية االأمريكي االأسبق,‏ 

ما اأسماه بالغموض البناء واخلالق يف حتركه الدبلوماسي لقناعته الشخصية اأن مثل 

هذا االأسلوب مفيد جداً‏ يف ممارسة الدبلوماسية,‏ اإذا كنت تواجه اأسئلة وقضايا حساسة




وشائكة,‏ ولها تفسريات خمتلفة لدى اأطراف النزاع )53( . لكن دبلوماسية الغموض البناء 

فشلت,‏ الأنها اأجلت البحث يف القضايا اجلوهرية واحلساسة،‏ واتسمت بعدم الوضوح يف 

تفسريها لهذه القضايا ذات الطابع االإشكايل,‏ وقادت يف النهاية اإىل التصادم بني الطرفني 

املعنيني,‏ والعودة مرة اأخرى اإىل دائرة العنف الدموي املتجدد )54( . على ‏سبيل املثال كانت 

نقطة اخلالف الرئيسية بني الفلسطينيني واالإرسائيليني يف مفاوضات كامب ديفيد منصبة 

حول تفسري القرار 242. فقد كان الفلسطينيون يتطلعون اإىل قيام دولة فلسطينية مستقلة 

على اأراضى عام 1967 بعد االنسحاب االإرسائيلي الكامل منها واإخالئها من كل الكتل 

االستيطانية,‏ بينما كان االإرسائيليون ينظرون للمسالة على اأنها جمرد انسحاب جزئي من 

بعض االأراضي يف الضفة الغربية وغزة مع االحتفاظ بالكتل االستيطانية الكبرية حتت 

السيطرة االإرسائيلية املبارشة )55( . 

بالنسبة حلضور قضية الالجئني على طاولة مفاوضات كامب ديفيد عام 2000, فقد 

ظهر حتالف غري مقدس بني املوقفني االإرسائيلي واالأمريكي,‏ لقد تبنى االأمريكيون املواقف 

والترصيحات واملقاربات االإرسائيلية يف هذا الساأن,‏ وبخاصة عدم مسوؤولية اإرسائيل 

املعنوية واالأخالقية عن النكبة الفلسطينية عام 1948, واأما املسوؤولية فتقع ‏-حسب وجهة 

النظر االإرسائيلية-‏ على عاتق اجليوش العربية والزعامات العربية التي اأقنعت الفلسطينيني 

برتك منازلهم انتظاراً‏ للتحرير.اعرتفت االإدارة االأمريكية بحق العودة لالجئني الفلسطينيني 

اإىل فلسطني االنتدابية,‏ يف الوقت نفسه التي اأرصت فيه على اأن اإرسائيل ال متتلك القدرات 

الكافية الستيعاب اأعداد كبرية من الالجئني.‏ حل مشكلة الالجئني بناء على هذا املوقف 

االأمريكي يجب اأن يتم بالعودة اإىل اأراضى الدولة الفلسطينية,‏ واالستقرار يف البلدان التي 

يقيمون فيها,‏ اأما العودة اإىل اإرسائيل فيجب اأن يكون رمزياً‏ ال يتجاوز عرشات االآالف من 

خالل اآلية مل ‏شمل العائالت )56( . 

يف هذا السياق,‏ يذكر دنيس روس اأن الواليات املتحدة كانت تسعى للتوفيق بني 

االحتياجات الفلسطينية الرمزية واالحتياجات االإرسائيلية العملية,‏ وبني اأن الصيغة التي 

كانت الواليات املتحدة تسعى لتعميمها ينبغي اأن تلبي االحتياجات الرمزية الفلسطينية,‏ فيما 

تستجيب للمخاوف االإرسائيلية احلقيقية واملرشوعة بساأن االأمن واملصالح الوطنية العليا )57( . 

بعد فشل مفاوضات كامب ديفيد,‏ حاولت اإدارة كلينتون كرس اجلمود الذي وصلت 

اإليه العملية التفاوضية,‏ حيث تقدم كلينتون ‏شخصياً‏ مبقرتحات جديدة,‏ باأمل اأن تتمكن 

اإدارته من حتقيق روؤيته للسالم يف الرشق االأوسط.‏ هدفت املقرتحات اإىل اإنهاء اعتماد 

الفلسطينيني على الرشعية الدولية لتسهيل مهمة التحالف االأمريكي-‏ االإرسائيلي من


مترير خمططاته التفاوضية التي تتحكم بها موازين القوى.‏ فيما يتعلق بالالجئني,‏ وحقهم 

بالعودة وفقا لقرار 194, فقد نسفت مقرتحات كلينتون هذا القرار,‏ اإذ اأن البند الثاين من 

املقرتحات نصت على اأنه ال ميكن الإرسائيل اأن تتخذ قراراً‏ يهدد اأساس الدولة االإرسائيلية 

ويعرض منطق السالم للخطر )58( . 

مل تعط مقرتحات كلينتون اأي فرصه لالجئني ملمارسة اأي ‏شكل من اأشكال حق العودة 

اإىل الديار وفقا لقرار 194. فقد اعتمدت هذه املقرتحات على الشق الثاين من القرار الذي نص 

على دفع التعويضات لقاء اخلسائر التي تكبدوها جراء طردهم من ديارهم واأراضيهم,‏ يف 

حني اأسقطت الشق االأول من القرار والقاضي بوجوب عودة الالجئني اإىل اأراضيهم واأمالكهم 

التي اقتلعوا منها )59( . جوهر مقرتحات كلينتون بالنسبة لقضية الالجئني هو السماح ملن 

يرغب من الالجئني بالعودة اإىل اأراضى الدولة الفلسطينية العتيدة,‏ وليس اإىل ديارهم التي 

جردوا منها زمن النكبة,‏ كما دعت املقرتحات املجتمع الدويل لتحمل مسوؤولياته,‏ لدفع 

تعويضات للالجئني اأو توطينهم يف البلدان التي يقيمون بها,‏ اأو اإفساح املجال اأمامهم 

لالإقامة يف بلدان اأخري خارج دولة اإرسائيل وذلك متشياً‏ مع القرارات السيادية لتلك الدول,‏ 

وحسب احتياجاتها واعتباراتها االأمنية )60( . 

يبدو واضحاً‏ اأن االإسرتاتيجية التفاوضية االأمريكية ارتكزت على اأسلوب مقايضة 

الفلسطينيني حلق العودة مقابل انسحاب اإرسائيل من غزة والضفة الغربية,‏ وتقليص 

املستوطنات االإرسائيلية اإىل احلد االأدنى )61( . ورغم تاأييد مقرتحات كلينتون العلنية لقيام دولة 

فلسطينية,‏ اإال اأنها اأغفلت طبيعة السيادة التي تتمتع بها هذه الدولة,‏ وصلتها مع املستوطنات 

االإرسائيلية املقامة على االأراضي الفلسطينية.‏ لقد نصت املقرتحات على اأن الدولة الفلسطينية 

تستطيع ممارسة ‏سيادة ‏شبة كاملة على قطاع غزة,‏ وعلى معظم اأراضى الضفة الغربية,‏ لكن 

مع احتفاظ اإرسائيل بسيادة على مستوطناتها الكبرية بعد ‏ضمها اإليها )62( . 

وحقيقة االأمر اأن كلينتون يتحمل جزءاً‏ كبرياً‏ من مسوؤولية ما حدث,‏ من تصاعد العنف 

املتبادل بني الفلسطينيني واالإرسائيليني يف اأعقاب فشل مفاوضات كامب ديفيد,‏ حتى اأن 

الكاتب الربيطاين باتريك ‏سيل ذهب اإىل حد القول اإنه كان باستطاعة الواليات املتحدة 

اأن تقوم بدور الوسيط النزيه واملحايد للتوصل اإىل تسوية دائمة وعادلة بني الفلسطينيني 

واالإرسائيليني.‏ ولو فعلت اأمريكا ذلك لتجنبت اأحداث اأيلول عام 2001, ولرمبا دخلت 

املنطقة يف حقبة من السالم واالزدهار,‏ واأصبح للفلسطينيني دولة مستقلة تلبي طموحاتهم 

الوطنية )63( ‏.افتقرت خطوات السالم االأمريكية اإىل االلتزام بالرشعية الدولية,‏ وحاولت وضع 

مرجعية خاصة لعملية السالم بدالً‏ من قرارات االأمم املتحدة,‏ كما اأنها تنصلت من املواقف 

التقليدية املعلنة حول القدس واملستوطنات والالجئني )64( .




خامتة وتوصيات:‏ 

تعد قضية الالجئني الفلسطينيني من اأكرث القضايا اإشكالية وتعقيداً,‏ الأنها االأكرث 

حساسية واالأكرث انفعالية يف السياق الفلسطيني فهي مرتبطة بتهجري ما يقارب مليون 

فلسطيني عام 1948 يف اأعقاب النكبة.‏ قامت اإرسائيل منذ وجودها على اأساس فلسفة 

اقتالعية واإحاللية,‏ الأنها ‏رشدت مئات االآالف من الفلسطينيني من ديارهم وقراهم,‏ حارمة 

اإياهم من ممتلكاتهم واأراضيهم التي هي حاضنتهم الطبيعية واملعنوية والنفسية,استفادت 

اإرسائيل من عالقات اليهود خالل فرتة احلرب العاملية الثانية مع القوى الكربى يف تلك 

الفرتة خاصة بريطانيا وفرنسا,‏ فربيطانيا هي املسئولة عن تقسيم املرشق العربي،‏ وجعله 

مناطق نفوذ لها ولفرنسا من خالل اتفاقية ‏سايكس - بيكو عام 1916, كما اأنها اأصدرت 

وعد بلفور عام 1917 اخلاص برضورة اإنشاء وطن قومي لليهود يف فلسطني.‏ 

بعد احلرب العاملية الثانية,‏ وظهور اأمريكا كقوة رئيسة اأوىل يف السياسة الدولية,‏ عملت 

اإرسائيل ومن ورائها اجلالية اليهودية يف اأمريكا على التاأثري يف السياسات االأمريكية املختلفة 

املتصلة بالفلسطينيني خصوصاً‏ والعرب عموماً,‏ ‏ساهم اللوبي اليهودي يف اأمريكا يف نرش 

‏صورة منطية وسلبية عن الفلسطينيني بني اأوساط الراأي العام االأمريكي,‏ والنخبة السياسية 

االأمريكية.‏ منذ ظهور القضية الفلسطينية كقضية ‏سياسية واإنسانية من الدرجة االأوىل,‏ تبنت 

اأمريكا مواقف واعتمدت ‏سياسات مناوئة للفلسطينيني وموؤيدة الإرسائيل الأسباب دينية 

وعاطفية وجيوسياسية وجيواقتصادية.‏ لذلك كانت السياسات االأمريكية مبجملها دائماً‏ تنظر 

للقضية الفلسطينية على اأنها قضية مرشدين ومشتتني خرجوا من ديارهم,‏ وهم بحاجة اإىل 

دعم معنوي ومادي حتى يُعاد تاأهيلهم وتوطينهم يف البلدان التي استقروا فيها.‏ ويف تعاطيها 

مع قضية الالجئني,‏ تبنت االإدارة االأمريكية املختلفة منذ اأيام هاري ترومان حتى االآن ثالث 

اإمكانيات الإيجاد حلول لهذه القضية،‏ وهي:‏ التوطني يف البلدان العربية،‏ والتعويض لالجئني 

عما خرسوه اأثناء احلرب,‏ واإعادة تاأهيلهم حتى يكون مبقدورهم اأن يتكيفوا ويتاأقلموا مع 

الواقع االجتماعي والسياسي يف البلدان التي يعيشون فيها.‏ 

قسمت املبادرات الأمريكية املرتبطة بقضية الالجئني الفلسطينيني اإىل قسمني:‏ 

القسم االأول ظهر يف فرتة احلرب الباردة,‏ اأي يف الفرتة الواقعة ما بني 1990-1950, 

وكانت اأغلب املبادرات االأمريكية تنظر اإىل قضية الالجئني باعتبارها قضية اإنسانية من 

الدرجة االأوىل،‏ بحيث يتوجب على املجتمع الدويل اأن يساعدهم مادياً‏ من اأجل تسهيل 

اندماجهم يف املجتمعات العربية,‏ والتخفيف من معاناتهم.‏ يف هذا السياق دعمت اأمريكا


وبقوة اإنشاء وكالة غوث وتشغيل الالجئني الفلسطينيني-‏ االأونروا-‏ وقامت بتاأمني اأكرث من 

نصف موازنة الوكالة حتى تستطيع اأن تنفذ مشاريعها االقتصادية واالجتماعية والتنموية 

داخل املخيمات.‏ اإن اأغلب املبادرات االأمريكية كانت ‏شكلية تخديرية تهدف اإىل اإعطاء 

انطباع حللفائها العرب اأن اأمريكا متمسكة باإيجاد حلول لقضية الالجئني الفلسطينيني,‏ 

خوفاً‏ من اأن جتنح بعض الدول العربية املعتدلة نحو االحتاد السوفييتي يف لعبة تقسيم 

النفوذ بني االأقوياء يف العامل.‏ 

اأما القسم الثاين من املبادرات فتبنته االإدارات االأمريكية املتتالية يف فرتة ما بعد احلرب 

الباردة,‏ اأي بعد انهيار االحتاد السوفييتي عام 1991, وقد اتسمت هذه املبادرات باأنها نتاج 

ملراكز اأبحاث ودراسات اأمريكية مقربة من ‏صانع القرار االأمريكي,‏ امتازت هذه الدراسات 

واالأبحاث التي اأجريت حول الالجئني الفلسطينيني من منظور اأمريكي باأنها كانت متطابقة 

اإىل حد بعيد مع املواقف االإرسائيلية لدرجة اأنها ‏شككت بالرواية الفلسطينية حول التهجري,‏ 

واعتمدت بدالً‏ من ذلك الرواية االإرسائيلية التي تدعي اأن خروج الفلسطينيني من ديارهم كان 

اختيارياً‏ من قبل الفلسطينيني,والنهم ‏ضللوا يف تلك الفرتة من قبل الزعامات العربية.‏ 

كانت مقرتحات كلينتون يف ‏صيف عام 2000 من اأهم املبادرات التي خرجت اإىل 

النور يف تلك الفرتة التي حاولت اإخراج الرصاع الفلسطيني-االإرسائيلي من ماأزق االنسداد 

السياسي الذي وصلت اإليه املفاوضات بني الفلسطينيني واالإرسائيليني.‏ ميزة اأفكار 

كلينتون بخصوص قضية الالجئني اأنها كانت ‏شكلية وعادية,‏ ومل تخرج عن التصورات 

االأمريكية العامة,‏ وحاولت الرتكيز على ‏رضورة توطني الالجئني يف البلدان التي يعيشون 

فيها مع اإمكانية عودة اآالف من الالجئني اإىل قراهم واأراضيهم التي هجروا منها من خالل 

تفعيل اآلية مل ‏شمل العائالت،‏ على اأن يكون هوؤالء العائدون من كبار العمر,‏ ولهم اأقارب 

داخل اإرسائيل.‏ باختصار ميكن القول اإن العودة التي تضمنتها اأفكار كلينتون لالجئني 

الفلسطينيني كانت رمزية وشكلية,ال اأكرث وال اأقل.‏ 

بناء على ما تقدم,‏ ميكن للباحث أن يورد التوصيات اآلتية:‏ 

. ‎1‎‏رضورة 1 جتميع كل االأدبيات واملصادر االأولية والثانوية كالوثائق،‏ الكتب واملجالت 

والدوريات ومواقع االإنرتنت التي تناولت وغطت قضايا متصلة بالالجئني الفلسطينيني,‏ 

ووضع هذه االأدبيات يف مكتبة وطنية عامة حتى تكون مالذاً‏ للباحثني واخلرباء وطلبة 

اجلامعات,‏ ومصدراً‏ ملعلومات بحوثهم.‏




‎2‎اإجراء . 2 البحوث والدراسات العلمية واملوضوعية اجلادة التي تبني عالقة اإرسائيل مع 

