Zeit und Geschichte Time and History - Austrian Ludwig Wittgenstein ...

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Kuhn und Wittgenstein: Paradigmen, Sprachspiele und Wissenschaftsgeschichte - Marco Buzzoni Wittgenstein? Obwohl beide nach einem neuen Rationalitätstypus suchten, der die Grenzen der logischformalen Vernunft überschreitet, tritt bei ihnen ein seit Kant – trotz gegenteiliger Behauptung – immer wiederkehrendes materiales, d.h. nicht rein funktionales Apriori, auf. Dieses Apriori wird zwar mit der Mannigfaltigkeit der Sprachspiele oder Paradigmen in Beziehung gesetzt und dadurch in seinem Wert eingeschränkt, aber schließlich bleibt es doch bestehen. Entgegen Kants Ahistorismus wird das materiale Apriori ‚relativiert’, aber es lebt in jedem einzelnen Sprachspiel oder in jeder einzelnen Revolution als solches weiter. Aus diesem Rest des materialen Apriori bei beiden, Wittgenstein und Kuhn, folgt sowohl die Inkommensurabilitätsthese als auch die These einer plötzlichen Bekehrung zu einem neuen Paradigma. Genauso wie Wittgenstein lässt auch Kuhn besondere apriorische „Strukturen“ weiter bestehen, die ihren eigenen Sinn-, Erkenntnis- und Seinsgehalt haben und deshalb die Sicht der Wirklichkeit notwendigerweise verstellen. Dadurch wird auch die Wirklichkeit zu einem amorphen und unbekannten „X“, das dem Kantischen Ding an sich sehr nahe steht. Unter empirisch „wirklichem Gegenstand“ darf nur die potentiell offene Gesamtheit der uns zugänglichen Eigenschaften verstanden werden, zu denen jeweils bestimmte, in technischen Apparaturen verkörperte Standpunkte Zugang verschaffen. Ihren Grundvoraussetzungen gemäß können dagegen Wittgenstein und Kuhn unter „wirklichem Gegenstand“ nur ein unbekanntes und amorphes „X“ verstehen, das aber keineswegs imstande ist, die Kontroversen zwischen konkurrierenden Sprachspielen oder Paradigmen zu entscheiden, die ihrerseits entweder nur als Ganzes fortbestehen oder als Ganzes ersetzt werden können (s. hierzu Buzzoni 1997). Statt diesen Begriff eines, im Grunde genommen, materialen „Apriori“ infrage zu stellen, hat man nach Kuhn paradoxerweise immer wieder geglaubt, dies sei der einzig gangbare Weg, um die Inkommensurabilitätsthese zu überwinden, wie es z.B. bei Schefflers „schemes of reference” (vgl. Scheffler 1967) oder Körners „categorial frameworks” (vgl. Körner 1969) geschehen ist. Trotz Hoyningen-Huene (1989), Friedman (2002) und letztlich Kuhn selbst (vgl. z.B. 1991, 12 – wo er von „Darwinian Kantianism“ spricht –, und 1993, 331-332; vgl. auch Theodorou 2004) stellt das Auftreten dieses kantischen Leitmotivs bei Kuhn keinen Ausweg aus dem Relativismus dar, sondern führt unmittelbar dorthin. Kein materiales, d.h. nicht rein funktionales Apriori kann die kantische quaestio juris entscheiden, d.h. die Gültigkeit einer Schlussfolgerung oder die Wahrheit einer Behauptung rechtfertigen. Aus einer Vielfalt kategorialer Schemata kann nur ein Relativismus hervorgehen, der nicht einzelne Behauptungen, sondern eben Paradigmen oder kategoriale Apparate betrifft, aber für sich, im Vergleich zu anderen Formen des Relativismus, eine höhere Stellung allein in der Zeitskala beanspruchen darf. Jedes nur scheinbar formale, in Wirklichkeit aber noch materiale Apriori führt zu einer diskontinuierlichen und relativistischen Auffassung der Wissenschaftsgeschichte. Zusammenfassend war die Spannung, die Kuhn zu unterschiedlichen, ja entgegengesetzten Behauptungen führte, implizite bereits bei Wittgenstein vorhanden. Einerseits steht die nach Kuhns Meinung wichtigste Bedeutung der Paradigmen als „exemplars“ mit seinem Geschichtlichkeitssinn völlig im Einklang. Andererseits führt jedoch eine weitere, auch bei Wittgenstein auftretende Eigenschaft des Paradigmas zur Theorie des revolutionären Wandels. Hat sich diese Situation mit Kuhns letzten Arbeiten wesentlich verändert? Trotz aller Anstrengungen gelang es Kuhn nie, die Spannung zwischen der logischen Starrheit der Normalwissenschaft und