The Great Tao Foundation of America 第七代兩祖師白玉蟾尊者、馬 ...

The Great Tao Foundation of America
Monthly Review
September 2007
老 點 傳 師 賜 導
第 七 代 兩 祖 師 白 玉 蟾 尊 者 、 馬 端 陽 尊 者
白 玉 蟾 七 祖 名 號 白 衣 居 士 , 乃 南 嶽 大 帝 化 身 ,
三 月 十 四 日 降 生 於 奧 東 曹 溪 人 氏 , 按 《 奉 承 運 普 渡
收 圓 . 正 宗 道 統 寶 鑑 之 記 載 》, 六 祖 惠 能 承 授 至 道
心 法 , 以 口 傳 心 印 及 衣 缽 後 , 五 祖 便 告 曰 :「 昔 日
達 摩 祖 師 見 神 光 , 求 法 心 切 , 誤 去 左 膀 , 故 傳 此 衣
缽 為 信 證 , 代 代 相 承 , 但 今 衣 缽 之 爭 端 , 止 汝 勿
傳 , 若 傳 此 衣 缽 , 命 如 懸 絲 , 只 好 傳 法 以 口 口 密
傳 , 皆 自 悟 自 證 , 自 古 , 佛 佛 惟 傳 本 體 , 師 師 密 付
傳 見 性 心 法 , 惠 能 汝 緣 在 南 方 , 速 去 不 悟 , 恐 人 害
汝 。」
惠 能 即 去 後 , 有 數 十 惡 人 尋 追 , 欲 奪 衣 缽 , 幸
過 白 玉 蟾 在 田 中 彼 犂 田 , 在 田 中 用 稻 草 及 衣 服 蓋
著 , 後 迎 祖 隱 於 家 中 , 常 探 討 大 道 真 理 , 住 在 他 家
中 三 載 , 玉 蟾 素 性 好 讀 , 天 地 萬 物 造 化 之 妙 理 , 時
常 觀 看 天 上 的 星 辰 , 足 證 天 地 之 源 出 於 道 。
有 位 沙 門 僧 , 名 叫 馬 端 陽 常 至 玉 蟾 家 中 往 來 ,
兩 人 常 談 天 上 星 辰 的 定 位 , 又 談 宇 宙 造 物 主 的 微
妙 , 但 不 明 天 地 人 的 造 物 蘊 奧 之 玄 機 。
有 日 白 玉 蟾 與 馬 端 陽 兩 人 , 請 教 六 祖 開 示 !
「 何 謂 道 之 元 ?」
六 祖 答 曰 :「 溯 自 鴻 濛 , 天 地 混 沌 , 日 月 不
分 , 陰 陽 未 判 , 唯 曰 無 極 。 道 本 無 名 , 強 名 曰 道 。
道 者 天 地 之 根 , 萬 物 之 源 , 亦 為 吾 人 之 靈 根 , 須 知
『 道 』 本 無 形 無 象 , 此 乃 指 其 本 體 也 。 道 之 作 用 卻
能 生 育 天 地 人 物 之 機 , 機 出 於 玄 妙 , 玄 之 又 玄 , 人
物 受 之 生 存 有 命 , 行 乎 自 然 真 常 之 道 , 須 臾 不 離 方
寸 間 , 履 乎 天 之 明 命 , 明 性 之 本 , 復 初 之 源 也 。」
玉 蟾 又 問 曰 :「 何 謂 一 者 ?」
六 祖 答 曰 :「 一 是 天 地 人 及 萬 物 之 根 源 , 其 理
何 在 : 天 得 一 以 清 , 地 得 一 以 寧 , 神 得 一 以 靈 , 人
得 一 以 聖 , 谷 得 一 以 盈 , 萬 物 得 一 以 生 。 故 曰 ,
一 本 散 於 萬 殊 , 萬 殊 歸 於 一 本 , 萬 事 萬 物 不 離 乎
一 , 一 即 曰 『 道 』。」
玉 蟾 又 請 曰 :「 何 謂 兩 儀 ?」
六 祖 答 曰 :「 一 陰 一 陽 , 在 天 日 月 , 在 地 乾
坤 , 在 人 二 目 , 有 了 陰 陽 , 能 生 萬 事 萬 物 而 成 。」
原 由 無 極 之 元 始 , 一 動 而 生 太 極 , 太 極 含 兩 儀 陰
陽 , 氣 之 動 為 陽 , 氣 之 靜 為 陰 , 陰 陽 二 氣 交 合 , 而
生 化 三 才 四 象 五 行 , 故 曰 ; 原 靈 下 凡 為 眾 生 , 而 上
帝 造 化 天 地 人 得 生 , 萬 物 育 生 。
六 祖 見 白 玉 蟾 與 馬 端 陽 , 德 慧 雙 佳 , 佛 性 不
昧 , 善 根 甚 深 厚 , 見 性 有 天 緣 湊 合 , 實 屬 載 道 之
器 , 觀 察 三 載 後 , 遂 將 上 天 老 的 心 法 , 指 開 玄 牝
楊 碧 珍
之 佛 性 , 傳 以 他 兩 人 後 , 白 玉 蟾 與 馬 端 陽 兩 人 心
歡 意 暢 , 喜 出 望 外 , 感 恩 叩 拜 , 報 天 地 覆 載 恩 ,
報 日 月 照 臨 恩 , 報 父 母 養 育 恩 , 報 師 傳 聖 道 恩 , 跪
恩 三 千 叩 首 後 , 誠 接 為 第 七 代 祖 師 , 承 其 兩 儀 道
統 , 囑 以 火 宅 修 煉 修 行 , 苦 磨 六 度 萬 行 法 , 後 來 在
廬 山 、 江 西 一 代 開 示 度 化 , 常 說 眾 生 , 必 須 覓 源 追
根 , 才 能 見 性 成 佛 , 離 源 離 根 , 道 難 修 成 。
六 祖 曰 :「 渾 身 是 假 , 唯 有 玄 關 一 竅 是 真 , 時
時 觀 想 此 一 真 , 而 不 讓 六 賊 亂 真 , 則 久 久 神 氣 全 ,
觀 而 自 照 , 則 六 根 常 靜 常 應 , 而 超 脫 生 死 , 不 受 六
道 輪 迴 , 修 持 磨 煉 的 工 夫 , 操 在 平 日 之 中 。」
六 祖 對 白 玉 蟾 與 馬 端 陽 兩 人 開 示 。 善 知 識 , 後
代 得 吾 法 者 , 將 此 傳 頓 教 法 門 , 於 同 見 同 行 , 發
願 , 受 持 如 是 之 處 , 不 打 禪 座 , 須 傳 授 上 乘 口 傳 心
印 之 心 法 , 默 傳 吩 咐 , 不 得 匿 其 正 法 。
白 玉 蟾 祖 云 : 能 凝 神 靜 定 , 念 中 無 念 終 日 , 默
默 修 持 , 如 雞 抱 卵 , 則 神 歸 氣 復 , 自 然 見 如 來 佛
性 。 後 來 玉 蟾 尊 者 , 勤 修 道 德 , 兼 有 悠 久 度 眾 說
法 , 迨 至 功 果 完 滿 , 陽 壽 七 八 年 六 月 十 三 日 成 道 。
遂 將 道 統 傳 授 羅 祖 執 掌 。
馬 端 陽 七 祖 名 號 道 一 居 士 , 乃 西 方 第 十 二 代 祖