الدول الكربى،‏ وكيف استفاد اليهود من عالقاتهم الدولية املتشعبة مما ‏ساهم يف 

النهاية يف ‏ضياع فلسطني,‏ لكي يستفاد من ذلك يف نسج نظرية عالقات دولية واقعية 

تبني للعرب وللفلسطينيني دهاليز السياسة الدولية.‏ 

‎3‎كشف . 3 العالقات الوثيقة بني اللوبي اليهودي واالإدارات االأمريكية املختلفة خاصة اأن 

النظام السياسي االأمريكي التعددي يعطي مساحات واسعة للوبيات وجماعات الضغط 

التي توؤثر يف عملية ‏صنع القرار يف اأمريكا,‏ هذا مهم الأن اللوبي اليهودي له دور واضح 

يف تسيري السياسات االأمريكية حسب العديد من الدراسات احلديثة.‏ 

‎4‎عمل . 4 ‏رشاكات علمية وفكرية وبحثية بني املفكرين العرب والفلسطينيني من جهة,‏ 

ونظرائهم االأمريكيني من جهة اأخرى حتى يتم اإنتاج اأعمال فكرية وبحثية تخص 

الالجئني الفلسطينيني.‏ ميكن استخدام هذه الرشاكات لتوضيح الصورة الصحيحة حول 

اللجوء والشتات,‏ والعطاء معلومات للمفكرين واملهتمني االأمريكيني حول هذه القضية 

احلساسة حتى يساعدهم ذلك يف عمل اأبحاث ودراسات بحثية علمية غري متحيزة.‏ 

‎5‎تدريس . 5 مساقات كاملة حول اللجوء والشتات ومعاناة الالجئني الفلسطينيني واأماكن 

تواجدهم,‏ وتشجيع طلبة اجلامعات والدراسات العليا لكتابة اطروحاتهم يف هذا 

املوضوع.‏ 

‎6‎اإعادة . 6 ترتيب مواضيع وقضايا الالجئني بشكل علمي،‏ على اأن تكون جزءاً‏ من املنهاج 

الوطني الفلسطيني،‏ وبخاصة العلوم االإنسانية واالجتماعية من اأجل تعليم اجليل 

احلايل ظروف هذه املاأساة االإنسانية.‏ 

‎7‎التمسك . 7 بحق العودة من خالل التمسك بقرار 194 مهما كانت الضغوط واالبتزاز 

املمارسة على اجلانب الفلسطيني على طاولة املفاوضات.‏



‎1‎‏سلمان . 1 اأبو ‏ستة,‏ حق العودة مقدس وقانوين وممكن ‏)بريوت:‏ املوؤسسة العربية للنرش 

العربية,‏ 2001( ‏ص.‏ 16 

, 2 العدد 

10 ,2564 ‏شباط ,2002 ‏ص.‏ 24 

. ‎2‎‏سلمان اأبو ‏ستة,‏ الالجئون الفلسطينيون بني التوطني والعودة,‏ القدس العربي 

‎3‎حممد . 3 عبد العزيز ربيع,‏ احلوار الفلسطيني-‏ االأمريكي الدبلوماسية الرسية واالتصاالت 

الفلسطينية-‏ االإرسائيلية,‏ ‏)عمان:‏ دار اجلليل للنرش والدراسات,‏ 1995( ‏ص.‏ 12 

‎4‎اسعد . 4 عبد الرحمن , منظمة التحرير الفلسطينية جذورها تاأسيسها ومساراتها ‏)قربص:‏ 

مركز اأبحاث م.ت.ف,‏ 1987( ‏ص.‏ 30 

‎5‎ميخائيل . 5 ‏سليمان)حمرر(‏ فلسطني والسياسة االأمريكية من ويلسون اإيل كلينتون 

‏)بريوت:‏ مركز دراسات الوحدة العربية,‏ 1996( ‏ص.‏ 96 

‎6‎حممد . 6 ‏شديد,‏ الواليات املتحدة والفلسطينيون بني االستيعاب والتصفية,‏ ترجمة كوكب 

الريس ‏)القدس:‏ جمعية الدراسات العربية,‏ 1985( ‏ص.‏ 71-70 

Ayman Yousef, U.S Arab Policy 1945-1990: Jewish Lobby as Determining7 .7 

Factor, Third Concept, Vol. 12, No. 144, Feb. 1999 p.7-11 

‎8‎اإسماعيل . 8 خرض,‏ الثابت واملتغري يف السياسة اخلارجية االأمريكية جتاه القضية 

الفلسطينية واملفاوضات الفلسطينية-االإرسائيلية,‏ معهد اإبراهيم اأبو لغد للدراسات 

الدولية,‏ 2005, ‏ص.‏ 35 رسالة ماجستري غري منشورة.‏ 

‎9‎اسعد 9. عبد الرحمن,‏ منظمة التحرير الفلسطينية,‏ وصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 118 

‎10‎حممد ‏شديد,‏ الواليات املتحدة والفلسطينيون بني االستيعاب والتصفية,‏ مصدر 

‏ص.‏ 119 

‎1111‎ميخائيل ‏سليمان)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 337-325 

تعترب (AIPAC(( )American-Israeli Public Affairs Committee من اأكرث 

املنظمات اليهودية االأمريكية دعما الإرسائيل وتاأثريا على ‏صناع القرار واملرشعني يف 

الواليات املتحدة،‏ لدرجة اأن كثريا من الشخصيات القيادية االأمريكية تستشري اأعضاء 

اأيباك قبل اتخاذ القرارات احلاسمة.‏ 

انظر موقع االآيباك:‏ www.aipac.org 

10 ‏سابق,‏




Edward Said, the End of the Peace Process (New York: Vintage1212 

)Books, 2001 

Steven Spiegel, the Other Arab- Israeli Conflict, (Chicago: Chicago1313 

University Press 1985) p.95-97 

‎1414‎حممد ‏شديد,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 70-71 

‎1515‎حمد موعد ‏)حمرر(,‏ الالجئون الفلسطينيون جوهر الرصاع وعقدة التسوية من مدريد 

اإىل خارطة الطريق ‏)دمشق:‏ مركز دراسات الغد العربي,‏ 2003( ‏ص.‏ 468 

16 

Ayman Yousef, Palestine Question and the Superpowers: Study of1717 

Dynamics of Cold War Politics (M.S University of Baroda: India, 1995) 

16 نفس املصدر السابق 

P.79 Ibid,p.791818 

‎1919‎حمد موعد,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 469 

‎2020‎منري الهور وطارق املوسى,‏ مشاريع التسوية للقضية الفلسطينية 1985-1947 

‏)عمان:‏ دار اجلليل,‏ 1986( ‏ص.‏ 56 

‎2121‎املصدر السابق,‏ ‏ص.‏‎60‎ 

Ayman Yousef, Palestine Question and the Superpowers: A Study of2222 

Dynamics of Cold War Politics, P. 82 

‎2323‎نواف الزرو,‏ الالجئون الفلسطينيون قضية وطن وشعب ‏)عمان:‏ املوؤسسة العربية 

الدولية للنرش,‏ 2000( ‏ص.‏ 119-118 

William Quandt, Decade of Decision American Policy Towards2424 

Arab-Israeli Conflict 1967-1976, (Berkeley: University of California 

Press, 1977)P.82-88 

Ibid, p.822525 

‎2626‎ميخائيل ‏سليمان ‏)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق,ص.‏ 194 

‎2727‎منري الهور وطارق املوسى,‏ مصدر ‏سابق,ص.‏ 121-120 

‎2828‎حمد موعد,‏ ‏)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق.‏ ‏ص.‏ 471 

Seymour Hersh, the Price of Power (New York: Summit Books,1983)2929 

PP.214-220 

‎3030‎نواف الزرو,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 121


‎3131‎عدنان الهياجنة,‏ مستقبل فلسطينيي الشتات:‏ اأسس التعامل مع االأطروحات الدولية 

وقواعده,‏ جملة العلوم االجتماعية,‏ جملد 31, عدد 2002, 4, ‏ص.‏ 844 

Julian Peck, Reagan Administration and the Palestine Question of3232 

Palestine(Washington: Institute for Palestine Studies 1984) P.15-16 

‎3333‎عمر مصاحلة,‏ السالم املوعود,‏ الفلسطينيون بني النزاع والتسوية ‏)ترجمة(‏ وديع 

اسطفان ‏)بريوت:‏ دار الساقي,‏ 1994( ‏ص.‏ 203 


‎35‎ماهر الرشيف,‏ البحث عن كيان,‏ ‏)قربص:‏ مركز االأبحاث والدراسات االشرتاكية 

العامل العربي,‏ 1995( ‏ص.‏ 257 

34 

35 يف 

39 

‎3636‎هارولد ‏ساوندروز,‏ اجلدران االأخرى,‏ ‏سياسة عملية السالم ‏)ترجمة(‏ حسني عبد الفتاح 

‏)واشنطن:‏ معهد املشاريع االأمريكي للدراسات العملية السياسية واالجتماعية,‏ 1985( 

‏ص.‏ 257 

‎3737‎حمد موعد ‏)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏‎472‎ 

‎3838‎عدنان الهياجنه,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏‎844‎ 

39 برهان الدجاين,‏ مفاوضات السالم,‏ املسار واخليارات واالحتماالت,‏ ‏)بريوت:‏ موؤسسة 

الدراسات الفلسطينية,‏ 1998( ‏ص.‏ 29 

‎4040‎جواد احلمد,‏ مستقبل السالم يف الرشق االأوسط,‏ ‏)عمان:‏ املوؤسسة املتحدة للدراسات 

والبحوث,‏ 1994( ‏ص.‏ 7 

‎4141‎اإسماعيل خرض,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 12 

‎4242‎نعوم تشومسكي,‏ الواليات املتحدة ومساألة الالجئني,‏ نصري عاروري ‏)حترير(,‏ 

الالجئون الفلسطينيون حق العودة ‏)بريوت:‏ مركز دراسات الوحدة العربية,‏ 2000( 

‏ص.‏ 149-135 

‎4343‎‏سليم متاري,‏ مستقبل الالجئني الفلسطينيني,‏ اأعمال جلنة الالجئني يف املفاوضات املتعددة 

االأطراف واللجنة الرباعية,‏ ‏)بريوت:‏ موؤسسة الدراسات الفلسطينية,‏ 1996( ‏ص.‏ 41 

‎4444‎املصدر السابق,‏ ‏ص.‏ 42 

‎4545‎املصدر السابق,‏ ‏ص.‏ 47 

‎4646‎اإيليا زريق,‏ الالجئون الفلسطينيون والعملية السلمية,‏ ‏)بريوت:‏ موؤسسة الدراسات 

الفلسطينية,‏ 1997( ‏ص.‏ 162-160




60 

‎4747‎عدنان الهياجنة,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 846 

‎4848‎حمد موعد,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص,‏ 476-475 

‎4949‎جملة اآفاق,‏ اأكادميية املستقبل للتفكري االإبداعي,‏ العدد الثالث,‏ ربيع 1999, ‏ص.‏‎233‎ 

‎5050‎حمد موعد)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 478 

‎5151‎طاهر ‏شاش,‏ مفاوضات التسوية النهائية والدولة الفلسطينية االآمال والتحديات,‏ 

‏)القاهرة:‏ دار الرشوق,‏ 1999( ‏ص,‏ 68 

‎5252‎جيمس بيكر,‏ مذكرات جيمس بيكر ‏سياسة الدبلوماسية ‏)ترجمة(‏ جمدي ‏رشرش ‏)القاهرة:‏ 

مكتبة مدبويل,‏ 1999( ‏ص.‏ 428 

‎5353‎طاهر ‏شاش,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 68 

‎5454‎دنيس روس,‏ السالم املفقود,‏ جريدة االأيام,‏ العدد 3133, السنة التاسعة,‏ 2004-10-11 

‎5555‎حمد موعد ‏)حمرر(,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 482 

‎5656‎دنيس روس,‏ السالم املفقود,‏ جريدة االأيام,‏ العدد,‏ 2004-10-13 136, 

‎5757‎انظر مقرتحات كلينتون على:‏ 

http://www.aljazeera.net/news/arabic/2001/1/8-8html. 

‎5858‎انظر حممد ‏شديد,‏ الواليات املتحدة والفلسطينيون,‏ مصدر ‏سابق,‏ ‏ص.‏ 283-280 

‎5959‎انظر مقرتحات كلينتون على موقع اجلزيرة,‏ مصدر ‏سابق 


‎6161‎نفس املصدر السابق 

‎6262‎جريدة االأيام,‏ العدد 3030, السنة التاسعة 2004-6-20 

‎6363‎مروان بشارة,‏ فلسطني/اإرسائيل ‏سالم اأم نظام عنرصي ‏)ترجمة(‏ وسيم وجدي 

‏)القاهرة:‏ مركز القاهرة لدراسات حقوق االإنسان,‏ 2001( ‏ص.‏‎9‎



‎1‎اأبو . 1 ‏ستة,‏ ‏سلمان )2002( الالجئون الفلسطينيون بني التوطني والعودة,‏ القدس العربي,‏ 

العدد 10 2564, ‏شباط.‏ 

‎2‎اأبو . 2 ‏ستة,‏ ‏سلمان )2002( حق العودة مقدس وقانوين وممكن بريوت:‏ املوؤسسة العربية 

للنرش العربية.‏ 

‎3‎بشارة,‏ . 3 مروان )2001( فلسطني/اإرسائيل ‏سالم اأم نظام عنرصي ‏)ترجمة(‏ وسيم 

وجدي القاهرة:‏ مركز القاهرة لدراسات حقوق االإنسان.‏ 

‎4‎بيكر,‏ . 4 جيمس )1999( مذكرات جيمس بيكر ‏سياسة الدبلوماسية ‏)ترجمة(‏ جمدي 

‏رشرش القاهرة:‏ مكتبة مدبويل.‏ 

‎5‎تشومسكي,‏ . 5 نعوم )2000( الواليات املتحدة ومساألة الالجئني,‏ نصري عاروري ‏)حترير(,‏ 

الالجئون الفلسطينيون حق العودة,‏ بريوت:‏ مركز دراسات الوحدة العربية,‏ 0 

‎6‎متاري,‏ . 6 ‏سليم )1996 ) مستقبل الالجئني الفلسطينيني,‏ اأعمال جلنة الالجئني يف املفاوضات 

املتعددة االأطراف واللجنة الرباعية,‏ بريوت:‏ موؤسسة الدراسات الفلسطينية.‏ 

‎7‎احلمد,‏ . 7 جواد )1994( مستقبل السالم يف الرشق االأوسط,‏ عمان:‏ املوؤسسة املتحدة 

للدراسات والبحوث.‏ 

‎8‎جريدة . 8 االأيام )2004(, العدد , 3030 السنة التاسعة.‏ 

‎9‎خرض,‏ . 9 اإسماعيل )2005 ) الثابت واملتغري يف السياسة اخلارجية االأمريكية جتاه 

القضية الفلسطينية واملفاوضات الفلسطينية-االإرسائيلية,‏ معهد اإبراهيم اأبو لغد 

للدراسات الدولية,‏ رسالة ماجستري غري منشورة.‏ 

‎1010‎الدجاين,‏ برهان )1998( مفاوضات السالم,‏ املسار واخليارات واالحتماالت,‏ بريوت:‏ 

موؤسسة الدراسات الفلسطينية.‏ 

‎1111‎روس,‏ دينس السالم املفقود,‏ )2004( جريدة االأيام,‏ العدد,.‏‎136‎ , السنة التاسعة 

‎1212‎روس,‏ دينس السالم املفقود,‏ )2004( جريدة االأيام,‏ العدد , 3133 السنة التاسعة.‏ 

‎1313‎الزرو,‏ نواف )2000 ) الالجئون الفلسطينيون قضية وطن وشعب عمان:‏ املوؤسسة 

العربية الدولية للنرش.‏ 

‎1414‎زريق,‏ اإيليا )1997( الالجئون الفلسطينيون والعملية السلمية,‏ بريوت:‏ موؤسسة




الدراسات الفلسطينية.‏ 

‎1515‎‏ساوندروز,‏ هارولد )1985( اجلدران االأخرى,‏ ‏سياسة عملية السالم ‏)ترجمة(‏ حسني عبد 