der Kontinuität der Wissenschaftsgeschichte aufzulösen. Mehreren Interpreten zufolge hat Kuhns Inkommensurabilitätsthese einen bedeutsamen Wandel durchgemacht (vgl. z.B. Hoyningen-Huene 1989; Maudlin 1996). Dabei ist diese These bedenklicher, als man auf den ersten Blick glauben möchte. Auch beim späten Kuhn gibt es viele Stellen, wo die auf „lokale“ oder „taxonomische“ Art und Weise interpretierte Inkommensurabilitätsthese immer noch die gleichen Folgen nach sich zieht, wie es schon die alte These tat: das aneinander Vorbeireden und der Kommunikationszusammenbruch, noch zugespitzt durch die ontologische Metapher der verschiedenen Welten (Kuhn 1970a, 161 und 1993, 318-319); die Unmöglichkeit einer neutralen, wie auch immer gearteten Beobachtungssprache (Kuhn 1970a, 137-138 und 1993, pp. 330-331); die Verwerfung einer möglichen Annäherung an die Wahrheit durch Paradigmenwechsel und der Wahrheit selbst als Übereinstimmung mit dem, was wirklich ist (vgl. Kuhn 1970a, 170 und 1993, 330 und 337-338, und Kuhn 1991). An all diesen Punkten haben die an der Inkommensurabilität vorgenommenen Änderungen nur unwesentlich die relativistischen Konsequenzen des frühen Kuhns gemildert. Zwar findet man beim späten Kuhn mehrere Behauptungen, die mit diesem Relativismus im Widerspruch stehen, aber sie genügen nicht, um eine wesentliche Kontinuität in der Entwicklung seiner Wissenschaftstheorie zu bestreiten, denn auch die Structure schwankte zwischen realistischen und relativistischen Elementen (vgl. Scheffler 1967, 89; Meiland 1974, 183-184; Antiseri 1980, 65-80; Buzzoni 1986, 149-162; Mayo 1996). Warum ist es der im „lokalen“ oder „taxonomischen“ Sinne gemilderten Variante der Inkommensurabilität nicht gelungen, die früheren relativistischen Konsequenzen zu unterbinden? Man muss zwar der überwiegenden Mehrzahl der Interpreten darin beipflichten, dass die wichtigste Änderung bei Kuhns letzten Arbeiten im Verzicht auf die These besteht, dass weder eine neue Sprache noch ein inkommensurables Paradigma erlernt werden können, ohne gleichzeitig die Fähigkeit einzubüβen, eine bereits erlernte Sprache oder ein schon beherrschtes Paradigma zu gebrauchen. Aber durch seine Metapher des Bilingualismus hat Kuhn versucht, an der Unübersetzbarkeit von einem Paradigma in das andere festzuhalten, und damit ein weiteres Mal die Existenz von Sprach- oder Erkenntnisstrukturen vorausgesetzt, die alle Kennzeichen eines materialen Apriori tragen: Members of one community can acquire the taxonomy employed by members of another, as the historian does in learning to understand old texts. But the process which permits understanding produces bilinguals, not translators, and bilingualism has a cost, which will be particularly important to what follows. The bilingual must always remember within which community discourse is occurring. The use of one taxonomy to make statements to someone who uses the other places communication at risk. (Kuhn 1991, 5) Dadurch weist Kuhn den Sprachen, zwischen denen der zweisprachige Mensch zu übersetzen versucht, Strukturen zu, denen gegenüber er machtlos ist, und zwar auf die gleiche Art, wie der einzelne Wissenschaftler in der ersten Auflage der Structure dem Paradigma gegenüber machtlos war. Wieder einmal vertritt Kuhn die These, nach der es Sprach- oder Erkenntnisstrukturen gebe, die der 39
40 Kuhn und Wittgenstein: Paradigmen, Sprachspiele und Wissenschaftsgeschichte - Marco Buzzoni prinzipiell unbegrenzten Kritikfähigkeit der Vernunft entzogen sind und deshalb ein unhintergehbares materiales Apriori darstellen. Dass diese Übersetzungsunmöglichkeit nur unter gewissen Bedingungen gilt, ändert nichts an der Sache, denn für diese Bedingungen wird nichts Rationales angegeben; sie sind von Kuhn streng genommen aprioristisch festgesetzt, und gerade deshalb ist es sehr leicht, Gegenbeispiele zu finden (vgl. Hacking 1993). Die daraus entstehende Inkommensurabilität führt erneut zu intersubjektiv nicht nachvollziehbaren Zäsuren in der