師 , 馬 鳴 尊 者 化 身 , 四 月 初 九 日 降 生 於 曹 溪 , 為 般
若 寺 沙 門 僧 , 住 持 法 院 , 但 常 來 白 府 研 讀 , 生 死 之
門 , 性 理 心 法 之 根 源 。
古 聖 仙 佛 他 們 都 是 單 傳 獨 授 , 古 人 得 道 非 常 不
容 易 , 必 須 長 期 的 苦 修 苦 練 , 直 至 功 果 圓 滿 才 有 機
緣 得 道 。 過 去 為 了 教 化 庶 民 , 不 得 不 抛 一 切 榮 華 富
貴 , 為 追 求 超 越 六 道 輪 迴 , 幾 乎 跑 遍 天 下 , 涉 盡 山
水 , 不 知 拜 了 多 少 俗 師 , 磕 了 多 少 頭 , 跪 了 多 少
拜 , 還 未 得 道 性 理 之 正 門 。 白 、 馬 兩 祖 常 說 , 上 天
降 明 師 天 命 也 , 受 天 命 也 非 不 容 易 。 然 不 可 盲 修 瞎
煉 , 道 若 修 無 成 , 落 個 自 了 漢 , 真 是 寃 枉 , 可 惜 可
嘆 , 故 不 可 不 慎 。
六 祖 見 白 祖 與 馬 祖 , 為 生 死 一 大 事 之 急 , 謹 口
追 問 , 慎 重 考 察 , 誠 心 向 道 , 信 道 有 篤 , 行 之 有
恒 , 為 生 死 常 忘 吃 忘 睡 , 勤 修 善 果 , 廣 種 福 田 , 頗
為 載 道 之 棟 樑 , 於 是 傳 授 心 法 於 二 人 , 同 囑 以 火 宅
修 煉 , 禁 渡 殺 生 惡 業 , 白 祖 與 馬 祖 兼 掌 一 脈 道 統 。
後 來 兩 祖 俱 隱 跡 於 廬 山 、 江 西 , 在 廬 山 有 佈 置 一 百
零 八 個 靜 室 , 啟 說 渡 人 , 乃 遍 遊 訪 道 , 歷 盡 山 川 ,
備 嘗 磨 煉 , 後 來 十 六 年 功 果 完 滿 , 遂 將 道 統 傳 授 羅
蔚 群 居 士 執 掌 。

美 國 全 真 通 訊
天 緣 佛 堂
溫 詠 鳳
六 月 十 五 日 經 典 講 座 , 請 郭 點 傳 師 賜 導 《 論
語 》──「 子 曰 : 君 子 食 無 求 , 飽 ; 居 無 求 , 安 ;
敏 於 事 而 慎 於 言 , 就 有 道 而 正 焉 , 可 謂 好 學 也
已 !」《 論 語 》 解 讀 如 下 : 二 千 五 百 年 前 , 至 聖 先
師 孔 子 教 學 的 生 活 點 滴 , 由 其 弟 子 再 傳 弟 子 們 , 聚
首 回 憶 先 師 在 各 種 問 題 上 的 論 述 、 教 誨 , 定 位 在 於
普 及 和 現 實 應 用 , 以 簡 約 語 言 來 點 出 人 生 大 道 , 俾
予 大 家 怎 麼 樣 能 夠 過 上 我 們 心 靈 上 所 需 要 的 那 種 快
樂 生 活 。 孔 子 說 : 君 子 者 , 乃 善 良 有 道 德 之 士 , 應
該 樸 素 又 和 諧 的 。「 食 」 不 在 於 滿 漢 全 席 , 而 在 於
溫 飽 、 裹 腹 ; 居 不 在 於 極 盡 豪 華 、 奢 侈 , 而 在 於 安
頓 棲 身 。 樂 其 日 用 之 常 , 凸 顯 出 生 活 中 真 正 的 快 樂
是 心 靈 的 快 樂 , 存 在 於 每 一 個 人 , 都 可 以 從 當 下 做
起 , 皆 從 內 心 完 善 做 起 , 為 真 理 純 潔 而 謹 慎 。 譬
如 : 一 個 人 能 夠 聽 您 講 道 理 , 但 是 我 們 卻 沒 有 積 極
向 對 方 講 , 這 叫 「 失 人 」。 換 言 之 , 假 如 這 個 人 根
本 就 不 可 理 喻 , 而 我 們 偏 偏 要 和 他 理 論 這 叫 「 失
言 」。 從 中 教 導 我 們 對 人 生 世 事 方 面 要 積 極 進 取 ,
理 想 之 道 在 於 給 我 們 一 個 平 淡 又 堅 定 為 起 點 的 悠
然 自 得 。「 道 」 萬 善 之 融 合 ;「 道 」 這 個 字 , 從
「 首 」 從 「 辶 」( 走 ), 凡 事 全 以 良 心 來 做 主 宰 ,
一 切 俱 用 自 己 的 良 心 來 端 正 自 己 行 為 ; 而 非 隨 著 情
慾 驅 使 , 任 由 眼 、 耳 、 鼻 , 官 能 的 欲 望 牽 著 走 , 這
就 是 不 善 , 亦 即 小 人 也 !
一 貫 道 注 重 「 守 玄 」, 事 事 用 良 心 反 省 , 當 自
己 的 判 官 : 審 思 、 觀 察 自 己 的 行 為 。「 道 」 的 珍
貴 在 於 無 「 私 」 無 「 我 」, 一 切 歸 零 。 宜 親 近 有 德
行 的 人 , 親 近 修 道 人 , 以 此 為 借 鏡 、 為 表 率 , 視 乎
其 道 範 來 修 正 自 己 。 其 次 , 最 重 要 還 是 回 歸 自 己 的
良 心 , 用 「 本 性 」 來 檢 驗 言 行 、 舉 止 , 就 是 「 有 道
而 正 焉 」, 意 思 是 說 : 用 「 道 」 修 正 自 己 所 講 的
話 , 端 正 自 己 所 做 的 事 ; 亦 即 是 我 們 所 求 的 這 個
「 道 」、 我 們 所 修 的 這 一 個 「 道 」。 不 管 那 只 是 一
句 話 , 抑 或 待 人 接 物 , 身 、 口 、 意 都 對 得 起 本 性 、
良 心 , 是 重 要 關 鍵 , 好 讓 大 家 都 擁 有 一 個 淌 亮 的 心
懷 ! 師 尊 云 :「 日 用 倫 常 中 , 行 正 稱 君 子 。」 培 養
人 生 精 神 , 必 須 要 虛 心 學 習 , 學 而 不 厭 , 持 之 以
恆 。「 好 」 的 學 習 是 導 致 行 為 改 「 善 」 的 學 習 , 讓
我 們 整 個 人 生 價 值 體 系 重 塑 。 郭 點 傳 師 一 再 強 調 ,
智 者 : 知 也 ! 求 「 知 」 欲 發 展 下 去 , 就 是 修 養 。 知
有 道 可 修 , 知 有 聖 教 可 學 , 學 了 《 論 語 》, 教 我 們
每 一 個 人 都 可 以 成 為 君 子 , 這 對 今 人 而 言 , 確 切 具
有 其 借 鑒 意 義 啊 !