الفتاح,‏ واشنطن:‏ معهد املشاريع االأمريكي للدراسات العملية السياسية واالجتماعية.‏ 

‎1616‎‏سليمان,‏ ميخائيل )1996( فلسطني والسياسة االأمريكية من ويلسون اإيل كلينتون 

بريوت:‏ مركز دراسات الوحدة العربية ‏)حترير(.‏ 

‎1717‎‏شاش,‏ طاهر)‏‎1999‎‏(‏ مفاوضات التسوية النهائية والدولة الفلسطينية االآمال 

والتحديات,‏ القاهرة:‏ دار الرشوق الدولية.‏ 

18 18 ‏شديد,‏ حممد )1985 ) الواليات املتحدة والفلسطينيون بني االستيعاب والتصفية,‏ 

ترجمة كوكب الريس,‏ القدس:‏ جمعية الدراسات العربية.‏ 

‎1919‎الرشيف,‏ ماهر )1995( البحث عن كيان,‏ قربص:‏ مركز االأبحاث والدراسات االشرتاكية 

يف العامل العربي.‏ 

‎2020‎عبد الرحمن,‏ اسعد )1987 ) منظمة التحرير الفلسطينية جذورها تاأسيسها ومساراتها 

قربص:‏ مركز اأبحاث م.ت.ف.‏ 

‎2121‎عبد العزيز ربيع,‏ حممد )1995( احلوار الفلسطيني-‏ االأمريكي الدبلوماسية الرسية 

واالتصاالت الفلسطينية-‏ االإرسائيلية عمان:‏ دار اجلليل للنرش والدراسات.‏ 

‎2222‎جملة اآفاق )1999(, اأكادميية املستقبل للتفكري االإبداعي , العدد الثالث.‏ 

‎2323‎مصاحلة,‏ عمر )1994( السالم املوعود,‏ الفلسطينيون بني النزاع والتسوية ‏)ترجمة(‏ 

وديع اسطفان,‏ بريوت:‏ دار الساقي.‏ 

‎2424‎موعد,‏ حمد )2003 ) الالجئون الفلسطينيون جوهر الرصاع وعقدة التسوية من مدريد 

اإىل خارطة الطريق دمشق:‏ مركز دراسات الغد العربي.‏ 

‎2525‎الهور,‏ منري وطارق املوسى )1986( مشاريع التسوية للقضية الفلسطينية 1947- 

1985 عمان:‏ دار اجلليل.‏ 

26 االأطروحات 

‎26‎الهياجنة,‏ عدنان )2002( مستقبل فلسطينيي الشتات:‏ اأسس التعامل مع 

الدولية وقواعده,‏ جملة العلوم االجتماعية,‏ جملد 31, عدد 4.


املصادر االجنبية:‏ 

1. Hersh, Seymour (1983), the Price of Power, New York: Summit Books. 

2. Quandt, William, (1977) Decade of Decisions American Policy Towards 

Arab- Israeli Conflict 1967-1976, Berkeley: University of California 

press. 

3. Peck, Julian (1984) Reagan Administration and the Palestine Question, 

Washington: Institute for Palestine Studies. 

4. Said, Edward (2001) the End of the Peace Process, New York: Vintage 

Books. 

5. Spiegel, Steven (1985) the Other Arab- Israeli Conflict, Chicago: Chicago 

University Press. 

6. Yousef, Ayman (1999) U.S Arab policy 1945-1990: Jewish Lobby as 

Determining Factor, Third Concept, Vol.12, No.144. 

7. Yousef, Ayman (1995) Palestine Question and the Superpowers: A 

Study of the Dynamics of the Cold war Politics, Baroda: M.S. University 

of Baroda. 

8. Internet websites 

9. www.aipac.org 

10. http://www.aljazeera.net/news/arabic/2001/1/8-8html



د.أمين طالل يوسف


مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف 

الوزارات الفلسطينية يف قطاع غزة 

د.خليل حجاج*‏


د.خليل حجاج 

امللخص:‏ 

هدفت هذه الدراسة اإىل معرفة اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري يف الوزارات 

الفلسطينية،‏ كما هدفت اإىل التعرف اإىل االأساليب االإدارية املختلفة التي تتبعها االإدارة يف 

التغلب على مقاومة التغيري،‏ و معرفة اأثر اختالف الوزارة على اأسباب مقاومة املوظفني 

للتغيري،‏ و حتديد تاأثري العوامل الدميغرافية على اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

وقد تكون جمتمع الدراسة من جميع مديري ومديرات الوزارات الفلسطينية بقطاع 

غزة،‏ وتشكلت عينة الدراسة من‎400‎ مدير ومديرة،‏ واستخدمت االستبانة للحصول على 

بيانات الدراسة.‏ 

ويف حتليل هذه الدراسة استخدمت التكرارات والنسب املئوية واملتوسطات احلسابية 

وحتليل التباين االأحادي،‏ كما استخدم اختبار T ومعامل ارتباط بريسون ولوحة االنتشار 

و اختبار .LSD 

النتائج والتوصيات:‏ 

‎1‎حيث . 1 اأظهرت النتائج اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف كل من 

وزارة املالية والداخلية والشئون االجتماعية هو فرض التغيري بالقوة؛ لذا يوصي 

الباحث مبشاركة العاملني يف عملية تخطيط وتنفيذ برامج التغيري،‏ واالبتعاد عن 

االأساليب الدكتاتورية يف تطبيق التغيري.‏ 

‎2‎اأظهرت . 2 النتائج اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف كل من وزارة 

الشباب والرياضة واالتصاالت هو اخلوف من فقدان املكافئات؛ لذي يوصي الباحث 

مبكافاأة املطبقني خلطط التغيري واالهتمام مبوضوع االأجر واملكافئات بشكل عام.‏ 

‎3‎اأظهرت . 3 النتائج اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف وزارة الزراعة هو 

جتاهل اجلوانب االإنسانية؛ لذا يوصي الباحث باالهتمام بالعنرص االإنساين داخل هذه 

الوزارة ومراعاة ‏شعور العاملني عند تطبيق التغيري.‏ 

‎4‎اأظهرت . 4 النتائج اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف وزارة االإسكان 

هو الوقت غري املالئم.‏ 

‎5‎للتغيري؛ . 5 لذا يوصي الباحث برشح خطة التغيري،‏ وحتديد موعد البدء واالنتهاء،‏ مبشاركة 

املنفذين للتغيري.‏ 

‎6‎يوصي . 6 الباحث اإجراء دراسات مماثلة للتاأكد من اأن االأسباب التي توصل اإليها هي التي 

تقف خلف مقاومة املوظفني للتغيري التنظيم.‏


Abstract 

This study aims at identifying the reasons for the employees’ resistance 

against the organizational changes in the Palestinian ministries. The study 

has also focused on the different administrative steps the administration followed 

in order to overcome this resistance to change; In addition, the study 

has attempted to identify the demographic factors that have lead to this resistance. 

The population of the study consisted of 400 people; all of them are 

directors in the Palestinians Ministries in the Gaza strip. A questionnaire 

has been used to collect data. In the study analysis, frequency, percentage, 

means and one way ANOVA T. test, person correlation scatter plot and 

LSD test were all used. 

Results and Recommendations: 

1. Results have shown that the reason for the employees’ resistance 

against organizational change at Ministry of Finance and Ministry of 

Interior and Social Affairs is imposing the change by force.There fore, 

the researcher recommends that employees participate in planning and 

executing the change program process and that administrations should 

avoid using the dictatorial system in applying the change. 

2. Results have shown that the reason for employees resistance against 

organizational change at Ministry of Youth and Sport and Ministry of 

Communication is the fear of losing reward, Hence, the researcher recommends 

that the employees on whom the change plans will be applied 

should be rewarded, and their salaries and rewards should be modilied. 

3. Results have shown that the reason for employee’ resistance aginst organizational 

change at Ministry of Agriculture is ignoring the human 

aspects Thus, researcher recommends that human aspect inside the 

Ministry should be regarded and the employees’ feeling when applying 

the change should also be taken care of.



4. Results have shown that the reason for employees’ resistance against organizational 

change at Ministry of Housing is the inconvenient time for 

change. So THE researcher recommends that the change plan should 

be explained AT the beginning and ending time should be confirmed in 

participation with the change executers. 

5. The researcher recommends FARTHER studies to verify the reasons 

the researcher got which stand behind employees’ resistance AGAINST 

organizational change.



تعيش املنظمات على الدوام يف ظل بيئة:‏ اقتصادية،‏ وسياسية،‏ واجتماعية،‏ وتقنية 

متغرية،‏ وهي تشهد تغريات ملموسة بسبب البيئة الداخلية التي تعيشها،‏ وتتفاوت درجة 

التغيري من منظمة الأخرى،‏ ويتفاوت مدى التغيري يف بيئتها،‏ ومقدرتها علي االستجابة لهذا 

التغيري،‏ وقد يكون هذا التغيري ‏صدفة،‏ وقد يكون نتيجة جهد منظم خمطط له.‏ 

وتنبع اأهمية التغيري من اأن كثريا من االأساليب االإدارية واالأهداف واالإجراءات 

والسياسات والربامج حتتاج اإيل تعديل،‏ حتى تتما ‏شى مع متطلبات التجديد،‏ والتوجه نحو 

وضع اإداري اأفضل يحسن استغالل املوارد البرشية،‏ واملادية،‏ املتاحة.فما ميكن مالحظته 

اليوم التنافس الكبري بني املنظمات،‏ لتحقيق االأهداف املطلوبة مما اأدى اإيل حركة مستمرة 

للتغيري والتطوير،‏ وعلى الرغم من ذلك يواجه التغيري مقاومة كبرية يف تنفيذه،‏ واإذا كان 

رفضه يستند اإىل اأساس منطقي،‏ فاإنه يف اأحيان اأخرى يقاوم على اأسس غري منطقية،‏ وال 

‏شك يف اأن هذه الظاهرة حتتاج اإىل بحث؛للوقوف على اأسبابها،‏ وطرق عالجها،‏ وهو ما 

ميثل حمور االهتمام لهذه الدراسة.‏ 

اإن الوزارات الفلسطينية كسائر املوؤسسات االأخرى يف املجتمع الفلسطيني،‏ تعيش يف 

بيئة ‏سياسية واقتصادية واجتماعية غري مستقرة تضعها اأمام حتديات كبرية ومتنوعة،‏ 

والبد من وجود اإدارة تتسم بالقدرة والكفاءة تستطيع العمل يف ظلها،‏ وميكنها من استيعاب 

هذه التحديات.‏ 

وينقسم هذا البحث اإىل اأقسام عدة:يشتمل القسم االأول على هيكلية البحث،اأما القسم 

الثاين فيستعرض اأهم الدراسات السابقة،‏ اأما القسم الثالث فيتناول الدراسة امليدانية،‏ بينما 

يتضمن القسم الرابع حتليل النتائج واستخالص التوصيات.‏ 

مشكلة البحث:‏ 

تتمثل مشكلة البحث يف مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف الوزارات الفلسطينية،‏ 

وقد تتخذ عمليات مقاومة التغيري اأشكاالً‏ خمتلفة مثل:‏ تخفيض مستوى االإنتاجية والبطء 

يف العمل والرصاعات داخل العمل،‏ وميكن اأن تاأخذ مقاومة التغيري ‏شكل املعارضة احلادة



لفكرة معينة،‏ وعدم التعاون اأو عدم حضور االجتماعات والصمت،‏ وعدم التفاعل وحجب 

املعلومات،‏ وتاأخري وصولها،‏ واستخدام الصوت املرتفع واإشارات اليد واالنتقادات واجلدال 

والتهديد،‏ وكل ذلك يكلف الوزارات احلكومية وغريها كثرياً‏ من اجلهد والوقت واملال،‏ وبالتايل 

يستوجب معرفة اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري للوصول اإىل اأنسب احللول للحد من هذه 

الظاهرة.‏ 

وميكن تلخيص مشكلة البحث بالأسئلة الآتية:‏ 

‎1‎هل . 1 هناك عالقة ذات داللة اإحصائية بني االأساليب االإدارية يف التغلب على مقاومة 

التغيري،‏ وبني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري ؟ 

‎2‎هل . 2 تختلف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري باختالف الوزارة التي يطبق فيها التغيري؟ 

‎3‎هل . 3 توجد فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى للمتغريات 

الدميوغرافية؟ 

‎4‎هل 4. تختلف االأهمية النسبية الأسباب ظاهرة مقاومة التغيري يف الوزارات الفلسطينية.‏ 

فرضيات البحث:‏ 

1 . 1 هناك عالقة عكسية ذات داللة اإحصائية عند مستوي 0.05 بني االأساليب االإدارية يف 

التغلب على مقاومة التغيري،‏ وبني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

‎2‎تختلف . 2 اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري باختالف الوزارة التي يطبق فيها التغيري.‏ 

‎3‎توجد 3. فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى للمتغريات 

الدميغرافية.‏ 

‎4‎تختلف . 4 االأهمية النسبية الأسباب ظاهرة مقاومة التغيري يف الوزارات الفلسطينية.‏ 


‎1‎التعرف . 1 اإىل اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري يف الوزارات الفلسطينية.‏ 

‎2‎التعرف . 2 اإىل االأساليب االإدارية املختلفة التي تتبعها االإدارة يف التغلب على مقاومة 

التغيري.‏ 

‎3‎معرفة . 3 اأثر اختالف الوزارة على اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

‎4‎حتديد . 4 تاأثري العوامل الدميغرافية على اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

‎5‎التوصل . 5 اإىل جمموعة من التوصيات التي تسهم يف التغلب على مقاومة املوظفني للتغيري 

اأو احلد منها.‏


أهمية البحث:‏ 

‎1‎يعد . 1 موضوع التغيري من اأهم املوضوعات يف العرص احلايل.‏ 

. ‎2‎يخدم موضوع البحث نطاق عمل 

‎3‎ميثل . 3 هذا البحث اإضافة للمكتبة العربية،‏ اإذ اإن هناك حمدودية يف االأبحاث التي تناولت 

هذا املوضوع.‏ 

‎4‎يساعد . 4 هذا البحث يف معرفة اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري وطرق عالجها.‏ 

. ‎5‎التعرف اإىل اأهم الطرق التي توؤدي اإىل التغلب على مقاومة املوظفني 

‎6‎التوصل . 6 اإىل جمموعة من التوصيات تعود بالفائدة على املسئولني يف الوزارات 

الفلسطينية.‏ 

2 الباحث.‏ 

5 للتغيري.‏ 

منهج الدراسة:‏ 

استخدم الباحث املنهج الوصفي التحليلي لوصف الظاهرة ‏)موضوع البحث(،‏ 

من خالل جمع البيانات واملعلومات من عينة الدراسة واملراجع والدوريات واالأبحاث 

والدراسات،‏ وحتليل هذه املعلومات والبيانات للوصول اإىل النتائج املرغوبة.‏ 


اقترصت هذه الدراسة علي ثماين وزارات فلسطينية يف قطاع غزة دون االنتقال اإىل 

الضفة الغربية،وذلك بسب ‏صعوبة التنقل التي تفرضها ‏سلطات االحتالل االإرسائيلي.‏ 

اقترصت هذه الدراسة على عينة مكونة من املديرين الذين يعملون يف الوزارات 

الفلسطينية بلغ حجمها ‎400‎مدير.‏ 

اأجريت الدراسة امليدانية يف العام 2007. 