Wissenschaftsgeschichte. Im Prinzip taucht also jene formalistische Denkweise wieder auf, die sich in einer der grundlegenden Eigenschaften der Paradigmen in der ersten Auflage der Structure niedergeschlagen hatte. Literatur Andersen, H. 2000 “Kuhn’s Account of Family Resemblance”, Erkenntnis 52, 313-337. Andersen, H. Barker, P. and Chen, X. 1996 „Kuhn’s Mature Philosophy of Science and Cognitive Psychology“, Philosophical Psychology 9, 347-363. Antiseri, D. 1980 “Thomas S. Kuhn storico o storicista?”, La Nuova Critica 12, XIV serie, n. 53-54, 53-90. Apel, K.O. 1976 Transformation der Philosophie, Bd. I: Sprachkritik, Semiotik, Hermeneutik, Frankfurt a.M.: Suhrkamp. Barker, P. 1986 „Wittgenstein and the Authority of Science“, in: W. Leinfellner and F. Wuketis (eds.), The Tasks of Contemporary Philosophy, Wien: Hölder-Pichler-Tempsky, 265-267. Bayertz, K. 1980 Wissenschaft als historischer Prozeß, München: Fink. Buzzoni, M. 1986 Semantica, ontologia ed ermeneutica della conoscenza scientifica. Saggio su T.S. Kuhn, Milano: Angeli. Buzzoni, M. 1997 “Erkenntnistheoretische und ontologische Probleme der theoretischen Begriffe”, Journal for General Philosophy of Science 28, 19-53. Friedman, M. 2002 „Kant, Kuhn, and the Rationality of Science“, Philosophy of Science 69(2002), 171-190. Hacking, I. 1993 “Working in a New World: The Taxonomic Solution”, in: P. Horwich (ed.), World Changes, Cambridge: MIT Press, 275-310. Hoyningen-Huene, P. 1989 Die Wissenschaftsphilosophie Thomas S. Kuhns, Braunschweig: Vieweg. Kindi, V. 1995 “Kuhn’s The Structure of Scientific Revolutions Revisited”, Journal for General Philosophy of Science 26, 75-92. Körner, S. 1969 Fundamental questions of philosophy, Brighton (Sessex): The Harvester press (zit. aus der 4. Aufl. 1979). Kuhn, T.S. 1970a The Structure of Scientific Revolutions, II. ed., Chicago: Univ. of Chicago Press (I. Aufl. 1962), 186-187. Kuhn, T.S. 1970b “Reflections on my Critics”, in: I. Lakatos and A. Musgrave (eds.), Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge: Cambridge University Press, 231-278. Kuhn, T.S. 1991 “The Road Since Structure”, in: A. Fine, M. Forbes, L. Wessels (eds.), PSA 1990, 2, East Lansing (Michigan): Philosophy of Science Association, 3-13. Kuhn, T.S. 1993 “Afterwords”, in: P. Horwich (ed.), World Changes, Cambridge: MIT Press, 311-341. Lorenzano, C. 2000 “Wittgenstein y los paradigmas de Kuhn”, Episteme, 11, 57-67. Luckhardt, C.G. 1978 “Beyond Knowledge: Paradigms in Wittgenstein's Later Philosophy”, Philosophy and Phenomenological Research 39, 240-252. MacIntyre, A. 1977 “Epistemological Crises, Dramatic Narrative, and the Philosophy of Science”, The Monist 60, 453-471. Maudlin, T. 1996 “Kuhn édenté: incommensurabilité et choix entre théories”, Revue philosophique de Louvain 94, 438-446. Mayo, D.G. 1996 “Ducks, Rabbits, and Normal Science: Recasting the Kuhn’s-eye View of Popper’s Demarcation of Science”, British Journal for Philosophy of Science 47, 271-290. Meiland, J.W. 1974 “Kuhn, Scheffler, and Objectivity in Science”, Philosophy of Science 41, 179-187. Pole, D. 1958 The Later Philosophy of Wittgenstein, London: Athlone Press. Read, R. 2003 «Kuhn: le Wittgenstein des sciences? », Archives de Philosophie 66, 463-479. Scheffler, I. 1967 Science and Subjectivity, Indianapolis (Ind.): Bobbs-Merrill. Soulez, A. 2003 «Voir le même comme autre. Kuhn et Wittgenstein», Archives de Philosophie 66, 423-435. Theodorou, P. 2004 „Of the Same in the Different”, Journal for General Philosophy of Science 35, 175-200. Thurnher, R. 1979 “Wittgenstein und Thomas Kuhn”, in H. Berghel, A. Hübner und E. Köhler (hrsg.), Wittgenstein, der Wiener Kreis und der Kritische Rationalismus, Wien: Hölder-Pichler-Tempsky, 217-219. Toulmin, S. 1972 Human Understanding, I, Princeton (N.T.): Princeton University Press. Wittgenstein, L. 1956 Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, Oxford: Blackwell. Marco Buzzoni
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