修 道 心 得 : 蔡 林 月 慧 學 長 一 開 始 , 以 歡 欣 又 幽
默 的 表 示 , 等 待 了 好 久 , 終 於 輪 到 自 己 上 台 作 報
告 。 好 一 位 道 場 楷 模 , 永 遠 是 笑 容 可 掬 , 令 人 如 沐
春 風 , 這 句 坦 率 之 開 場 白 , 聽 來 份 外 親 切 、 可 人 。
焉 料 卻 是 予 大 家 帶 來 了 一 段 鮮 為 人 知 的 淒 酸 往 事 :
十 數 年 前 , 其 夫 病 逝 , 遺 下 兩 名 稚 齡 兒 女 , 大 的 七
歲 , 小 的 五 歲 ; 悼 心 失 圖 , 生 活 頓 時 陷 入 了 絕 境 ,
賣 房 子 、 賣 車 子 , 萎 靡 不 振 形 工 作 亦 荒 廢 , 精 神 渙
散 幾 致 崩 潰 ……, 自 嘆 寡 鵠 孤 鵉 , 命 途 多 舛 , 顧
影 自 憐 , 天 天 以 淚 洗 面 , 同 時 還 得 要 擻 精 神 來 照
料 其 因 中 風 不 良 於 行 的 八 旬 高 齡 娘 親 ! 於 夫 殁 後
七 七 四 十 九 天 搬 離 傷 心 地 , 居 所 靠 近 佛 堂 。
某 日 公 園 散 心 , 踽 踽 而 行 , 巧 遇 其 引 保 師 溫 太
太 , 帶 領 到 佛 堂 求 道 , 孩 子 也 隨 同 參 班 , 上 附 設 的
周 末 中 文 課 。
追 憶 自 一 九 八 ○ 年 扺 達 美 國 , 本 身 投 入 繡 花 行
業 在 一 家 頗 具 規 模 的 公 司 裡 工 作 , 長 達 十 四 年 自 問
盡 忠 職 守 , 勝 任 愉 快 。 直 到 不 幸 家 變 無 奈 迫 致 歇
工 , 惟 是 自 從 初 一 、 十 五 上 佛 堂 聆 聽 道 理 之 後 , 精
神 有 所 寄 託 , 沉 重 心 情 稍 見 改 善 , 冥 冥 中 感 應 上 天
在 保 佑 , 境 遇 逐 漸 日 趨 順 利 , 以 申 請 政 府 房 子 為
例 , 別 人 起 碼 要 等 上 八 年 、 十 年 , 然 而 蔡 家 只 不 過
短 短 兩 年 時 間 , 竟 予 優 待 , 批 下 來 了 ! 再 談 工 作 方
面 , 幸 獲 洋 人 老 板 特 別 通 融 , 每 周 攜 帶 產 品 回 家 加
工 , 以 便 就 近 照 料 上 、 下 老 幼 , 像 此 般 輕 易 便 解 決
了 經 濟 來 源 , 非 事 前 所 預 料 的 困 難 。 如 斯 茹 苦 含
辛 , 手 足 胼 胝 十 年 之 長 , 俟 至 其 母 九 旬 離 世 , 子 女
已 屆 成 童 ( 十 五 歲 以 上 ) 之 年 , 方 才 恢 復 上 班 族 行
列 。 在 每 日 兩 個 鐘 頭 來 回 巴 士 上 「 動 」 中 取 「 靜 」
用 「 三 寶 」, 欣 慰 的 是 兒 女 對 「 三 寶 」 也 念 念 不
忘 。 尤 其 於 考 試 時 段 運 用 , 至 感 靈 驗 , 迄 今 , 長 女
肄 業 大 三 , 幼 兒 今 夏 甫 上 大 學 , 總 算 撥 雲 見 月 , 苦
盡 甘 來 , 由 衷 感 恩 上 天 老 庇 佑 。 尚 要 提 及 的 是
於 新 紀 元 年 初 , 體 康 因 困 苦 勞 頓 致 而 不 堪 負 荷 亮
起 了 紅 燈 , 曾 經 住 院 接 受 大 手 術 , 治 療 期 間 , 深 蒙
楊 老 點 傳 師 頻 送 湯 藥 、 補 品 , 病 榻 前 更 噓 寒 問 暖 ,
關 懷 情 切 猶 若 再 生 父 母 ! 畢 生 難 忘 感 激 涕 零 當 下 向
席 上 楊 老 點 傳 師 躬 身 行 禮 , 聊 表 其 慇 慇 謝 忱 ! 此 情
此 景 , 聲 淚 俱 下 的 林 學 長 直 讓 課 堂 上 同 修 們 感 動 至
人 人 眼 眶 紅 了 一 大 圈 , 一 灑 同 情 之 淚 。 藉 此 附 筆 一
提 : 早 年 認 識 客 戶 馬 來 西 亞 華 裔 蔡 家 , 言 談 間 , 倆
老 總 一 致 對 其 長 媳 的 賢 慧 , 誇 獎 有 加 , 原 來 翁 姑 心
目 中 之 淑 婦 , 正 是 今 日 道 場 備 受 大 眾 愛 戴 , 你 、 我
身 邊 共 修 的 蔡 林 月 慧 學 長 , 與 有 榮 焉 !