مصادر احلصول على املعلومات:‏ 

اأولً‏ املصادر الثانوية:‏ 

ومتثلت يف الكتب واملراجع العربية واالأجنبية واملقاالت والدوريات واالإنرتنت 

وغريها من مصادر املعلومات التي تناولت موضوع البحث.‏ 

ثانياً‏ املصادر الأولية:‏ 

استخدم الباحث جلمع املعلومات االأولية استبانة،‏ وزعت على عينة من املديرين يف 

الوزارات الفلسطينية يف قطاع غزة.‏



• 

• 

• 

• 

عينة الدراسة:‏ 

بالنسبة لعينة الدراسة فقد اختريت ‏سبع وزارات من الوزارات الفلسطينية بطريقة 

عشوائية هي:‏ وزارة املالية،‏ والصحة،‏ واالتصاالت،‏ والداخلية،‏ والشئون االجتماعية،‏ 

واالإسكان،‏ والزراعة.واختري من كل وزارة بشكل عشوائي نسبى عدد من املديرين،‏ وكان 

العدد النهائي الأفراد العينة ‎400‎مدير وزعت عليهم االستبانات يدوياً،‏ وبلغ عدد املستجيبني 

341، فاأصبح عدد االستبانات الصاحلة للتحليل 341 استبانة.‏ 


قام الباحث باإعداد استبانة مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف الوزارات 

الفلسطينية واتبع الباحث اخلطوات االآتية لبناء االستبانة:‏ 

االطالع على عدد من الدراسات السابقة التي لها ‏صلة مبوضوع الدراسة.‏ 

االستعانة براأي عدد من اأساتذة اجلامعات واملتخصصني يف حتديد فقرات االستبانة.‏ 

اإجراء عدد من املقابالت مع بعض املديرين يف الوزارات الفلسطينية لتحديد فقرات 

االستبانة.‏ 

عرض فقرات االستبانة على جمموعة من املحكمني من اأعضاء هيئة التدريس 

باجلامعات الفلسطينية،‏ حيث عُ‏ دلت بعض الفقرات،‏ وحُ‏ ذف بعضها االآخر حتى اأصبحت 

يف ‏صورتها النهائية.‏ 

استخدم الباحث مقياس ليكرت اخلماسي،‏ حيث تنحرص االإجابة املستخدمة يف 

االأسئلة املصممة على هيئة مصفوفة على النحو االآتي:‏ 

وتاأخذ 5 درجات.‏ 

موافق بشدة وتاأخذ 4 درجات.‏ 

موافق وتاأخذ‎3‎ درجات.‏ 

موافق بدرجة متوسطة وتاأخذ درجتني.‏ 

غري موافق وتاأخذ درجة واحدة.‏ 

غري موافق بشدة وبذلك فاإن درجة كل عبارة ترتاوح بني 5-1، وبذلك جرى التعامل مع االإجابات رقمياً.‏ 

اشتملت استبانة الدراسة على ثالث جمموعات،‏ تناولت املجموعة االأوىل معلومات 

دميغرافية اأولية عن اأفراد العينة مثل املستوى التعليمي واجلنس وسنوات اخلدمة والعمر


واحلالة االجتماعية.‏ واشتملت املجموعة الثانية من االستبانة علي جمموعة من االأسئلة 

متعلقة باأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ اأما املجموعة الثالثة من االستبانة فتتضمن اأسئلة 

عن االأساليب االإدارية يف التغلب على مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

وقد فُ‏ حص ‏صدق االستبانة عن طريق اإعادة االختبار،‏ كما فُ‏ حص الثبات لبنود 

االستبانة من خالل استخدام معامل ارتباط بريسون،‏ وسوف يُعرض هذا التحليل الحقاً.‏ 

تعريف التغيري التنظيمي 

هو اإجراء اأي تعديالت يف عنارص العمل التنظيمي كاأهداف االإدارة وسياستها 

واأساليبها،يف حماوله حلل مشاكالت التنظيم اأو الإيجاد اأوضاع تنظيمية اأفضل واأقوى 

واأكرث كفاءة،اأو الإيجاد توافق اأكرب بني وضع التنظيم،‏ واأي ظروف بيئية جديدة من حوله.‏ 

‏)حلواين،‏ ‎1995‎‏،ص ‏ص‎70-45‎‏(.‏ 

وعرف التغيري التنظيمي باأنه:‏ تخطيط اجلهود لزيادة الكفاءة التنظيمية من خالل 

دراسة ‏سلوك االأفراد يف التنظيم.‏ )392.p )Megginson, ,1989 

وتعرف اأميمة الدهان التغيري التنظيمي باأنه:‏ تغيري يف وسائل االإنتاج والهيكل 

التنظيمي ونظام االتصال واأساليب الرقابة وغريها ‏)الدهان،‏ 1992، ‏ص‎161‎‏(.‏ 

تعريف مقاومة التغيري:‏ 

تعرف مقاومة التغيري باأنها:‏ عبارة عن عدم القدرة على قبول التغيري الذي يهدد 

مصالح االأفراد.‏ p.599,2001( .)David and Andrzej 

وتعرف كذلك باأنها:‏ اأي اجتاه اأو ‏سلوك يعوق حتقيق االأهداف التنظيمية )1999 .)Chawla, 

أسباب مقاومة التغيري:‏ 

هناك اأسباب عدة ملقاومة التغيري نذكر منها علي ‏سبيل املثال:‏ 

‏•عدم الشعور باالأمان و الشعور باخلطر واخلوف من التغيري مع تغيري الروتني القائم.‏ 

‏•اخلوف من عدم القدرة على تنفيذ التغيري.‏ 

‏•عدم الشعور بفوائد التغيري وزيادة عبء العمل نتيجة للتغيري.‏ 

اخلوف على العالقات االجتماعية.‏ 

اخلوف من فقدان السلطة.‏ 

عدم فهم التغيري وعدم القدرة على تنفيذه.‏ 

• 

• 

• 

• • 

• • 

• •



• 

• • 

• 

‏•عدم الثقة بربامج التغيري واالعتقاد بعدم جدوى التغيري.‏ 

عدم واقعية برامج التغيري.‏ 

‏•اخلوف من فقدان املكافاآت.‏ 

أساليب التعامل مع ظاهرة مقاومة التغيري:‏ 

‏•اإجراء اتصاالت مع املوظفني لرشح عملية التغيري.‏ 

‏•العمل من خالل القادة غري الرسميني لتطبيق التغيري.‏ 

دعم االإدارة العليا لربامج التغيري.‏ 

‏•مشاركة املوظفني يف عملية التغيري.‏ 

‏•توزيع املكافاآت على كل من يطبق خطط التغيري.‏ 

توفري املوارد املادية والبرشية لعملية التغيري.‏ 

• 

• 

• • 

• 

• 

• • 

األسباب الدافعة للتغيري:‏ 

ونذكر منها على ‏سبيل املثال:‏ 

‏•زيادة حدة املنافسة يف السوق.‏ 

التغيري يف اأساليب العمل.‏ 

‏•تطور االآالت وتقادم السلع واخلدمات.‏ 

التغيري يف القوانني والظروف السياسية واالجتماعية واالقتصادية.‏ 

• 

• • 

• 

• • 

ويصنف الباحث أسباب التغيري إىل جمموعتني هما:‏ 

اأولً‏ القوى واملسببات الداخلية:‏ 


• ‏رشاء اأجهزة حديثة.‏ 

انخفاض الروح املعنوية للعاملني.‏ 

• زيادة الدوران الوظيفي.‏ 

‏•تدين االأرباح.‏ 

دمج املنظمة مع منظمات اأخرى.‏ 

‏•تغيري خطط املنظمة.‏ 

• 

•


• 

‏•كرثة املشاكالت بني االإدارة والعمال.‏ 

• زيادة حاجات العاملني ومتطلباتهم.‏ 

ثانياً:‏ القوى واملسببات اخلارجية:‏ 


التغيري يف السياسات والقوانني،‏ وبخاصة قوانني العمل والعمال.‏ 

• املنافسة بني املنظمات.‏ 

‏•الضغوط الناشئة عن النقابات.‏ 

تطور املعرفة االإنسانية يف جميع املجاالت.‏ 

‏•التغيري يف اأسعار املواد اخلام.‏ 

تقادم بعض املنتجات.‏ 

‏•املسئولية االجتماعية للمنظمات.‏ 

• 

• • 

• 

• • 

أنواع التغيري التنظيمي:‏ 

يرى الباحث اأن هناك اأنواعاً‏ عدة للتغيري التنظيمي وفقاً‏ للمعاير الآتية:‏ 

‎1‎تغيري . 1 كلي وتغيري جزئي:والتغيري الكلي هو الذي يشمل جميع الوحدات وجميع املجاالت 

يف املنظمة،‏ اأما التغيري اجلزئي،‏ فهو يشمل جانباً‏ واحداً‏ اأو قسماً‏ واحداً‏ داخل املنظمة.‏ 

. ‎2‎تغيري فجائي وتغيري تدريجي:والتغيري الفجائي لتفادي مصادمة بني االإدارة والعمال 

اأما التدريجي فهو الذي ال يفاجىء العمال حتى ال تكون له اآثار جانبية.‏ 

، 2 

‎3‎تغيري . 3 مادي وتغيري معنوي:التغيري املادي مثل التغيري يف االآالت،‏ اأما املعنوي فهو 

تغيري يف طرق املعاملة بني االإدارة والعمال،‏ وتغيري طرق احلوافز املعنوية.‏ 

شروط إدارة التغيري:‏ 

الستهدافية:‏ اأي اأن التغيري حركة تتجه اإىل حتقيق اأهداف معينة.‏ 

الواقعية:‏ يجب اأن ترتبط اإدارة التغيري بالواقع العملي.‏ 

التوافقية:‏ اأي التوافق بني القوى املختلفة للتغيري.‏ 

الرشعية:‏ يجب اأن يتم التغيري يف اإطار ‏رشعي وقانوين.‏ 

القدرة على التطوير:‏ فالتغيري يجب اأن يعمل على اإيجاد وضع اأفضل مما هو قائم.‏ 

الرشد:‏ يجب اأن يخضع كل قرار للتغيري العتبارات التكلفة والعائد.‏



فوائد مقاومة التغيري:‏ 

من اجلدير بالقول اإن مقاومة التغيري لها فوائد منها على ‏سبيل املثال:اأنها توؤدي اإىل 

مراجعة عملية التغيري قبل اإبالغ املنفذين مما يزيد من فاعلية التغيري.‏ 

كما اأن مقاومة التغيري تكشف عن املشكالت واالأخطاء يف عملية التغيري نفسها.‏ 

أشكال مقاومة التغيري:‏ 

يرى الدكتور حممد القريوتي اأن هناك اأشكاالً‏ عدة ملقاومة التغيري نذكر منها على 

‏سبيل املثال:‏ تخفيض مستوى االإنتاجية،‏ والبطء يف العمل،‏ والرصاعات داخل العمل 

‏)القريوتي،‏‎1989‎‏،ص‎173‎‏(.‏ 

وميكن اأن تاأخذ مقاومة التغيري ‏شكل املعارضة احلادة لفكرة معينة،‏ وعدم التعاون 

اأو عدم حضور االجتماعات،‏ والصمت وعدم التفاعل،‏ وحجب املعلومات وتاأخري وصولها،‏ 

واستخدام الصوت املرتفع واإشارات اليد،‏ واالنتقادات واجلدال والتهديد.‏ 

ويلخص Angelo و Robert اأشكال مقاومة التغيري يف النقاط الآتية:‏ 

مهاجمة االأفكار واالقرتاحات اجلديدة،‏ والصمت،‏ وعدم الرد،‏ واإثارة املشكالت،‏ 

واالإرصار على اأن التغيري غري عادل،و نرش االإشاعات عن النتائج السلبية للتغيري،والتقليل 

من اأهمية احلاجة اإىل التغيري،و االإكثار من االنتقادات عن التغيري.‏ (Kreitner and 

.Kinicki,, 1989, p.734) 

مراحل عملية التغيري:‏ 

يرى الدكتور حسني حرمي اأن التغيري يتضمن ثالث مراحل هي:-‏ 

‎1‎اإذابة 1. اجلليد اأو اإسالته:‏ Unfreezing 

ميكن اأن ترشح االإدارة للعاملني يف هذه املرحلة ‏سبب انخفاض الرواتب واالأرباح،‏ 

ومدى احلاجة اإىل عملية تغيري يف املمارسات والسلوكيات والقيم.‏ 

‎2‎التغيري:‏ .2 Changing 

ويف هذه املرحلة يتعلم الفرد اأفكاراً‏ واأساليب ومهارات ومعارف جديدة.‏ 

‎3‎اإعادة 3. التجميد:‏ Refreezing 

وتهدف هذه املرحلة اإىل تثبيت التغيري،‏ وذلك عن طريق احلوافز االإيجابية.‏ 

‏)حرمي،‏‎2003‎‏،ص ‏ص‎464-494‎‏(.‏


الدراسات السابقة 

اأولً:‏ الدراسات العربية:‏ 

 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

• 

دراسة نوال اأحمد العوضي )2006(: 

هدفت هذه الدراسة اإىل ما ياأتي:‏ 

‏•التعرف اإىل اجلوانب التنظيمية لالإدارة املفتوحة متمثلة يف القيادة واالتصال ومشاركة 

العاملني واجلوانب السلوكية متمثلة يف االجتاهات والتعلم،‏ واأثر ذلك على التغيري الفعال.‏ 

‏•التعرف اىل تاأثري كل من االجتاهات واالستعداد الذاتي والتعلم على التغيري الفعال.‏ 

وقد توصلت الباحثة اإىل النتائج الآتية:‏ 

‏•توجد عالقة طردية قوية بني احلوافز االإيجابية والتغيري الفعال.‏ 

‏•توجد عالقة طردية قوية بني اأسلوب القيادة والتغيري الفعال.‏ 

‏•توجد عالقة طردية قوية بني مشاركة العاملني والتغيري الفعال.‏ 

‏•توجد عالقة طردية قوية بني االتصال املفتوح والتغيري الفعال.‏ 

دراسة ابتسام اإبراهيم مرزوق )2006(: 

هدفت هذه الدراسة اإىل حتديد طبيعة العالقة بني اخلصائص الشخصية والتنظيمية،‏ 

ومدى وضوح مفهوم اإدارة التغيري لدى املوؤسسات الفلسطينية غري احلكومية يف قطاع غزة،‏ 

كما هدفت اإىل تبني توجهات خاصة تساعد يف اإحداث التغيري يف املوؤسسات الفلسطينية 

غري احلكومية يف قطاع غزة.‏ 

واأظهرت النتائج اأن:‏ 

‏•هناك عالقة ارتباطية قوية بني وضوح مفهوم اإدارة التغيري لدى املوظفني،‏ وبني قدرة 

املوؤسسات على اإدارة التغيري.‏ 

‏•وجود عالقة طردية اإيجابية بني اتباع اأسلوب التخطيط االسرتاتيجي،‏ وبني قدرة 

املوؤسسة على عملية اإدارة التغيري.‏ 

• ‏•هناك عالقة طردية بني تنمية مهارات العاملني،‏ وبني قدرة املوؤسسة على اإحداث التغيري . 