恭 請 楊 老 點 傳 師 慈 悲 賜 導 : 人 生 坎 坷 , 世 上 苦
的 人 兒 何 其 多 , 佛 堂 聽 課 , 洗 心 滌 濾 , 潛 移 默 化 ,
善 人 同 處 , 則 日 聞 嘉 訓 特 別 啟 發 我 們 良 知 、 良 能 ,
累 積 善 心 、 善 念 可 以 去 「 苦 」 得 「 樂 」。 惋 惜 世
人 啊 ! 不 諳 求 道 、 修 道 的 好 處 , 失 之 交 臂 , 至 感 遺
憾 ! 十 分 抱 歉 對 林 學 長 先 前 的 淒 涼 際 遇 , 毫 不 知
情 , 無 從 及 時 施 予 援 手 。 今 猶 慶 幸 其 在 沉 澱 歲 月
中 , 變 得 如 此 之 睿 智 ; 矢 志 修 道 , 有 決 心 、 有 毅
力 , 終 於 克 服 一 切 困 難 。 一 再 讚 蔡 太 太 懿 行 是 道 場
標 竿 ── 百 忙 之 中 , 按 時 接 送 眾 道 親 參 班 , 服 務 義
舉 摯 誠 感 人 ; 經 年 累 月 , 採 摘 其 家 園 培 植 之 各 類 香
菓 , 紫 蘇 、 九 層 塔 …… 等 等 送 至 天 廚 料 理 之 用 ; 逢
年 過 節 , 更 親 手 巧 製 各 式 糕 點 、 甜 湯 , 俾 予 道 親 分
饗 。 所 謂 得 道 多 助 , 上 天 佑 之 愛 的 存 款 。 欣 聞 蔡 家
子 弟 孝 義 、 上 進 、 積 善 之 家 必 有 餘 慶 , 即 時 , 博 得
同 修 熱 烈 的 掌 聲 喝 采 ! 隨 後 , 楊 老 點 傳 師 更 語 重 心
長 的 鼓 勵 大 家 , 立 志 修 道 , 了 悟 真 性 回 理 天 , 超 生
了 死 , 永 不 再 投 入 輪 迴 之 苦 。

美 國 全 真 通 訊
談 一 貫 道 心 靈 改 革
黃 明 雲
儒 家 思 想 的 正 心 功 夫 — 起 心 則 亂 , 動 念 則 錯
一 貫 道 所 提 倡 的 修 持 , 是 《 大 學 》 首 章 所
說 :「 自 天 子 以 至 於 庶 民 , 壹 是 皆 以 修 身 為 本 。」
心 正 而 后 身 修 ---《 大 學 》。 修 道 是 不 分 階 級
身 分 地 位 的 , 依 時 代 的 不 同 修 持 方 式 也 不 儘 相 同 ,
以 前 修 行 多 數 是 離 家 遠 離 塵 世 入 深 山 叢 林 , 隨 著 時
代 變 遷 , 現 在 一 貫 道 的 修 持 法 門 是 遵 循 白 陽 的 齊 家
合 修 , 所 謂 似 僧 有 髮 , 似 俗 無 塵 , 都 市 即 叢 林 的 正
心 隨 緣 修 行 。 如 何 二 六 時 中 守 住 「 起 心 則 亂 , 動 念
則 錯 」 是 一 門 艱 深 的 功 課 , 所 以 鼓 勵 道 親 設 立 家 庭
佛 堂 , 幫 助 自 我 在 早 中 晚 獻 香 叩 首 中 收 回 外 放 的 心
猿 意 馬 。
有 一 則 故 事 說 一 位 老 和 尚 帶 一 位 小 和 尚 出 山 雲
遊 , 小 和 尚 初 見 寺 外 世 界 不 禁 深 受 震 撼 , 心 想 人 是
如 此 渺 小 , 何 德 何 能 贊 天 地 之 化 育 , 當 下 發 願 廣 渡
蒼 生 , 不 久 行 經 一 處 山 路 , 見 雨 後 一 窪 地 積 水 中 有
許 多 小 螞 蟻 在 水 中 載 沉 載 浮 , 心 念 轉 此 小 螞 蟻 亦 是
蒼 生 , 乃 俯 身 以 葉 片 逐 一 將 水 中 螞 蟻 一 一 撈 起 , 完
畢 後 , 全 身 疲 憊 不 堪 , 不 禁 又 動 念 僅 少 數 螞 蟻 就 如
此 疲 憊 , 更 何 況 是 天 下 蒼 生 如 此 多 從 何 渡 起 , 頓 時
心 萌 退 意 ; 可 是 又 走 了 幾 步 路 , 看 見 路 旁 枯 木 , 猛
然 覺 醒 人 生 短 暫 數 十 春 秋 , 若 不 精 進 百 年 後 與 草 木
同 朽 罷 了 又 轉 念 , 初 發 心 不 再 退 轉 。 他 初 念 發 時 雖
尚 未 實 踐 , 但 發 心 功 德 已 貫 通 雲 霄 , 而 當 他 心 生 退
念 時 , 此 時 又 成 一 介 凡 夫 。 終 究 , 再 回 到 原 心 , 又
再 度 成 就 了 自 我 。
當 我 們 在 道 場 上 學 習 。 處 處 見 到 前 賢 大 德 為 道
所 作 犧 牲 奉 獻 , 那 種 大 無 畏 精 神 時 , 就 會 不 斷 地 自
我 砥 礪 見 賢 思 齊 , 可 是 一 旦 遇 到 挫 折 或 考 驗 又 心 生
退 意 , 心 想 還 是 在 家 自 修 吧 ! 就 這 樣 在 這 種 起 伏 不
定 的 心 態 下 , 猶 如 大 海 裏 迷 航 的 小 船 漂 泊 不 定 。 一
路 過 來 , 幸 好 老 前 人 大 德 , 設 立 了 忠 恕 學 院 及 地 方
班 次 , 讓 像 小 後 學 這 種 根 基 淺 薄 的 , 可 以 逐 漸 漂 白
浮 華 不 定 的 心 。 在 浮 繪 人 世 間 不 同 的 因 緣 業 力 , 如
蜘 蛛 網 般 錯 綜 複 雜 , 隨 因 緣 成 熟 業 力 即 現 前 , 沒 有
真 理 的 薰 滔 隨 即 就 墜 落 入 紅 塵 陷 阱 , 無 法 自 拔 。
曾 經 在 報 紙 看 見 一 則 新 聞 , 有 位 法 師 覺 得 自 己
的 修 行 定 力 , 已 達 到 相 當 高 深 境 界 , 百 毒 不 侵 , 有
人 聽 後 戲 稱 , 如 果 你 吸 毒 不 上 癮 的 話 我 就 相 信 , 這
位 法 師 竟 然 以 身 試 毒 來 證 明 自 身 功 力 , 不 幸 的 是 ,
染 上 毒 癮 無 法 脫 身 。 一 念 一 輪 迴 呀 !《 六 祖 壇 經 》
也 有 一 段 「 風 動 幡 動 , 皆 為 仁 者 心 動 」 的 故 事 。
孟 子 曰 : 仁 , 人 心 也 。 義 , 人 路 也 。 舍 其 路 而 弗
由 , 放 其 心 而 不 知 求 , 哀 哉 ! 人 有 雞 犬 放 , 則 知 求
之 ; 有 放 心 , 而 不 知 求 。 今 日 的 社 會 種 種 百 態 , 皆
實 實 在 在 的 印 證 了 二 千 年 前 孟 子 所 痛 心 疾 首 的 ,
孟 子 曰 :「 今 有 無 名 之 指 , 屈 而 不 信 , 非 疾 痛 害 事
也 , 如 有 能 信 之 者 , 則 不 遠 秦 楚 之 路 , 為 指 之 不 若
人 也 。」 在 二 千 年 後 依 舊 如 是 。 高 科 技 下 醫 學 美 容
可 以 把 人 改 造 成 超 級 美 女 、 超 級 帥 哥 , 可 是 人 心 變
壞 了 , 誰 來 將 它 整 型 呢 ?
一 貫 道 以 真 理 洗 滌 人 心 污 染 , 從 內 心 來 改 造 ,
當 回 到 佛 堂 參 班 研 究 時 , 內 心 平 坦 如 水 面 靜 止 無
波 紋 , 一 回 到 家 中 , 煩 事 不 斷 是 否 就 不 由 得 火 冒 三
丈 , 好 比 溪 旁 水 中 鵝 卵 石 , 從 山 上 滾 下 來 經 歷 多 少
碰 撞 , 把 自 身 的 錂 角 磨 掉 後 , 才 得 以 又 光 又 圓 滑 ,
如 何 轉 念 看 待 家 中 同 修 , 能 做 一 家 人 也 是 緣 份 , 所
謂 「 不 經 一 番 寒 徹 骨 , 焉 得 梅 花 撲 鼻 香 。」
學 習 打 開 心 靈 的 門 窗
道 在 師 傳 , 修 在 己 。 所 謂 師 父 領 進 門 , 修 行 看 個
人 。 今 日 求 得 大 道 , 只 在 心 裏 面 領 受 , 不 在 文 字 上 下
功 夫 , 三 教 聖 人 傳 道 也 不 在 文 字 上 , 認 真 修 辦 方 為
道 。「 人 類 的 第 一 主 宰 是 靈 性 , 第 二 主 宰 是 心 。」 靈
性 受 師 指 點 , 靈 性 復 活 , 應 當 做 的 事 去 做 , 不 應 當 做
的 事 情 不 做 , 主 宰 在 靈 性 。 陶 淵 明 不 為 五 斗 米 折 腰 ,
岳 飛 風 雨 亭 遇 難 , 忠 心 不 改 , 也 是 靈 性 在 支 配 他 , 所
以 道 場 的 希 望 , 在 每 位 真 修 實 煉 白 陽 修 鍊 士 的 身 上 ,
不 光 是 聽 道 理 學 而 時 習 之 才 重 要 。
如 果 任 意 這 三 惡 貪 嗔 痴 積 壓 在 心 中 , 一 旦 爆 發 ,
殺 傷 力 其 大 無 比 。 十 年 前 在 清 華 大 學 研 究 所 發 生 一 樁
命 案 , 兩 女 為 爭 奪 一 男 友 , 其 中 一 人 將 另 一 人 殺 害 後
再 用 王 水 毀 屍 。 漢 高 祖 寵 幸 戚 夫 人 , 呂 后 非 常 嫉 妒 ,
後 高 祖 崩 逝 , 呂 后 遂 斷 戚 夫 人 手 足 , 去 眼 , 煇 耳 , 使
飲 瘖 藥 , 居 廁 中 , 稱 為 「 人 彘 」。 見 《 史 記 ˙‧ 呂 后
本 紀 》。 不 能 打 開 心 靈 的 門 窗 , 易 生 巨 禍 終 釀 悲 劇 ,
害 人 又 害 己 。
能 夠 打 開 心 靈 的 門 窗 去 接 納 他 人 的 缺 點 , 欣 賞 別
人 的 優 點 , 紛 爭 自 然 就 少 了 。 社 會 中 有 著 各 式 各 樣 環
境 和 不 良 習 慣 , 初 見 到 時 會 不 習 慣 , 但 日 積 月 累 薰 陶
漸 染 往 往 自 己 被 污 染 改 造 了 而 不 自 覺 。 後 學 剛 來 到 美
國 , 最 不 習 慣 的 是 這 裡 人 洗 手 後 , 拿 紙 巾 擦 手 , 嘩 啦
啦 一 拉 好 長 好 長 , 擦 一 下 就 丟 非 常 浪 費 。 幾 年 下 來 ,
有 一 回 後 學 擦 手 時 , 發 現 自 己 也 在 浪 費 紙 巾 , 當 下 自
我 警 惕 勿 再 犯 貪 心 ; 孔 子 說 :「 君 子 有 九 思 , 視 思
明 、 聽 思 聰 、 色 思 溫 、 貌 思 恭 、 言 思 忠 、 事 思 敬 、 疑
思 問 、 忿 思 難 、 見 得 思 義 。」
吳 靜 宇 前 人 慈 悲 : 修 道 、 辦 事 更 要 以 上 所 述 九
思 :
「 視 思 明 」 者 , 就 是 觀 察 萬 世 萬 物 要 清 楚 明 白 ,
處 理 事 情 才 不 會 錯 誤 。
「 聽 思 聰 」 者 , 聽 到 話 語 要 耳 聰 詳 細 , 道 場 分 為
寶 光 、 基 礎 、 興 毅 、 發 一 、 蒲 光 、 金 光 、 常 州 、 哈 爾
濱 …… 等 組 線 , 各 辦 各 事 , 所 謂 魚 目 不 能 混 珠 , 不 要
聽 那 風 風 雨 雨 的 是 非 , 聽 那 經 典 道 義 , 修 辦 金 言 , 對
心 性 才 能 提 昇 , 對 後 學 才 能 導 正 , 耳 朵 聰 明 能 分 辨 是
非 也 。
「 色 思 溫 」 者 , 待 人 處 世 要 和 顏 悅 色 , 顏 色 溫 和
得 人 緣 , 辦 事 人 助 、 天 助 一 定 能 成 功 。
「 貌 思 恭 」 者 , 容 貌 要 公 正 嚴 肅 、 禮 尚 往 來 、 互
相 尊 敬 , 以 溫 和 有 禮 貌 的 態 度 互 相 往 來 。
「 言 思 忠 」 者 , 講 話 要 忠 直 , 不 可 欺 上 瞞 下 , 要
老 老 實 實 講 話 , 處 世 不 對 叫 做 錯 , 錯 多 就 是 過 , 過 錯
無 數 就 變 成 罪 , 要 謹 慎 為 要 。
「 事 思 敬 」 者 , 做 任 何 事 情 要 有 恭 敬 心 , 孔 子
曰 : 敬 神 如 神 在 , 敬 人 者 人 恆 敬 之 , 拜 神 敬 天 如 果 沒

美 國 全 真 通 訊
有 誠 敬 的 心 , 上 天 神 明 是 感 應 不 到 的 。
「 疑 思 問 」 者 , 遇 到 疑 問 的 地 方 一 定 要 問 得 清 清
楚 楚 , 要 不 恥 下 問 也 。
「 忿 思 難 」 者 , 人 都 有 生 氣 的 時 候 , 一 生 氣 時 要
想 到 會 遇 到 困 難 , 所 謂 忿 欲 俱 生 一 念 中 , 聖 賢 本 亦 與
人 同 , 但 須 小 忍 便 無 事 。 吾 道 力 行 方 有 功 。 脾 氣 發 起
來 與 人 相 爭 而 打 官 司 , 傾 家 蕩 產 者 有 之 。 所 以 忿 時 要
思 難 也 。
「 見 得 思 義 」 者 , 不 貪 取 , 見 到 屬 於 我 的 東 西 ,
不 貪 求 、 貪 取 才 是 真 君 子 也 。
總 之 , 視 思 明 者 : 見 微 ; 聽 思 聰 者 : 聞 遠 ; 色 思
溫 者 : 不 猛 ; 貌 思 恭 者 : 不 驕 ; 言 思 忠 者 : 不 欺 ; 事
思 敬 者 : 不 怠 ; 疑 思 問 者 : 不 疑 ; 忿 思 難 者 : 後 患 ;
見 得 思 義 者 : 義 然 後 取 。 以 上 前 六 條 是 「 存 心 治
身 」, 後 三 條 是 「 克 己 復 禮 」 之 功 夫 。
吳 靜 宇 前 人 慈 悲 : 除 了 九 思 修 道 應 注 意 四 進 、 四
退 、 四 了 。
四 進 : 格 心 物 , 念 念 不 離 , 慎 防 污
致 良 知 , 窮 理 盡 性 , 啟 實 智
誠 其 意 , 天 知 地 鑑 , 不 自 欺
正 其 心 , 陰 霾 散 盡 , 朗 乾 坤
四 退 : 忍 一 旬 , 是 非 煩 惱 無 蹤 跡
耐 一 時 , 火 坑 化 作 白 蓮 池
退 一 步 , 才 是 真 正 修 行 路
讓 一 著 , 切 莫 與 人 爭 強 弱
四 了 : 一 忘 不 了 , 天 恩 師 德 要 銘 心
二 明 白 了 , 性 理 心 法 反 求 身
三 證 住 了 , 末 法 當 前 沙 中 金
四 覺 悟 了 , 認 性 為 我 認 理 為 真
天 性 良 心 是 道 德 。 修 天 道 , 做 事 要 合 天 心 , 四 季
春 、 夏 、 秋 、 冬 , 自 古 以 來 不 變 , 這 是 天 理 , 誰 都 不
能 改 變 。 台 灣 、 美 國 的 地 理 位 置 是 固 定 的 , 誰 也 不 能
改 變 它 的 地 理 位 置 , 這 叫 做 地 理 。 人 有 性 命 , 動 物 有