دراسة ‏سهام حممد رمضان حممد )2002(: 

• 

• 

• • 


‏•التعرف اإىل دور التغيري واأثره على فعالية املنظمات.‏ 

‏•التعرف اإىل اأثر البعد التكنولوجي على فعالية املنظمات.‏ 

اقرتاح منوذج للتغيري التنظيمي.‏



• 

• 

• 

• 

• 

وتوصلت الباحثة إىل النتائج اآلتية:‏ 

‏•هناك عالقة عكسية بني البعد التكنولوجي للتغيري ، وبني فعالية املنظمات.‏ 

‏•هناك عالقة طردية بني البعد السلوكي للتغيري،‏ وبني فعالية املنظمات.‏ 

‏•هناك عالقة بني البعد التنظيمي للتغيري ، وبني فعالية املنظمات.‏ 

دراسة اأحمد ‏سامل العامري ونارص حممد الفوزان )1997(: 

تسعى هذه الدراسة اإىل حتقيق جمموعة من الأهداف تتلخص فيما ياأتي:‏ 

‏•التعرف اإىل اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري يف االأجهزة احلكومية.‏ 

‏•الكشف عن مدى تاأثري العوامل الدميغرافية على روؤية املوظفني الأسباب مقاومتهم 

للتغيري.‏ 

وتوصلت الدراسة اإىل اأن هناك مصادر ملقاومة املوظفني للتغيري تتمثل يف اأمور 

تتعلق باأسباب ‏شخصية واجتماعية وثقافية وفكرية وتنظيمية واإجرائية وسياسية،‏ ومل 

تكشف هذه الدراسة اأن ثمة تاأثرياً‏ يذكر للعوامل الدميغرافية على روؤية املوظفني الأسباب 

مقاومتهم للتغيري،‏ وكان االستثناء الوحيد بني املوؤهل العلمي واملرتبة الوظيفية مع عدد 

قليل من العوامل.‏ 

دراسة حممد جالل عزب )1994(: 

اأجريت الدراسة حول جتربة ‏رشكة حميفس لالأدوية والصناعات الكيمياوية يف جمال 

التطوير والتغيري،‏ وهي تدور حول اأسباب التغيري ودوافعه يف ‏رشكة حميفس،‏ وقد حددت 

الدراسة مسارات التغيري التي ‏سلكتها الرشكة،‏ ومن اأبرزها:‏ 

‏•امتالك اأحدث تكنولوجيا يف جمال ‏صناعة الدواء املرصي.‏ 

‏•التدريب النظري والتطبيقي يف جمال ‏صناعة الدواء املرصي.‏ 

تنفيذ العديد من الربامج التدريبية لالإدارة الوسطى والتنفيذية.‏ 

‏•اعتماد اأسلوب فرق العمل الإجناز بعض املهمَّات.‏ 

‏•اإنشاء اإدارة نظم معلومات.‏ 

اإعادة بحث الهيكل الوظيفي للرشكة.‏ 

• 

• 

• • 

• 

• 

• • 

دراسة فريد حممد ‏شوشة )1995(: 

وهي دراسة تطبيقية عن العالقة بني مدى التغري املطلوب يف املنظمة وبني قدرة


• 

• 

• 

• 

• 

• 

املديرين على اإحداثه،‏ وقد اأسفرت هذه الدراسة عن النتائج االآتية:‏ 

‏•كلما زادت قدرة املديرين على التعامل مع املوارد البرشية،‏ كلما زادت الرغبة يف 

اإحداث تغيري ‏شامل يف املنظمة.‏ 

‏•كلما ارتفعت درجة تقبل املدير للتغيري،‏ كلما زادت الرغبة يف اإحداث التغيري الشامل 

يف املنظمة )35(. 

دراسة حممد اأمين عشوش )2000(: 


الوقوف على اأسباب مقاومة التغيري التنظيمي من طرف املوظفني العاملني يف بنوك 

التنمية واالئتمان الزراعي يف جمهورية مرص العربية،‏ وبيان االأساليب املختلفة 

للتغلب عليها.‏ 

حتديد اأثر اختالف املناطق التي توجد فيها البنوك حمل الدراسة على اأسباب 

ظاهرة مقاومة التغيري التنظيمي،‏ وعلى اأساليب التغلب عليها.‏ 

حتديد تاأثري اخلصائص الدميوغرافية ملديري بنوك التنمية واالئتمان على 

اجتاهاتهم نحو اأسباب مقاومة التغيري،ونحو اأساليب التغلب عليها.‏ 

واأظهرت النتائج:‏ 

‏•اأن برامج التغيري التي جتريها خمتلف املنظمات تتعرض لشكل اأو اأكرث من اأشكال 

مقاومة التغيري.‏ 

هناك عالقة عكسية ذات داللة اإحصائية بني االأساليب االإدارية يف التغلب على 

مقاومة التغيري،‏ وبني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

تختلف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري باختالف البنك الذي يطبق فيه 

التغيري.‏ 

ال يوجد اأي تاأثري معنوي للخصائص الدميوغرافية ملفردات العينة يف البنك على 

روؤيتهم الأسباب ظاهرة مقاومة التغيري.‏ 

ثانياً:‏ الدراسات الأجنبية:‏ 

دراسة (2006( Bourne :Dobosz 

وهي بعنوان:‏ اإعادة تشكيل مقاومة التغيري.‏ وقد اأجريت الدراسة يف ‏رشكة جرنال 

موتورز يف بولندا،‏ وملخص هذه الدراسة يصف جناح ‏رشكة موتورز،‏ يف تغيري القيم عند 

املوظفني بالرغم من حضور القيم القدمية التي كان من املمكن اأن متنع عملية التغيري



وتوصلت نتائج هذه الدراسة اإىل اأنه ميكن استبدال كلمة مقاومة التغيري بكلمات اأخرى 

مثل:‏ االإرصار على الوظيفة والتمسك بها،و احلالة الدراسية السابقة بينت كيف اأن االأوضاع 

اجلديدة طورت عمل اجتاهات جديدة بدل القدمية.‏ 

دراسة (2006( B :Cunningham, Gorge 

تركز هذه الدراسة وهي بعنوان العالقة بني االلتزام بالتغيري واإعادة البناء التنظيمي.‏ 

على السلوك الفردي للعاملني،‏ كما تركز اأيضاً‏ على حجم ا ملعرفة واالإدراك عند العاملني،‏ 

والهدف من هذه الدراسة فحص العالقة بني االلتزام بالتغيري واإعادة البناء التنظيمي.‏ 

جمعت املعلومات من 299 موظفاً‏ يعملون يف مؤسسات متر مبرحلة التغيري،‏ وتوصلت 

الدراسة اإىل النتائج الآتية:‏ 

‏•هناك عالقة غري مبارشة بني االلتزام الفعال بالتغيري،‏ وبني اإعادة البناء التنظيمي.‏ 

‏•هناك عالقة غري مبارشة بني االستمرار يف االلتزام التنظيمي،‏ وبني اإعادة البناء التنظيمي.‏ 

‏•هناك عالقة مبارشة بني االلتزام املعياري للتغيري،‏ وبني اإعادة البناء التنظيمي.‏ 

دراسة (2006) A. :Podlesnik, Christopher 

اأجريت هذه الدراسة وهي بعنوان تاأثري التعليم على مقاومة التغيري على جمموعتني،‏ 

حيث كانت تُعطى تعليمات واإرشادات خالل جلسات عدة ملجموعة اأكرث من االأخرى،‏ وبينت 

نتائج الدراسة اأن املجموعة التي اأخذت اإرشادات وتعليمات اأكرث ، كانت اأكرث مقاومة للتغيري 

من املجموعة التي اأخذت تعليمات واإرشادات اأقل يف خالل 15-14 جلسة تعليمية.‏ 

دراسة (2006( N. :Msweli – Mbanga, P. Potwana, 

دراسة بعنوان:‏ املشاركة يف التغيري التنظيمي واأثره على السلوك التنظيمي.‏ 

هدفت هذه الدراسة اإىل تزويد املوظفني باملعلومات والفرص للمشاركة يف جهود 

التغيري املوجودة يف موؤسساتهم،‏ كما هدفت اإىل فحص العالقة بني التغيري التنظيمي،‏ وبني 

اأثره على السلوك التنظيمي.‏ 

واأظهرت نتائج هذه الدراسة اأن املشاركة بجهود التغيري التنظيمي له االأثر الكبري يف 

تقليل مقاومة التغيري.‏ 

دراسة (2006) O. :Messer, Carol 

وهي بعنوان:‏ تاأثري كل من املشاركة واالتصال املفتوح واالإدراك التنظيمي والدعم


وااللتزام التنظيمي على مقاومة التغيري يف الكليات االأهلية.‏ 

اأجريت هذه الدراسة لفحص العالقة بني املتغريات االأربعة:‏ ‏)االتصال الفعال،‏ 

واملشاركة يف التنظيم،‏ واالإدراك والدعم التنظيمي،‏ وااللتزام التنظيمي(،‏ وبني مستويات 

مقاومة التغيري عند املوظفني يف الكليات االأهلية احلرضية.‏ 

واأظهرت نتائج هذه الدراسة اأن هناك عالقة ذات داللة اإحصائية بني املتغريات 

السابقة،‏ وبني معارضة املوظفني للتغيري،‏ ومن املتوقع اأن تزود هذه الدراسة القادة 

مبعلومات جديدة،‏ وبخاصة قادة الكليات االأهلية.‏ 

دراسة (2004) W. :Kan, Melanie M. Parry, Ken 

دراسة بعنوان:‏ استخدام نظرية القيادة يف التغلب على مقاومة التغيري.‏ 

طبقت هذه الدراسة على قيادة هيئة التمريض يف املستشفيات النيوزيلندية،‏ وجمعت 

بياناتها على مدار ‏سنتني،‏ واستخدمت طرق عدة جلمع البيانات منها:‏ املالحظة،‏ واملقابلة،‏ 

واالستبانة،‏ واأظهرت نتائج الدراسة اأنه اإذا التقى التغيري مع مصالح املوظفني،‏ وكان تغيرياً‏ 

واقعياً،‏ فاإنه يكون مقبوالً‏ والعكس ‏صحيح،‏ واإذا مل يكن التغيري واقعياً،‏ ومل يلتق مع مصالح 

املوظفني فاإنه يكون غري مقبول.‏ 

دراسة (2001) Jr :Gaylor, Thomas Kent, 

وكانت بعنوان:‏ العوامل املوؤثرة على مقاومة التغيري:‏ حالة دراسية على اأقسام الرشطة 

‏شمال والية تكساس.‏ 

ركَّ‏ زت الدراسة على اأربعة عوامل رئيسة توؤثر على مقاومة التغيري يف املوؤسسات العامة 

واخلاصة.‏ وبالتايل قامت هذه الدراسة بفحص العالقة بني ‏)التعليم،‏ والثقة،‏ واملشاركة،‏ 

واالتصال(‏ واأثرها على مقاومة التغيري.‏ 

طبقت الدراسة على 286 ‏رشطياً‏ يف ‏شمال والية تكساس،‏ واستخدمت االستبانة جلمع 

املعلومات عن هذه احلالة.‏ واأظهرت النتائج اأن املشاركة واالتصال املفتوح حتسن الثقة 

مع االآخرين.‏ 

دراسة (1999) Burns :Brinson, Bonnie 

وكانت بعنوان:‏ تقليل مقاومة التغيري من خالل مبداأ املشاركة اجلماعية.‏ دراسة 

ميدانية على ‏رشكات نظم املعلومات.‏



افرتض يف هذه الدراسة اأن مشاركة املوظفني يف اتخاذ القرارات تقلل من مقاومة 

التغيري،‏ وتزيد من قبول نظم املعلومات،‏ ولفحص هذا املفهوم اأجريت دراسة ميدانية 

لتطوير نظم املعلومات يف ‏رشكة احلاسوب على جمموعتني،‏ واستخدم اأسلوب املشاركة يف 

اتخاذ القرار مع اإحدى املجموعات،‏ بينما ظلت الثانية كما هي،‏ وتوصلت نتائج الدراسة 

اإىل:‏ اأن املشاركة يف اتخاذ القرار يف املجموعة االأوىل نتج عنه مقاومة للتغيري اأقل موازنة 

باملجموعة التي مل تشارك يف اتخاذ القرار،‏ كما تبني اأن املشاركة يف اتخاذ القرار يف 

املجموعة االأوىل لها تاأثري على االلتزام بجهود التطوير.‏ 

دراسة Riccardo(2005) :Giangreco, Antonio, Peccei, 

وكانت بعنوان:‏ مقاومة التغيري عند مديري االإدارة الوسطى يف ‏رشكة الكهرباء الوطنية 

االإيطالية،‏ وبالرغم من النجاح الواسع الإدارة التغيري يف كثري من املنظمات ولكن اأهملت 

االإدارة الوسطى من اأدب اإدارة التغيري.‏ 

وبالرتكيز على مديري الإدارة الوسطى فحصت الدراسة تاأثري عاملني اثنني على اإدارة 

التغيري هما:‏ 

- أفهم العاملني واإدراكهم لفوائد التغيري.‏ 

- باملشاركة يف عملية التغيري.‏ 

وعندما فُ‏ حصت الفرضيات السابقة من عينة مكونة من 300 مدير يعملون يف االإدارة 

الوسطى يف ‏رشكة الكهرباء الوطنية االإيطالية،‏ وجد اأن الفرضيات السابقة توؤثر على 

مقاومة املديرين لعملية التغيري.‏ 

التعليق علي الدراسات السابقة:‏ 

اإن جميع الدراسات السابقة كانت قد طبقت يف بيئات اأجنبية وعربية،‏ ومن هنا 

تربز اأهمية هذه الدراسة،‏ وبخاصة اأن الدراسات حول هذا املوضوع قليلة،‏ ولعل هذه 

الدراسة االأويل يف قطاع غزة التي تتحدث عن مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي 

يف الوزارات الفلسطينية يف قطاع غزة،‏ ونظراً‏ ملا تشهده الوزارات الفلسطينية من 

مقاومة للتغيري،‏ فان هذه الدراسة ميكن اأن توؤدي اإيل نتائج وتوصيات تتطلبها 

الوزارات الفلسطينية.‏


األساليب اإلحصائية املستخدمة:‏ 

استخدم يف حتليل بيانات هذا البحث برنامج التحليل االإحصائي ,SPSS حيث جرى 

استخدام االأساليب االآتية يف حتليل البيانات و الوصول للنتائج:‏ 

‎1‎معامل . 1 ارتباط بريسون,‏ و ذلك لقياس االرتباط بني املتغريات.‏ 

‎2‎اختبار . 2 ‏)ت(‏ الختبار الفرق بني متوسطني اثنني.‏ 

‎3‎حتليل . 3 التباين االأحادي و ذلك الختبار وجود فروق ذات داللة اإحصائية بني املتوسطات 

يف احلاالت التي كان فيها عدد مستويات املتغري اأكرث من 2. 

‎4‎اختبار . 4 LSD وذلك للتعرف اإىل مصدر االختالفات التي كشف عنها جدول حتليل 

التباين االأحادي.‏ 

‎5‎لوحة . 5 االنتشار:‏ وذلك للتدليل برسم بياين على طبيعة العالقة بني متغريين.‏ 

‎6‎املتوسطات . 6 و النسب املئوية.‏ 

‎7‎توزيع . 7 العينة حسب الوزارة:‏ 

‎8‎يبني . 8 اجلدول )1 ) توزيع اأفراد العينة حسب الوزارة.‏ 

جدول )1( 

توزيع العينة حسب الوزارة



توزيع العينة حسب املستوى التعليمي:‏ 


التوزيع النوعي ألفراد العينة حسب املستوي التعليمي 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

توزيع العينة حسب اجلنس:‏ 

وقد لوحظ اأن %66.9 من اأفراد العينة هم من الذكور,‏ و %33.1 من االإناث.‏ 

توزيع العينة حسب سنوات اخلدمة:‏ 

ويبني اجلدول رقم ‏)‏‎3‎‏(توزيع اأفراد العينة حسب ‏سنوات اخلدمة.‏ 


توزيع العينة حسب سنوات اخلدمة 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 

- 

-


توزيع العينة حسب العمر:‏ 

ويبني اجلدول رقم)‏‎4‎‏(توزيع اأفراد العينة حسب العمر.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 


توزيع العينة حسب العمر 

 

 

 

 

 

 

 

- 

- 

- 

- 

 

 

توزيع العينة حسب احلالة االجتماعية:‏ 

لقد تبني اأن الغالبية الساحقة من اأفراد العينة %83.3 متزوجون,‏ و %15 غري 

متزوجني,‏ و %1.8 غري ذلك.‏ 

ثبات االختبار:‏ 

حُ‏ ‏سب ثبات املقياس عن طريق اإعادة االختبار,‏ حيث جرى توزيع عينة مكونة من 30 

مفردة,‏ و بعد مرور اأسبوعني وزعت االستبانة مرة اأخرى على اأفراد العينة اأنفسهم,‏ وحُ‏ ‏سب 

معامل ارتباط بريسون بني درجة اأفراد العينة يف املرتني,‏ حيث بلغ معامل االرتباط 

0.679 و هو معامل ارتباط قوي دال عند مستوى معنوية 0.01, مما يدلل على متتع 

املقياس بالثبات،‏ وذلك اأن اأفراد العينة اأعطوا اإجابات ثابتة على االأسئلة نفسها.‏ 