生 命 , 植 物 有 生 機 , 這 是 一 定 的 道 理 。 天 性 良 心 是 道
德 , 良 心 就 是 道 心 , 良 心 是 本 性 的 動 態 , 良 心 的 靜 態
叫 做 道 。 天 道 的 興 衰 在 我 們 的 身 上 , 元 始 天 尊 有 二 位
弟 子 , 一 位 是 姜 子 牙 、 一 位 是 申 公 豹 ; 鬼 谷 子 也 有 二
位 弟 子 , 一 位 是 孫 賓 、 一 位 是 龐 涓 ; 如 來 佛 也 有 菩 提
達 多 、 阿 難 尊 者 兩 位 弟 子 , 以 上 弟 子 都 有 一 善 一 惡 、
一 忠 一 奸 、 一 是 助 道 、 一 是 考 道 。
吳 靜 宇 前 人 慈 悲 : 我 們 得 的 道 就 在 每 人 身 上 , 道
英 文 名 字 是 「TAO」,TAO 就 寫 在 臉 上 、 清 清 楚
楚 的 ,《 大 學 》 裡 的 八 條 目 : 格 物 、 致 知 , 正 心 、 誠
意 、 修 身 、 齊 家 、 治 國 、 平 天 下 , 這 是 八 條 目 的 內 聖
外 王 修 道 法 則 , 一 定 要 信 受 奉 行 。 容 納 別 人 的 意 見 ,
所 謂 下 下 人 有 上 上 智 也 , 沒 有 傲 慢 嚴 酷 的 容 顏 , 有 寬
大 公 正 的 服 人 德 性 , 吾 人 修 道 就 是 一 個 真 。
去 人 欲 存 天 理 , 明 心 見 性 , 立 地 成 佛 。 君 子 者 ,
學 道 修 道 之 心 術 , 凡 所 宜 養 者 , 我 們 要 明 其 心 , 則 無
蔽 。 人 心 之 所 以 不 能 正 其 心 者 , 以 不 能 明 其 心 而 為 內
欲 與 外 物 所 蔽 耳 。 此 心 湛 然 , 則 自 靈 明 不 昧 ; 此 心 朗
然 , 則 自 清 明 在 躬 , 鑑 照 明 覺 而 無 遺 。 心 明 則 理 明 ,
理 明 則 事 明 , 理 明 諸 明 , 朗 如 日 月 , 則 自 良 知 泱 然 ,
逐 處 皆 通 , 而 修 身 、 齊 家 治 道 場 如 反 掌 矣 。
養 生 之 道
微 循 環 與 健 康
曾 戎 威 中 醫 師
人 體 全 身 各 處 的 皮 膚 或 體 內 的 五 臟 六 腑 任 何 一
處 有 損 傷 , 都 可 以 見 到 血 液 流 出 來 , 可 見 血 液 是 遍
佈 全 身 的 , 那 裡 有 血 液 , 那 裡 就 有 微 循 環 。 心 臟 收
縮 , 推 動 血 液 流 動 , 經 動 脈 系 統 的 血 管 把 營 養 物 質
和 氧 氣 輸 送 到 人 體 各 臟 器 的 細 胞 中 去 , 細 胞 之 代 謝
產 物 和 二 氧 化 碳 等 廢 物 , 隨 血 流 經 靜 脈 系 統 的 血 管
又 回 到 心 臟 來 , 血 液 中 的 代 謝 產 物 經 尿 或 汗 腺 排 出
體 外 ; 二 氧 化 碳 由 肺 臟 呼 出 , 如 此 周 而 復 始 , 稱 之
為 血 液 循 環 。
而 微 循 環 則 是 循 環 系 統 最 基 本 的 單 位 , 是 動 脈
系 統 的 末 梢 端 , 和 靜 脈 系 統 的 起 始 端 , 兩 者 之 間 由
網 狀 毛 細 血 管 結 構 所 連 結 , 由 於 這 部 分 的 血 管 肉 眼
是 看 不 到 的 , 只 有 在 顯 微 鏡 下 才 能 辨 認 , 因 此 稱 之
為 微 循 環 。
人 體 是 一 個 複 雜 而 又 奇 妙 的 機 體 , 僅 靠 心 臟 有
限 的 收 縮 力 是 不 可 能 將 心 臟 內 的 血 液 輸 送 到 全 身 組
織 、 細 胞 , 而 必 需 靠 微 血 管 自 身 的 節 律 運 動 , 才 能
將 血 液 灌 注 進 入 組 織 、 細 胞 , 而 且 , 微 血 管 的 自 律
運 動 與 心 跳 並 不 同 步 , 有 著 它 自 己 的 規 律 , 因 此 ,
微 血 管 就 起 到 了 第 二 次 調 節 供 血 的 作 用 , 所 以 , 微
循 環 又 可 稱 為 人 體 的 第 二 心 臟 。
微 循 環 的 血 管 很 細 , 其 直 經 大 約 只 有 一 根 頭 髮
絲 的 二 十 分 之 一 ; 其 血 管 管 壁 極 薄 , 厚 度 約 為 一 張
紙 的 百 分 之 一 , 毛 細 血 管 內 壁 只 有 一 層 內 皮 細 胞 ,
小 分 子 物 質 可 以 自 由 進 出 。 微 循 環 的 血 管 很 長 ,
其 總 長 度 達 96558 公 里 , 而 毛 細 血 管 交 織 成 網 , 全
身 毛 細 血 管 總 面 積 大 約 為 6300 平 方 米 , 如 此 才 有 足
夠 的 面 積 來 實 現 細 胞 代 謝 所 必 需 的 物 質 交 換 、 能 量
及 資 訊 傳 輸 , 擔 負 著 血 液 流 通 、 血 液 分 配 和 組 織 灌
注 。
微 循 環 的 血 流 極 其 緩 慢 , 每 分 鐘 只 走 0.4 ~1
毫 米 , 只 有 如 此 血 液 中 的 氧 氣 和 營 養 物 質 才 能 從 毛
細 血 管 透 出 , 輸 送 到 周 圍 的 組 織 和 細 胞 ; 而 身 體 的
組 織 和 細 胞 代 謝 所 產 生 對 人 體 有 害 的 產 物 , 如 二 氧
化 碳 、 肌 酸 、 乳 酸 和 其 他 廢 物 又 被 血 液 帶 走 , 然 後
由 身 體 的 排 泄 器 官 排 出 體 外 , 因 此 , 微 循 環 是 人 體
新 陳 代 謝 的 場 所 , 是 維 持 體 內 環 境 穩 定 的 保 證 , 亦
是 人 體 生 命 活 動 的 最 基 本 的 單 位 。
人 體 的 任 何 器 官 包 括 心 臟 在 內 , 都 必 需 有 一 個
正 常 健 全 微 循 環 , 否 則 就 會 出 現 相 應 器 官 的 病 變 。
微 循 環 本 身 , 細 而 長 的 血 管 , 若 不 保 健 預 防 , 則 容
易 發 生 故 障 ; 血 管 壁 菲 薄 , 若 發 生 微 循 環 障 礙 , 微
血 流 中 的 水 份 或 有 形 物 質 容 易 注 入 組 織 間 隙 而 出 現
水 腫 , 微 循 環 周 圍 的 感 覺 神 經 末 梢 亦 可 感 知 , 而 發
生 局 部 酸 痛 、 麻 木 、 發 冷 、 蒼 白 等 ; 血 流 緩 慢 極 易
發 生 血 液 瘀 滯 , 如 腫 瘤 、 炎 症 、 休 克 、 燒 傷 等 均 會

美 國 全 真 通 訊
產 生 微 循 環 障 礙 , 還 會 有 瘀 血 、 水 腫 等 一 系 列 病 理
變 化 。 所 以 , 很 多 疾 病 的 發 生 與 微 循 環 障 礙 有 密 切
的 關 係 , 例 如 心 臟 的 微 循 環 有 障 礙 就 可 能 引 發 心 肌
梗 塞 而 突 發 死 亡 , 腦 部 微 循 環 有 障 礙 就 可 能 發 生 老
年 癡 呆 症 、 帕 森 金 氏 症 等 疾 病 , 應 用 改 善 微 循 環 的
療 法 , 如 中 藥 的 活 血 化 瘀 , 就 有 助 於 疾 病 的 康 復 。
人 體 微 循 環 與 健 康 和 壽 命 有 密 切 相 關 , 如 果 我
們 能 在 微 循 環 開 始 有 障 礙 前 就 運 用 一 些 方 法 維 持 微
循 環 的 流 暢 , 不 僅 可 以 增 進 健 康 , 還 可 以 延 緩 衰
老 。 大 家 都 知 道 要 活 就 要 動 , 為 什 麼 要 動 ? 無 非 就
是 要 增 加 身 體 的 血 液 循 環 。 維 持 身 體 血 液 循 環 流 暢
有 主 動 與 被 動 的 方 法 , 主 動 的 方 法 有 : 運 動 , 包 括
走 路 、 散 步 、 游 泳 、 打 球 等 , 氣 功 , 包 括 各 家 內 外
功 法 , 太 極 拳 、 及 簡 易 有 效 的 在 身 體 各 處 及 四 肢 拍
打 等 ; 被 動 的 有 : 針 灸 、 拔 罐 、 按 摩 、 推 拿 以 及 運
用 中 藥 的 外 洗 內 服 等 。 只 要 運 動 就 有 助 於 身 體 四 肢
的 血 液 循 環 , 至 於 身 體 內 五 臟 六 腑 的 微 循 環 卻 常 常
為 一 般 人 所 忽 略 , 別 忘 了 人 體 內 各 個 器 官 也 有 微 循
環 , 五 臟 六 腑 的 微 循 環 其 重 要 性 遠 勝 於 一 切 , 透 過
一 些 養 身 功 法 就 可 以 達 到 維 持 內 臟 循 環 功 能 的 健
全 , 除 了 內 功 的 功 法 外 , 最 簡 易 可 行 的 首 推 拍 打 ,
尤 其 如 果 能 在 身 上 的 酸 痛 點 上 多 加 拍 打 或 按 摩 就 能
起 到 促 進 內 臟 及 身 體 的 微 循 環 的 作 用 , 因 為 身 體 上
的 酸 痛 點 常 常 是 內 臟 在 體 表 的 反 應 穴 位 。
小 故 事 大 啟 示
以 假 為 真 的 亂 世 濁 塵
工 之 僑 有 一 天 找 到 一 塊 上 好 的 油 桐 木 , 他 便
把 油 桐 木 做 成 了 一 只 木 琴 , 配 上 七 絃 , 用 手 撥
調 , 便 發 出 清 脆 悅 耳 的 音 樂 ; 樂 聲 清 揚 , 他 以 為
是 天 下 最 完 美 木 琴 , 於 是 他 呈 獻 給 管 理 禮 樂 祭 典
的 朝 廷 太 常 。
太 常 於 是 請 政 府 的 樂 師 來 評 鑒 , 樂 師 說 :
「 這 不 是 有 年 代 的 古 樂 琴 , 所 以 不 是 好 琴 。」
太 常 把 木 琴 送 還 給 工 之 僑 。
工 之 僑 內 心 十 分 不 服 , 便 和 油 漆 師 父 商 量 ,
以 古 漆 方 式 造 成 古 代 漆 色 , 再 和 雕 刻 師 父 研 究 ,
刻 上 仿 古 的 篆 字 , 並 裝 上 仿 古 盒 子 , 埋 入 土 中 ,
過 了 一 整 年 , 有 些 浸 色 古 意 才 挖 出 來 。
工 之 僑 捧 著 出 土 的 假 古 琴 到 市 場 上 , 有 一 富
貴 的 人 , 被 仿 古 的 漆 色 雕 工 騙 過 , 以 為 是 稀 世 的
出 土 古 物 , 便 以 一 百 金 購 買 , 並 獻 給 朝 廷 。
朝 廷 禮 樂 百 官 大 家 傳 閱 檢 視 , 都 以 為 是 古 代
的 名 琴 , 可 以 認 定 為 稀 世 珍 寶 , 列 入 國 寶 收 藏 。
工 之 僑 知 道 原 本 被 退 回 的 木 琴 , 在 仿 造 成 古
物 後 , 反 而 被 以 假 亂 真 的 檢 視 為 稀 世 珍 寶 , 十 分
感 慨 地 說 :
「 真 是 可 悲 ! 這 個 世 間 不 只 是 木 琴 如 此 , 人
也 經 常 如 此 呀 ! 真 誠 純 潔 的 君 子 經 常 得 不 到 賞
識 , 只 有 虛 言 假 語 , 外 表 虛 偽 的 小 人 反 而 容 易 飛
黃 騰 達 , 得 到 名 利 權 位 。 這 個 是 非 顛 倒 的 亂 世 濁
塵 , 我 還 是 趕 快 離 去 吧 !」
於 是 , 工 之 僑 一 身 逃 入 深 山 之 中 , 再 也 沒 有
人 看 見 過 他 了 。
──《 劉 伯 溫 。 郁 離 子 》
虛 偽 可 能 暫 時 性 的 主 導 一 切 , 但 是 , 唯 有 真
理 才 能 完 成 永 恆 而 充 實 的 生 命 光 輝 。
我 們 今 天 , 生 活 在 一 昧 地 重 視 外 表 的 商 業 包
裝 , 到 處 充 斥 著 盲 目 的 媒 體 偶 像 的 世 代 , 在 紛 擾
雜 汨 的 競 逐 歲 月 裡 , 在 歇 斯 底 里 狂 飆 邊 緣 卻 又 寂
寞 空 虛 的 過 程 中 , 純 美 的 真 理 難 免 蒙 塵 , 本 然 的
天 性 難 免 被 埋 沒 的 無 奈 。
資 訊 多 元 而 紛 雜 , 真 相 更 是 多 層 面 多 角 度 的
難 以 澄 清 , 現 代 人 的 知 性 , 在 感 情 、 法 律 、 政
治 、 專 業 技 能 的 是 非 混 淆 之 間 , 是 多 重 而 沈 重 的
負 擔 。
如 何 去 蕪 存 菁 ? 如 何 從 龐 雜 中 瞬 間 理 出 客 觀
而 得 宜 的 判 斷 ? 智 慧 悟 性 便 成 了 開 啟 腦 庫 的 鎖 鑰
了 。《 菜 根 譚 》 上 說 。
「 自 然 得 真 機 , 造 作 減 趣 味 。」
「 意 所 偶 會 便 成 佳 境 , 物 出 天 然 才 見 真 機 ;
若 加 一 分 調 停 布 置 , 趣 意 便 減 矣 。 白 氏 云 : 意 隨
無 事 適 , 風 逐 自 然 清 , 其 言 之 也 。」
事 情 偶 然 契 合 , 便 成 佳 境 ; 添 加 人 工 雕 飾 ,
粉 飾 得 五 顏 六 色 , 不 但 外 表 突 兀 怪 異 , 更 隱 藏 遮
蔽 了 天 然 的 真 機 。
人 , 天 生 自 然 , 太 多 外 物 的 包 裝 , 反 而 遺 忘
了 純 真 本 然 的 天 性 , 在 講 究 商 業 包 裝 的 世 代 , 我
們 是 當 有 返 璞 歸 真 的 體 悟 和 自 我 平 衡 ──「 欲 把
西 湖 月 比 西 子 , 濃 抹 淡 粧 總 相 宜 。」 能 隨 身 化
意 , 可 濃 可 淡 , 生 命 才 逍 遙 隨 意 了 。
活 佛 師 尊 慈 示
《 摘 自 修 道 故 事 小 品 集 》
你 們 活 在 人 世 間 , 留 在 這 個 世 界 上 , 是 否 值
得 ?
就 看 你 們 如 何 以 有 限 的 光 景 年 歲 , 創 造 出 不
朽 的 事 物 , 好 留 給 後 世 的 人 值 得 觀 摩 、 學 習 的 。
那 麼 你 活 在 這 個 世 界 上 才 有 用 。 細 數 古 今
事 、 滄 桑 漫 煙 蘿 , 種 種 機 關 誰 識 透 ? 燈 前 殞 命 看
飛 蛾 , 朝 暮 蜉 蝣 送 春 秋 ; 各 事 何 須 揪 摔 , 人 生 且
舒 眉 。
你 們 要 把 自 己 看 成 是 個 藝 術 家 , 是 個 雕 塑
家 , 所 以 你 必 須 把 你 一 生 最 光 芒 的 顯 現 給 大 家 ,
顯 現 給 後 世 的 人 。
唯 有 付 出 付 出 , 唯 有 一 片 公 心 , 才 能 夠 無 煩
惱 。
如 果 一 切 只 為 了 自 己 私 心 , 只 會 惹 了 一 身 的
煩 惱 。
一 勤 天 下 無 難 事 , 百 忍 堂 中 有 太 和 。
要 把 心 安 定 下 來 , 在 人 海 中 把 握 方 向 , 更 要
積 極 的 擔 負 起 自 己 的 使 命 。

美 國 全 真 通 訊
The True Meaning of Rituals
by Derek Lin
There is a question about rituals that comes up from time to
time: "Why do we need to practice any rituals at all? Aren't rituals all