صدق االختبار:‏ 

‎1‎‏صدق 1. املحكمني:‏ 

عُ‏ رضت االستبانة على جمموعة من املحكمني املتخصصني يف جمال االإدارة,‏ و اأبدوا 

اآراءهم على ما احتواه املقياس من بنود,‏ حيث جرى بعد ذلك اإجراء التعديالت الالزمة على 

االستمارة بناء على املالحظات التي قدِّمت من قبل املحكمني.‏



‎2‎‏صدق 2. التساق الداخلي:‏ 

حُ‏ ‏سب ‏صدق االتساق الداخلي للمقياس عن طريق حساب معامل االرتباط بني درجة كل 

عبارة،‏ وبني درجة البعد الذي تنتمي اإليه,‏ حيث يبني اجلدوالن رقم ‏)‏‎5‎و‎6‎‏(‏ اأن جميع عبارات 

املقياس متتعت مبعامل ارتباط معنوي,‏ مما يدل على متتع املقياس بصدق االتساق الداخلي.‏ 


معامالت االرتباط بني عبارات بعد أسباب مقاومة التغيري وبني الدرجة الكلية للبعد 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

,



معامالت االرتباط بني عبارات بعد أساليب اإلدارة يف التغلب على مقاومة التغيري 

وبني الدرجة الكلية للبعد 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.3 3 ‏صدق التكوين:‏ 

حُ‏ ‏سب ‏صدق التكوين للمقياس عن طريق حساب معامل االرتباط بني درجة كل بعد 

مع الدرجة الكلية للمقياس,‏ حيث يظهر اجلدول رقم )7( اأن معامالت االرتباط لبعدي 

املقياس كانت اأكرب من 0.701, و هذا يشري اإىل متتع املقياس بصدق التكوين.‏




معامالت االرتباط بني درجة كل بعد وبني الدرجة الكلية للمقياس 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


الفرضية الأول:‏ 

هناك عالقة عكسية ذات دللة اإحصائية بني الأساليب الإدارية يف التغلب على 

مقاومة التغيري،‏ و بني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية فقد حُ‏ ‏سب جمموع درجات اأفراد العينة علي العبارات 

املتعلقة باأسباب مقاومة املوظفني للتغيري،‏ وكذلك حُ‏ ‏سب جمموع الدرجات املتعلقة 

باأساليب االإدارة يف التغلب على مقاومة املوظفني للتغيري،‏ ثم حُ‏ ‏سب معامل ارتباط بريسون 

بني الدرجتني.‏ حيث بلغ معامل االرتباط - 0.213 و هو معامل ارتباط دال عند مستوى 

0.01, مما يشري اإىل وجود عالقة عكسية بني االأساليب االإدارية يف التغلب على مقاومة 

التغيري،‏ و بني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري,‏ و الشكل )1( يوضح ذلك.‏ 

الشكل )1( 

رسم توضيحي للعالقة بني األساليب اإلدارية يف التغلب على مقاومة التغيري،‏ و بني أسباب مقاومة 

املوظفني للتغيري 

100 

اأساليب مقاومة التغيري 

80 

60 

40 

20 

20 

االأساليب االإدارية يف التغلب على مقاومة التغيري 

30 

40 

50 

60 

70 

80 

90


الفرضية الثانية:‏ 

تختلف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري باختالف الوزارة التي يطبق فيها التغيري.‏ 

للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية،‏ فقد استخدم حتليل التباين االأحادي,‏ حيث بلغت قيمة F 

6.174 مما يشري اإىل وجود اختالفات جوهرية يف اأسباب مقاومة املوظفني تبعاً‏ للوزارة،‏ 

و ذلك عند مستوى داللة 0.001. 


جدول حتليل التباين للفروق بني املتوسطات 

 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وللتحقق من مصدر االختالف بني الوزارات،‏ فقد استخدم اختبار LSD للتعرف اإىل الفروق 

ذات الداللة االإحصائية,‏ حيث يظهر اجلدول )9( املتوسطات لكل وزارة باالإضافة للفروقات بني 

الوزارات,‏ وقد وُ‏ ‏ضعت اإشارة )*( للتعبري عن وجود فرق معنوي عند مستوى 0.05. 

 

 


نتائج اختبار LSD للفرق بني متوسطات أساليب مقاومة التغيري يف الوزارات 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

*- 

*- 

*- 

- 

 

- 

 

 

*- 

- 

- 

- 

 

- 

 

 

*- 

- 

- 

* 

- 

- 

 

 

*- 

*- 

*- 

- 

- 

- 

 

 

 

*- 

- 

- 

- 

- 

 

 

* 

- 

- 

- 

- 

-



يتضح من اجلدول)‏‎9‎‏(‏ اأن اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري يف وزارة الشئون االجتماعية 

كانت اأكرث من غريها من الوزارات,‏ حيث بلغ متوسط اأسباب مقاومة التغيري فيها 58.06 

تلتها وزارة االإسكان مبتوسط 53.02, ثم املالية مبتوسط 52.22, اأما وزارة االتصاالت 

فبلغ متوسط اأسباب مقاومة التغيري فيها 51.81, ووزارة الزراعة مبتوسط 49.75, و اأخريا 

جاءت وزارة الشباب والرياضة مبتوسط 46.45. 

ويبني اجلدول )10( ترتيب اأسباب مقاومة التغيري لدى املوظفني وذلك يف كل وزارة,‏ 

حيث يشري الرقم)‏‎1‎‏(‏ اإىل السبب الذي احتل املرتبة االأوىل,‏ و ترتفع الدرجة كلما قلت اأهمية 

هذا السبب.‏ 


ترتيب أسباب مقاومة التغيري لدى املوظفني و ذلك يف كل وزارة,‏


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفرضية الثالثة:‏ 

توجد فروق ذات دللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى للمتغريات 

الدميوغرافية.‏ 

و يتفرع عن هذه الفرضية الرئيسة خمس فرضيات فرعية هي:‏ 

‎1‎توجد . 1 فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى للمستوى 

التعليمي.‏ 

‎2‎و . 2 للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية فقد استخدم حتليل التباين االأحادي,‏ حيث تظهر النتائج 

املبينة يف اجلدول )11( اأن اختبار F قد بلغت قيمته 1.808 مما يشري اإىل عدم وجود فروق 

ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري وفقا للمستوى التعليمي.‏ 



 

F



‎2‎توجد . 2 فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى ملتغري 

النوع.‏ 

و للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية فقد استخدم اختبار ‏)ت(‏ للفرق بني متوسطني,‏ 

حيث يظهر من بيانات اجلدول )12( اأن قيمة ‏)ت(‏ قد بلغت 0.230 وهي غري دالة اإحصائياً,‏ 

مما يشري اإىل عدم وجود فروق ذات داللة اإحصائية بني املتغريين,‏ حيث بلغ املتوسط لدى 

الذكور 50.68 و لدى االإناث 51.02. 


املتوسطات و االحنرافات املعيارية و قيمة)ت(‏ للفرق بني الذكور و اإلناث من حيث أسباب مقاومة 

التغيري 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


‏سنوات اخلدمة.‏ 

و للتحقق من ‏صحة هذا الفرض فقد استخدم حتليل التباين االأحادي,‏ حيث تظهر 

النتائج املبينة يف اجلدول )13( اأن اختبار F قد بلغت قيمته 1.003 مما يشري اإىل عدم 

وجود فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري وفقا ملتغري ‏سنوات 

اخلدمة.‏ 



 

 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

‎4‎توجد . 4 فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري تعزى ملتغري العمر.‏


و للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية فقد استخدم حتليل التباين االأحادي,‏ حيث تظهر 


وجود فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري وفقاً‏ ملتغري العمر.‏ 



 

F 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


احلالة االجتماعية.‏ 

و للتحقق من ‏صحة هذه الفرضية فقد استخدم حتليل التباين االأحادي,‏ حيث تظهر 


وجود فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري وفقاً‏ ملتغري احلالة 

االجتماعية.‏ 



 

 

F



 

الفرضية الرابعة:‏ 

تتباين الأهمية النسبية لأسباب ظاهرة مقاومة التغيري يف الوزارات الفلسطينية.‏ 

لتوضيح ذلك فاإن اجلدول )16( يبني متوسط استجابة اأفراد العينة على اأسباب مقاومة 

التغيري،‏ و كذلك النسب املئوية و ترتيب هذه االأسباب من حيث ‏شيوعها,‏ حيث يالحظ اأن 

اخلوف من انخفاض االأجر جاء يف املرتبة االأوىل بنسبة %58.6, و تاله اخلوف من فقدان 

املكافاآت،‏ و ذلك بنسبة %57.2, و تدرجت هذه االأسباب وصوالً‏ الأدنى مستوى عند نسبة 

%40.6، وذلك بالنسبة لعدم مشاركة املوظفني يف عملية التغيري.‏ 

 


استجابة أفراد العينة على عبارات بعد ‏)أسباب مقاومة املوظفني للتغيري(‏

2009 طابش - رشع سمالخا ددعلا - تاساردلاو ثاحبلأل ةحوتفلما سدقلا ةعماج ةلجم



مناقشة النتائج وتفسريها:‏ 

مناقشة الفرضية األوىل وتفسريها:‏ 

وهي تنص على وجود عالقة عكسية ذات داللة اإحصائية بني االأساليب االإدارية يف 

التغلب على مقاومة التغيري،‏ و بني اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري،‏ وهو ما اأثبت ‏صحة 

الفرضية االأوىل من فرضيات الدراسة،‏ وميكن تفسري ذلك باأنه كلما زادت االأساليب االإدارية 

يف التغلب علي مقاومة املوظفني للتغيري مثل:‏ حتسني العالقة بني الروؤساء واملروؤوسني،‏ 

واإرشاكهم يف عملية التغيري،‏ وحتفيزهم،‏ وتدريبهم،‏ وزيادة اأجورهم وصالحياتهم،‏ 

واالستماع اإىل اآراءهم،‏ كلما قلت اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري.‏ 

اتفقت نتائج هذه الفرضية مع نتائج دراسة حممد اأمين عشوش ودراسة – Msweli 

Brinson, Bonnie Burns ودراسة ,Meser, Carolo ودراسة Mbanga, p. Potwana, 

ودراسة S. .,Chawla, Anuradha 

مناقشة الفرضية الثانيةوتفسريها:‏ 

وهي تنص علي اختالف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري باختالف الوزارة التي 

يطبق فيها التغيري وهو ما اأثبت ‏صحة الفرضية االأوىل من فرضيات الدراسة.‏ و يتضح 

من اجلدول )9( اأن اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري يف وزارة الشئون االجتماعية كانت 

اأكرث من غريها من الوزارات،‏ وميكن اأن يُعزى ذلك اإىل عدم اإرشاك املوظفني يف عملية 

التغيري،‏ وعدم ‏شعورهم بفوائد التغيري،‏ واخلوف من فقدان الوظيفة واالأجر والصالحيات،‏ 

والعالقة السيئة بني الروؤساء واملروؤوسني داخل وزارة الشئون االجتماعية.واتفقت نتائج 

هذه الدراسة مع نتائج دراسة حممد اأمين عشوش التي تقول اإن اأسباب مقاومة املوظفني 

للتغيري تختلف باختالف املكان الذي يطبق فيه التغيري.‏ 

مناقشة الفرضية الثالثةوتفسريها:‏ 

وهي تنص على وجود فروق ذات داللة اإحصائية يف اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري 

تعزى للمتغريات الدميوغرافية وبالتايل مل تثبت ‏صحة الفرضية الثالثة من فرضيات 

الدراسة،‏ وميكن تفسري ذلك باأنه اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري موجودة مبستوى واحد 

عند جميع اأفراد العينة بغض النظر عن مستواهم العلمي وجنسهم وخربتهم وسنهم وحالتهم 

االجتماعية،‏ واتفقت نتائج هذه الفرضية جزئياً‏ مع نتائج دراسة اأحمد ‏سامل العامري 

ونارص حممد الفوزان،‏ ومع نتائج دراسة حممد اأمين عشوش.‏


مناقشة الفرضية الرابعة وتفسريها:‏ 

وهي تنص على اختالف االأهمية النسبية الأسباب ظاهرة مقاومة التغيري يف الوزارات 

الفلسطينية،‏ وهو ما اأثبت ‏صحة الفرضية الرابعة من فرضيات الدراسة،‏ حيث يالحظ اأن 

اخلوف من انخفاض االأجر جاء يف املرتبة االأوىل،‏ تاله اخلوف من فقدان املكافاآت بالنسبة 

الأسباب مقاومة املوظفني للتغيري،‏ وهذا يعد منطقياً‏ حيث اإن االأجر واملكافاآت من االأمور 

املهمة جداً‏ يف حياة االإنسان،‏ فبوساطة االأجر يشرتي االإنسان حاجته االأساسية الرضورية 

مثل املاأكل،‏ واملرشب،‏ و املسكن،و غري ذلك.‏ 


‎1‎اأظهرت . 1 الدراسة اأن اأهم ‏سبب ملقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف كل من وزارة 

املالية والداخلية والشئون االجتماعية هو فرض التغيري بالقوة،‏ لذا يوصي الباحث 

مبشاركة العاملني يف عملية تخطيط برامج التغيري وتنفيذها،‏ واالبتعاد عن االأساليب 

الدكتاتورية يف تطبيق التغيري.‏ 

‎2‎اأظهرت . 2 الدراسة اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف كل من وزارة 

الشباب والرياضة واالتصاالت هو اخلوف من فقدان املكافاآت،‏ لذا يوصي الباحث 

مبكافاأة املطبقني خلطط التغيري،‏ واالهتمام مبوضوع املكافاآت بشكل عام.‏ 

‎3‎اأظهرت 3. الدراسة اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف وزارة الزراعة 

هو جتاهل اجلوانب االإنسانية،‏ لذا يوصي الباحث باالهتمام بالعنرص االإنساين داخل 

هذه الوزارة،‏ ومراعاة ‏شعور العاملني عند تطبيق التغيري.‏ 

‎4‎اأظهرت . 4 النتائج اأن اأهم اأسباب مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي يف وزارة االإسكان 

هو الوقت غري املالئم للتغيري لذا يوصي الباحث برشح خطة التغيري،‏ وحتديد موعد 

البدء واالنتهاء مبشاركة املنفذين للتغيري.‏ 

5 الباحث هي التي تقف 

. ‎5‎اإجراء دراسات مماثلة للتاأكد من اأن االأسباب التي توصل اإليها 

خلف مقاومة املوظفني للتغيري التنظيمي.‏



املراجع العربية:‏ 

‎1‎اأميمة . 1 الدهان،‏ نظريات منظمة االأعمال ‏)عمان:‏ مل يذكر النارش،‏ (. 1992 

‎2‎القريوتي،حممد . 2 قاسم،‏ السلوك التنظيمي دراسة للسلوك االإنساين الفردي واجلماعي يف 

املنظمات االإدارية ‏)عمان:‏ مطبعة بنك البرتاء،‏ 1989(. 

‎3‎حرمي،‏ . 3 حسني،‏ السلوك التنظيمي ‏سلوك االأفراد واجلماعات يف منظمات االأعمال ‏)عمان:‏ 

دار احلامد،‏ 2003(، ‏ص ‏ص‎496-494‎‏.‏ 

‎4‎حلواين،‏ . 4 ابتسام عبد الرحمن،‏ ‏»التغيري ودوره يف التطوير االإداري«،‏ جملة االإدارة العامة ، 

‏)العدد 67، يوليه 1995(. 

‎5‎العامري،‏ . 5 اأحمد ‏سامل و الفوزان ، تامر حممد،‏ ‏»مقاومة املوظفني للتغيري يف االأجهزة 

احلكومية باململكة العربية السعودية:‏ اأسبابها وسبل عالجها«‏ جملة االإدارة العامة،‏ 

املجلد السابع والثالثون ‏)العدد الثالث،‏ نوفمرب 1997( ‏ص ‏ص‎389-353‎‏.‏ 

‎6‎عشوش،‏ . 6 حممد اأمين،»مقاومة التغيري التنظيمي دراسة ميدانية مقارنة بالتطبيق على 

بنوك التنمية واالإمتان الزراعي«‏ جملة الدراسات املالية والتجارية،‏ كلية جتارة بني 

‏سويف ‏)العدد الثاين،‏ يوليو‎2000‎‏(‏ 

‎7‎غراب،‏ . 7 حممد جالل،‏ ‏"رشكة حمفيس لالأدوية والصناعات الكيماوية،‏ جتربة رائد يف 

جمال التطوير والتغيري الفعال"،‏ بحث مقدم للموؤمتر السنوي الرابع السرتاتيجيات 

التغيري والتطوير يف املنظمات ‏)القاهرة:‏ 1994(. 

‎8‎العوضي،‏ . 8 نوال اأحمد،‏ منوذج مقرتح ملنهج االإدارة املفتوحة لتحقيق التغيري الفعال 

بالتطبيق على وزارة الصحة بدولة االإمارات العربية املتحدة ‏)رسالة دكتوراه غري 

منشورة،‏ جامعة عني ‏شمس،‏ 2006(. 

‎9‎حممد،‏ . 9 ‏سهام حممد رمضان،‏ ‏"منوذج مقرتح للتغيري لزيادة فعالية املنظمات دراسة 

ميدانية على ‏رشكات االأدوية واملستحرضات الطبية بقطاع االأعمال املرصية"‏ ‏)رسالة 

دكتوراه غري منشورة،‏ مكتبة كلية التجارة،‏ جامعة عني ‏شمس،‏ 2002(. 

10 فعالية متطلبات التطوير التنظيمي واإدارة التغيري لدى 

‎10‎مرزوق،‏ ابتسام اإبراهيم،‏ " 

املوؤسسات غري احلكومية الفلسطينية"،‏ ‏)رسالة ماجستري غري منشورة،‏ اجلامعة 

االإسالمية بغزة،‏ 2006(.


 


1. Megginson, Leon C. et al, Management concepts and applications (New 

York: Harper & Row publishers, 1989). 

2. Huczynski, Andrzej and Buchanan, David Organizational behavior 

(Harlow: Prentice Hall, 2001). 

3. Bourne, Dobosz and Jankowics,A.D., Dorota;., «Reframing resistance to 

change experience from general motors Poland», International journal of 

human resource management, vol.17, (Issue 12, Dec. 2006), p.2021-2034. 

4. George B., Cunningham, "The relationships among commitment 

to change, coping with change", Journal of work organizational 

psychology, vol.15, (Issue l, Mar. 2006), p.29-45. 

5. -Antonio, Giangreco, Riccardo, Peccei, " The nature and antecedents of 

middle manager resistance to change: evidence from an Italian context", 

International journal of human resource management, vol.16, (Issue 

10, Oct., 2005), p.1812-1829. 

6. Kan, Melanie M. Parry, Ken W., "A rounded theory of leadership in 

overcoming resistance to change", Leadership quarterly, vol.15 (Issue 

4, Aug. 2004), p.467-491. 

7. Christopher A., Podlesnik, "Effects of instructions on resistance to 

change", Psychological record, vol.56 (issue 2, spring 2006), p.303-320. 

8. Msweli – Mbanga, p. Potwana, N., " Modeling participation, resistance 

to change and organization citizenship behavior" Journal of business 

management, vol.37 (Issue 1, Mar. 2006), p.21-29. 

9. Carol O., Meser, "Resistance to change in the community college: The 

influence of participation, open communication perceived organization 

support, and organization commitment" dissertation abstract, the 

university of Oklahoma, 2006. 

10. Kent, Jr, Gaylor, Thomas "Factors effecting resistance to change: A 

case study of two north Texas police department" Dissertation abstract, 

university of north Texas, 2001. 

11. -Burns, Brinson, Bonnie "A field experiment to investigate a decrease in 

resistance to change through practice of covey principles in development 

of an enterprise information system" dissertation abstract, university of 

south Alabama, 1999. 

12. -Anuradha S., Chawla, "Organizational change initiatives as predictors 

of resistance to change" Dissertation abstract, University of Guelph 

Canada, 1999. 

13. -Anuradha S, Chawla. " Organizational change initiatives as predictor of 

resistance to change dissertation abstract, University of Guelph, 1999.


د.خليل حجاج

األبحاث 

باللغة اإلجنليزية

Al-Quds Open Uni ver sity 

Journal of 

for Research & Studies 

1

Journal of Al-Quds Open Uni ver sity 


P.O.Box 51800 

Tel: 2409861 

Fax: 2403159 

Email: hsilwadi@qou.edu

General Supervisor Proffessor 

Younis Amro 

President of the University 

Journal Editorial Board 

Editor - in - Chief 

Hasan A. Silwadi 

Director of Scientific Research & Graduate Studies Program 

Editorial Board 

Taysir Jbara 

Ali Odeh 

Yaser Al. Mallah 

Insaf Abbas 

Rushdi Al - Qawasmah 

Awatif Siam 

Majid Sbeih 

3

Guidelines for Authors 

The Journal of Al-Quds Open Uni ver sity For Research & Studies Publishes 

Original research documents and sci en tific studies for faculty members and 

re searchers in Alquds Open University and other local, Arab, and International 

universities with special focus on topics that deal with open education and distance 

learning. The Journal accepts pa pers offered to sci en tific conferences. 

Researchers who wish to publish their papers are required to abide by the 

following rules: 

1. Papers are accepted int both English and Arabic. 

2. each paper should not exceed 35 pages or 8000 words including foot notes 

and references. 

3. Each paper has to add new findings or extra knowledge in its field. 

4. Papers have to be on a floppy diskette“Disk A“ or on a CD accom pa nied by 

three hard copies. Nothing is returnable in ei ther case: published or not. 

5. An abstract of 100 to 150 words has to be included. The lan guage of the 

abstract has to be English if the paper is in Arabic and has to be Arabic if 

the paper is in English. 

6. The paper will be published if it is accepted by at least two re visers. The 

Journal will appoint the revisers who has the same degree or higher than 

the researcher himself. 

7. The researcher should not include anything personal in his pa per. 

8. The owner of the published paper will receive five copies of the Journal in 

which his paper is published. 

4


Journal of 


9. References should follow rules as follows: 

(a) If the reference is a book, then it has to include the author name, 

book title, translator if any, publisher, place of publication, edition, 

pub li cation year, page number. 

(b) If the reference is a magazine, then it has to include the author, 

paper title, magazine name, issue number order by last name of 

the au thor. 

10. References have to be arranged in alphabetical order by last name of the 

author. 

11. The researcher can use the APA style in documenting scientific and applied 

topics where he points to the author foot notes. 

Opinions expressed in this journal are solely those of their authors 

5


Journal of 


Contents 

S. T. Coleridge’s “Christabel” Is Complete and Ends with Christabel’s Defeat 

Mustasem Tawfeek Al-khadr............................................................................ 9 

7

S. T. Coleridge's “Christabel” 

Is Complete and Ends with 

Christabel’s Defeat 

Dr. Mustasem Tawfeek Al-khadr* 

*tulkarem Educational Region, Al-Quds Open University, Palestine. 

99

Journal of Al-Quds Open University for Research and Studies - No.15 - Febreuary 2009 

ملخص 

اعرتف ‏س.‏ ت.‏ كولرييج باأنه حاول مراراً‏ وتكراراً‏ اأن ينهي قصيدته ‏»كريستابل«الشهرية،‏ 

ولكن جميع حماولته باءت بالفشل.‏ هذه الورقة البحثية هي حماولة لإثبات اأن ‏س.‏ ت.‏ 

كولرييج مل يستطع اإنهاء ‏»كريستابل«لأن القصيدة يف املقام الأول هي قصيدة كاملة 

وحكاية رمزية تشري اإىل هزمية الشاعر داخل كولرييج.‏ واأما الأمر الثاين وهو اأن كولرييج 

خطط لإنهاء هذه القصيدة،‏ والتي تبدو له باأنها غري كاملة،‏ بنهاية ‏سعيدة بانتصار 

كريستابل،‏ وهذا ما يتناقض مع ما متثله وترمز اإليه الشخصيات يف هذه القصيدة.‏ 

اإن دراسة وحتليل الصور الشعرية املوجودة يف القصيدة وما متثله وترمز اإليه،‏ كاحللم 

الذي راآه براسي وما يحتويه من ‏صورة ‏شعرية اأساسية لفهم القصيدة،‏ األ وهي ‏صورة 

احلمامة التي تلتف حولها الأفعى فتحبسها ومتنعها من الطريان،‏ تبني بوضوح اأن هذه 

القصيدة كاملة،‏ وتنتهي بطريقة منطقية وهي هزمية وانعزال وكاآبة كريستابل،‏ بالرغم من 

اأن ‏صاحب القصيدة يعتقد جازماً‏ باأنها قصيدة مل تكتمل بعد.‏ 

10

S. T. Coleridge’s “Christabel” Is Complete 

and Ends with Christabel’s Defeat 

Mustasem Tawfeek Al-khadr 

Abstract 

S. T. Coleridge admitted that he tried repeatedly to finish “Christabel” but his 

attempts were in vain. This paper is an attempt to prove that Coleridge could 

not finish “Christabel” because, first, it is a complete poem and a symbolic 

tale that alludes to the defeat of the poet in him, and second, Coleridge 

apparently planned to end the seemingly unfinished “Christabel,” happily 

by making Christabel victorious, which contradicts with what the characters 

in the poem represent. However, studying the images used in “Christabel,” 

their connotations and what they represent and allude to -- such as Bracy’s 

dream with its main image of a dove imprisoned by a snake coiled around it 

-- show that the poem is not, as it seems to be, unfinished. To the contrary, 

despite Coleridge’s firm belief that “Christabel” is a fragment, it is complete 

and ends logically with Christabel’s isolation, desolation and defeat. 

11


Introduction: 

It is puzzling to think about the reasons behind Coleridge's inabil - 

ty to complete «Christabel,» although he had been trying unsuccessfully 

to do so for more than 30 years. When Coleridge started his attempts to 

complete it and could not, he resorted, as it was his habit, to finding e - 

cuses for his failure. Thus, he speculated (Griggs 1956: Vol. 1, 407) that 

a quarrel with his friends might have been the cause. Then, after some 

time, he referred to another reason that prevented him from finishing 

«Christabel» (Griggs 1956: Vol. 1, 643): 

I tried to perform my promise [to finish “Christabel”] but the deep 

unutterable Disgust, which I had suffered in the translation of that a - 

cursed Wallenstein, seemed to have stricken me with barrenness- for I 

tried and tried, and nothing would come of it. 

After that Coleridge became increasingly disturbed because he 

could add nothing, and so he repented the publishing of “Christabel” 

(Nethercot 1962: 23): “Meantime, the Christabel, which I should never 

have consented to publish, a mere fragment as it was.” Then, at one point 

he felt so desperate to complete “Christabel” that he had to say (Griggs 

1956: Vol. 1, 623): “I abandon Poetry all together.” In fact Coleridge was 

somewhat puzzled by his unexpected failure to bring “Christabel” to a 

closure, which is evident from the following admission(Project Gute - 

berg 2005: 223): 

The reason of my not finishing Christabel is not, that I don’t know 

how to do it-- for I have, as I always had, the whole plan entire from the 

beginning to end in my mind; but I fear I could not carry on with equal 

success the execution of the idea, an extremely subtle and different one. 

This admission is unusual for Coleridge because it abandons his 

habit of finding excuses for his failure to carry on with his unfinished 

poem. Thus, “Christabel” clearly, was a different case for him. 

12




Not only did Coleridge speculate on the reasons why he could not 

finish “Christabel,” several critics also did. But none of them tried to 

prove his claim. Some, for example Watson (1970: 105), even denied the 

necessity of having a reason or reasons for Coleridge’s failure to finish 

“Christabel” because it may have happened “from no reason at all.” 

On the other hand, many believe in the existence of one reason 

or another for the poet’s failure. May (1997) suggests that a number of 

“instabilities,” “the disruptions in the text” and the lack of the “mastery 

of the construct” are behind Coleridge’s failure. Walsh (1973: 110) b - 

lieves that the “lack of organisation” and “the arbitrariness” are behind 

Coleridge’s failure to finish. Hough (1963: 65) says that Coleridge did 

not conceive “Christabel” “as a whole,” and so there is a defect in the 

structure that puzzled even Coleridge. 

In Beer’s opinion (1977: 237), Coleridge failed because “Christabel” 

is a mixture of “both angelic and evil natures” and other diverse el - 

ments. Charpentier (1929: 143) refers to Coleridge’s inability to “return 

to the same state of spiritual grace in which it had first come to him” as 

the cause behind his failure. Harding (1974: 73) thinks that Coleridge 

was unable to finish his poem “because of the difficulty of keeping 

Christabel innocent, while enabling her to overcome the power exerted 

by Geraldine.” In Yarlott’s opinion (1967: 191), Coleridge “discovered 

unexpected analogies between the story in the poem and his real-life 

situation, causing him to load it with a weight of personal significance 

from which he was unable afterwards to rescue it.” 

To solve this Coleridgean failure to finish “Christabel,” I start with 

the following assumption, which this paper tries to prove in order to 

substantiate the claim that “Christabel” is a complete poem: Christabel 

represents the poet’s creativity, and Geraldine represents what blocks 

up his imagination. Although there is nothing explicit in the poem to 

support this line of interpretation, a study of the images used convinces 

us that this is the way to do justice to the poem’s main theme. 

13


Arguments in support of the claim that Christabel represents the 

poet’s creative imagination 

I shall now enumerate the reasons for my claim that Christabel 

represents the poet’s creative imagination, and Geraldine represents 

what blocks it: 

First, Bracy’s dream is a cornerstone to the understanding of the 

poem. Its core image portrays Christabel as a dove, while Geraldine is 

represented as a serpent that coils around that dove: 

I stooped, methought, the dove to take, 



When lo! I saw a bright green snake 



Coiled around its wings and neck. 

Green as the herbs on which it couched, 

Close by the dove’s its head it crouched; 

And with the dove it heaves and stirs, 

Swelling its neck as she swelled hers! (Coleridge, Ernest 232: 548- 

54) [All subsequent references to Coleridge’s poetry are taken from 

Coleridge: Poetical Works. Ed. E. H. Coleridge. (1967). London: Oxford 

University Press. They are cited parenthetically within the text by me - 

tioning the page number followed by the line number] 

This image is an epitome of the whole theme of the poem. The dove, 

as a bird, is related archetypally with imagination, spontaneity and the 

freedom of creativity. This image, in this sense, is used by Coleridge in 

a number of his poems. For example, in The Ancient Mariner, when the 

Mariner becomes free from his state of his enslavement -- Life-in-Death 

-- and appreciates the beauty of the water-snakes, many singing birds a - 

pear in the sky, and their appearance signals his freedom (200: 359-62): 

14




I heard the sky-lark sing; 

Sometimes all little birds that are, 

How they seemed to fill the sea and air 

With their sweet jargoning! 

Thus, this image in “Christabel” portrays Christabel, the dove, 

entangled and imprisoned by the serpent, Geraldine, who represents 

what suffocates freedom and imagination. On the other hand, serpents, 

which often hide themselves in dark places, in the Christian traditions 

symbolize the forces of death and darkness because the devil took the 

form of a snake when he tempted Eve and Adam to eat from the forbi - 

den tree. (Frye 1990: 157) “The serpent, because of its role in the Garden 

of Eden story, usually belongs on the sinister side of our catalogue in 

Western literature.” Therefore, the image of the serpent (Schulz 1964:37) 

cannot but be that of “self-destruction.” It is also worthwhile to note 

that because the image of the dove and the snake is seen in a dream, it 

indicates that the forces that threaten Christabel are mysterious and not 

easy to detect. 

Second, it is clear from the poem that Christabel feels more comfor - 

able in contact with nature where she can freely pray for her “betrothéd 

knight” in a natural environment congenial to romantic, creative i - 

agination where there is the wood, the moonlight, and the quietness of 

night. Coleridge believed that the communion between nature and the 

poet is an essential step to poetic creativity. This is clear in “Dejection: 

An Ode” when he states (366: 68) that poetic “Joy” arises from a feeling 

of “wedding” with “Nature.” Thus, Christabel, similar to the romantic 

poets, prays for her betrothéd knight within the sanctuary of nature to 

be elevated spiritually as a result of her communion with nature. 

Third, Christabel first meets Geraldine in Part I at night under the 

dim light of the moon, while Geraldine’s reality is exposed through the 

various events in Part II under the light of the sun. In Coleridge’s poetry 

the moon is associated with imagination while the sun is associated with 

everyday blunt reality and familiarity. For example, in The Ancient Ma - 

iner, the Mariner is exposed to hardship under the light of the sun, while 

15


his spiritual revival, purification and appreciation of the water snakes 

happens under the auspices of the moon. However, Christabel’s case is 

different from the Mariner’s because she moves from being under the 

light of moon in her nocturnal journey to having painful relations with 

Geraldine under the light of the sun. Thus, Christabel is associated at the 

beginning with imagination and creativity as she is surrounded by the 

romantic scenes in the wood under the moon. Then she has undesirable 

links with Geraldine under the light of the sun. 

Fourth, Christabel’s purity and childlike simplicity are stressed 

in the poem. Christabel is depicted as having the innocence and purity 

of a child (226: 317- 18): “she seems to smile / As infants at a sudden 

light!” Coleridge places much emphasis on childlike characteristics and 

considers these as a sort of prerequisite to enter into the world of p - 

etic creativity when he says (Harper 1970: 144): “he who would enter 

the Kingdom of Poetry must become as a little child.” Thus, Christ - 

bel enters this kingdom and represents the pure world of imagination. 

Moreover, Coleridge emphasized this concept by depicting a child and 

his relations with his surroundings in the conclusion to “Christabel” 

depicting the child’s need, as Christabel, of (236: 272, 676) “love and pity” 

and not feelings of “rage and pain.” 

Fifth, The interior decoration of Christabel’s room exhibits her 

artistic sense, and by extension, her creative imagination: (222: 182-84) 

“The lamp with twofold silver chain / Is fastened to an angel’s feet / 

The Silver lamp burns dead and dim.” However, this description of the 

chain fastened to an angel’s feet mirrors Geraldine’s spell and grip over 

Christabel’s imagination and angelic aspiration. 

Sixth, Christabel is described as (226: 320) “a youthful hermitess” 

who is traditionally believed to possess certain creative powers like 

those of a poet because both depend on intuitions and epiphanic visions. 

However, though Christabel has one essential quality of a poet, creative 

intuition, she cannot transcend this threshold because of impediments 

represented by Geraldine. 

Seventh, Christabel is depicted as a noble soul related to the sky 

(223: 227-29): 

16




‘All they who live in the upper sky, 

Do love you, holy Christabel! 

And you love them, and for their sake. 

Because Christabel is holy, there is a bond of love between herself 

and the sky, which is associated in Coleridge’s poetry with creativity. 

However, Christabel cannot transform this love into joy like the person 

at the end of “Kubla Khan” who (298: 52-53) “on honeydew hath fed / 

And drunk the milk of Paradise.” The sky remains a haven to Christabel 

in all circumstances. Therefore, Christabel (223: 215) “raised to heaven her 

eyes” asking for help because (226: 330-331) “saints will aid if men will 

call: / For the blue sky bends over all!” This shows that the path to the 

sky leads to spirituality and purity and is always open. Even in case of 

complete lifelessness, the sky is seen as the place to which life clings and 

from where it starts. This is represented in the image of (365: 49-52) 

The one red leaf, the last of its clan, 

That dances as often as dance it can, 

Hanging so light, and hanging so high, 

On the topmost twig that looks up at the sky. 

Thus, this association between the sky and Christabel points to her 

deep spirituality, which is associated with creativity. 

Eighth, The words "vision" and "trance" are repeated in the poem, 

and these words are related to poetic imagination. There is a contrast b - 

tween Geraldine's touch and Christabel's visions (230: 463-65): 

The touch, the sight, had passed away, 

And in its stead that vision blest, 

Which comforted her after-rest. 

Christabel's main problem is that (226: 326) "she hath a vision 

sweet," but she is unable to transform that vision into intuitively cre - 

tive enterprises because of Geraldine's touch, which contaminates and 

infects Christabel's spirituality. In this respect, she is unlike the creative 

person at the end of "Kubla Khan" whose experience of a trance may 

17


provide material for great poetry or music because she simply recounts 

the experience in shudders. However, "that vision blest" is not enough 

for reviving Christabel's spirituality and getting rid of Geraldine. The 

word "comforted" after the words "vision blest" show that this vision is 

an outlet for psychological turmoil. 

In addition to the above argument about what Christabel and Ge - 

aldine represent, I submit that Coleridge's attempt to execute a plan to 

finish "Christabel" in which Christabel will be victorious at the end is 

contrary to what both Christabel and Geraldine represent, and to the 

fact that Geraldine's spell on Christabel has completely crippled her 

will and spontaneity. My argument begins with the following quotation 

from Coleridge's early biographer, James Gillman, in which he gives an 

account (1838: 283) of how Coleridge, at one point in his life, envisaged 

how the poem should have been ended if it had to be completed: 

The story of Christabel is partly founded on the notion, that the virt - 

ous of this world save the wicked. The pious and good Christabel suffers 

and prays for “The weal of her lover that is far away,” exposed to various 

temptations in a foreign land; and she thus defeats the power of evil re - 

resented in the person of Geraldine. This is one main object of the tale. 

In the above quotation, Coleridge, who was a devoted Christian, is 

bringing in a reference to the Christian theology in which the redem - 

tion of humanity is based on Christ’s sufferings and good is always 

victorious over evil. Because of this line of thinking of how to finish 

“Christabel,” Coleridge could not pursue his pre-designed plan to make 

Christabel victorious over Geraldine, and he could not add any line of 

poetry to his poem. Therefore, studying “Christabel” thoroughly shows 

us that the logical flow of events lead to Geraldine’s victory, which is 

the opposite of what Coleridge planned to make of Christabel. This is 

evident from a number of signs in the poem that foreshadow how it will 

be ended, that is, with Christabel’s defeat. 

Arguments in support of the claim that Christabel represents Geraldine’s 

victory. 

First, from the very beginning of the poem the drowsy cock and the 

18




toothless mastiff bitch face Christabel before she started her journey, 

and when she set out on her nocturnal adventure to the wood near the 

castle, the only sound heard is the hooting of the owl. Such hooting is 

mostly found in deserted places, and thus considered by people as a 

symbol of superstitiousness, destruction and (May 1997) “a harbinger 

of death.” Besides the hooting of the owl, there is the coldness and the 

darkness of the night, which greet her as she steps out of the castle to the 

wood. These images bring immediately to the readers’ minds a sense of 

foreboding, a feeling that the destructive forces are many and strong. 

Second, during the night of her journey, Christabel is under the 

light of the moon, which “looks both small and dull” (216: 19) implying 

its waning strength, and thus reflects Christabel’s spirituality. 

Third, during Christabel’s nocturnal journey, there was not wind 

enough to move even (217: 46-47) “the ringlet curl / From the lovely l - 

dy’s cheek” or (217: 48-49) “to twirl / The one red leaf, the last of its clan” 

on a barren tree. To understand this image, let’s refer to The Ancient 

Mariner. On the one hand, the start of the Mariner’s plight is the cess - 

tion of the wind (190: 107-108): “Down dropt the breeze, the sails dropt 

down, / ‘Twas sad as sad could be,” and on the other hand, one main sign 

of the end of that plight and the start of the Mariner’s spiritual revival 

from Life-in-Death is the blowing of the wind (204: 457-460): 

It raised my hair, it fanned my cheek 

Like a meadow-gale of spring 

It mingled strangely with my fears 

Yet it felt like a welcoming. 

However, in reference to the context and atmosphere of “Christ - 

bel,” and its images of barrenness in nature, that are used, the image 

of the wind indicates that there is no chance for Christabel of a revival 

comparable to the Mariner. 

Fourth, the image of the (217: 49, 52) "red leaf, the last of its clan," 

"On the topmost twig that looks up at the sky" is an image of barrenness 

in nature that reflects Christabel's spiritual void. Both Christabel and 

the barren twig look toward the sky for renewal, but since it is autumn, 

19


the dryness of winter is very near. Instead of being rejuvenated and i - 

spired as a result of her adventure, Christabel meets Geraldine, with the 

disastrous consequences that ensue from the meeting. 

Fifth, Christabel's (216: 28) "own betrothéd knight," who is first me - 

tioned in the background of the dim light of the moon and the coldness 

of the surroundings, is another sign of Christabel's misery and isolation. 

From an atmosphere of hopelessness in "Christabel," we may say that the 

knight Christabel is waiting for is like the "tomorrow" in Macbeth, which 

will never come or like the persons in Waiting for Godot waiting en - 

lessly for Godot to come. This claim becomes more acceptable if we take 

into consideration the forces that triumph in Part II, and the fact that 

the “betrothéd knight” is not mentioned thereafter. 

Sixth, Geraldine’s ability to defeat Christabel mother’s soul and bid 

her to flee is another sign of the defeat of Christabel’s spiritual prote - 

tors, and thus accelerates her defeat (223: 211-13): “Off, woman, off! This 

hour is mine--/ Though thou her guardian spirit be, / Off, woman, off 

‘tis given to me.” This shows that there can be no reconciliation between 

Geraldine and Christabel mother’s soul because they represent two o - 

posite forces. This is clear from Geraldine’s second successful attempt 

to defeat the mother’s soul and bid her flee. Christabel is exposed to 

two powerful but opposite forces: the inspirational force represented by 

her mother’s soul and the forces of dryness represented by Geraldine. 

Thus, Christabel falls under the sway of a-life denying, diminishing force 

that drains her creative energies away, as represented by the rupture 

between her and her mother’s soul, in addition to Christabel’s giving 

the (222: 192) “cordial wine” to Geraldine. 

Seventh, Christabel’s echolalia of Geraldine’s unseen presence, 

of her snake-like hissing sound, and her inability to free herself from 

Geraldine’s clutches is understood symbolically when Geraldine takes 

Christabel in her arms (224: 263-64). It suggests that this is more an i - 

age of imprisonment, isolation and alienation than of love and frien - 

ship. 

20




Conclusion: 

From the above argument, readers of “Christabel” feel Christabel’s 

inability to defeat Geraldine. Thus, one can conclude from the poem’s 

images that Christabel is won for good by Life-in-Death. “Christabel” 

ends with Christabel’s ultimate defeat within the circle of the fearful 

isolation. She is unlike the Mariner who is freed when the Albatross is 

dropped from his neck. Geraldine remains as a coiling snake around 

Christabel’s neck, and silences her after becoming lord over Christabel’s 

every utterance. The “betrothéd knight” is away and his whereabouts are 

unknown. Christabel’s mother’s soul flees because Geraldine is stron - 

er. Leoline’s heart is overwhelmed by the soft feelings he has for Gera - 

dine and discards his daughter, which May (1997) considers as a logical 

end of the narrative in the poem. Bracy is already out of the castle and, 

like the betrothéd knight, will never return. All these make the castle a 

symbol of spiritual void. Thus, Christabel’s winter starts, and her end 

is sealed. Here we may apply Coleridge’s description of a slave’s situ - 

tion to describe Christabel’s complete defeat (Coburn 1951: 35): Like the 

slave, she seems to reach “a state out of which [she] cannot hope to rise.” 

What strengthens this idea is Coleridge saying (Yarlott 1967: 184) that 

if he had to write Part III of “Christabel,” it would have been “the song 

of her [Christabel’s] desolation.” “Christabel” echoes symbolically what 

Coleridge wrote about himself (Griggs 1956: 2, 714): 

The Poet is dead in me--my imaginative (or rather the Somewhat 

that had been imaginative) lies, like a Cold Snuff on the circular Rim of 

a Brass Candle-stick, without even a stink of Tallow to remind you that 

it was once cloathed and mitred with Flame. 

One can conclude that the poem must, as it is, end with Christabel’s 

defeat. Thus, the poem is well-rounded and tells a coherent story: It 

has a beginning, which is Christabel’s adventure to the wood. This is 

followed by events leading to a climax when Geraldine casts a spell on 

Christabel and she comes under it. Christabel’s eventual defeat and her 

complete spiritual isolation and barrenness effect a successful end to the 

plot of “Christabel.” 

21


References: 

1. Bateson, F.W. (1966). English Poetry: A critical Study. London: Longman. 

2. Beer, John. (1977). Coleridge’s Poetic Intelligence. London: Macmillan. 

3. Charpentier, John. (1929). Coleridge: The Sublime Somnambulist. 

Trans. M.U. Mugent. London: Constable. 

4. Coburn, Kathleen, ed. (1951). Inquiring Spirit: A New Presentation of 

Coleridge from His Published and Unpublished Prose Writings.London: 

Routledge and Kegan Paul. 

5. Coleridge, Ernest Hartley, ed. ( 1912). Coleridge: Poetical Work. Reprinted 

in London: Oxford UP, 1967. 

6. Coleridge, S. T. (1936). Lectures on Shakespeare, Etc. Comp. J.M. Dent 

and Sons. Every Man’s Library 162. London: J.M. Dent and Sons. It 

includes three Books: Literary Remains, A Course of Lectures, and 

Lectures on Shakespeare and Milton. 

7. Project Gutenberg, ed. (2005). Specimens of the Table Talk of S.T. Coleridge, 

1833. Reprinted in Project Gutenberg E-Book, 2005. 

8. 

http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8tabc10.txt 

Frye, Northrop. Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton: Princeton 

UP. 1957. London: Penguin Books, 1990. 

9. Gillman, James. (1838). The Life of Samuel Taylor Coleridge. London. 

Reprinted in Project Gutenberg E-Book, 2005, 

http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8smtg10.txt 

10. Griggs, Earl Leslie, ed. (1956). Collected Letters of Samuel Taylor Coleridge.6 

Vols. London: Oxford UP. 

11. Harding, Anthony John. (1974). Coleridge and the Idea of Love: Aspects 

of Relationship in Coleridge’s thought and writing. London: 

Cambridge UP. 

12. Harper, George Mclean. (1970). “Gems of purest ray.” 131-47. Reprinted 

in Coleridge: Studies by Several Hands on the Hundredth Anniversary 

of His Death, 1934. Eds. Blunden, and Griggs. (1970). New York: 

22




Russel and Russel. 

13. Holmes, Richard. (1989). Coleridge: Early Visions. London: Penguin. 

14. Hough, Graham. (1963). “Wordsworth and Coleridge.” The Romantic 

Poets. London: Hutchinson U Library, 25-96. 

15. House, Humphry. ( 1953). Coleridge: The Clark Lectures 1951-52. London: 

Rupert Hart Davis. 

16. Knight, G. Wilson. (1968). The Starlit Dome: Studies in the Poetry of 

Vision.London: Methues. 

17. May, Claire B. (1997). ‘”Christabel” and Abjection: Coleridge’s Narrative 

in Process / on Trial’. Studies in English Literature, 1500-1900, 

37(4), 699+. Houston, Texas: Rice University 

18. Nethercot, Arthur H. (1962). The Road to Tryermaine: A study of the 

History, Background, and Purpose of Coleridge’s “Christabel”. New 

York: Russet and Russet. 

19. Schulz, Max F. (1964). The Poetic Voices o f Coleridge: A Study of His 

Desire for Spontaneity and Passion for Order. Detroit: Wayne State UP. 

20. Walsh, William. (1973). Coleridge: The Work and the Relevance. London: 

Chatto and Williams. 

21. Watson, George. (1970). Coleridge the Poet. London: Routledge and 

Kegan Paul. 

22. Yarlott, Geoffrey. (1967). Coleridge and the Abyssinian Maid. London: 

Methuen. 

23


24

ÙØ³Ø®Ø© pdf - Ø¬Ø§Ù Ø¹Ø© Ø§ÙÙØ¯Ø³ Ø§ÙÙ ÙØªÙØ­Ø©

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

ÙØ³Ø®Ø© pdf - Ø¬Ø§ÙØ¹Ø© Ø§ÙÙØ¯Ø³ Ø§ÙÙÙØªÙØØ©