about dogma? And isn't dogma the opposite of the Tao, which is all
about freedom?"
This is an idea that makes sense to those caught in the trap of
kong tan (empty talk), but fails the reality check. If we really don't
need rituals, then what about weddings and funerals? Do these
rituals not have a special power in and of themselves? Why is it that
every group of people throughout history has its own highly specific
customs for such special occasions?
Those who speak against rituals may not be aware that they
themselves practice small, personal rituals as they go about their
daily activities. The truth is that rituals have their integral place in the
human psyche. We can say that it is the way of human beings to have
rituals. Rituals are an inextricable part of the human experience, part
of the Tao of humanity.
Discipline
It is a misconception to say that the Tao is all about freedom.
Freedom and discipline are two sides of the same coin. They
complement each other in yin-and-yang interactions and dynamics.
The Tao is about the totality, not just one side of it.
It is possible to practice discipline to excess, which the principle
of moderation informs us is at odds with the Tao. Discipline by itself
is a neutral quantity. It represents the middle road between imposing
impossible demands on yourself and letting yourself do whatever
your whims dictate. Therefore, discipline is completely congruent
with the principle of moderation, and thus the Tao.
It is a general rule in the world that your achievements will
usually correspond to the extent to which you impose discipline on
yourself, up to but not exceeding the optimum point. The same is
true in cultivation. Discipline leads to spiritual progress, which in turn
leads to improvements in every aspect of life. This is why we regard
rituals as being very important - they are a reliable, proven way of
practicing consistent self-discipline.
Meditation
A ritual of the Tao is a form of moving meditation. This is
unlike sitting mediation, where the body is kept as still as possible.
In the Tao, we recognize that everything in the world is constantly
changing, and yet it is still possible to maintain peace of mind no
matter what is happening around us. The design of the ritual reflects
this wisdom. The body may go through continuous movements, but
the mind settles down, like muddy water gradually becoming clear.
This allows us to access a fundamental state of tranquility and clarity
- a state that is unaffected by any chaotic external conditions.
Gratitude
The rituals of the Tao are not transactions with deities where
you ask for blessings, health, prosperity or protection in exchange
for promises of good behavior on your part. Those who cultivate
correctly will automatically enjoy such benefits as a natural
consequence of cultivation. Therefore, in rituals we do not request
the good things in life. Instead, we connect with a profound sense
of appreciation for all the good things that have already come into
our lives. When we do that, the power of gratitude elevates us to an
entirely new level of spirituality.
Reflection
Rituals of the Tao are also not a form of therapy where you
confess your sins and beg for forgiveness. This does not mean we
disregard the bad things we have done. Rituals are a time for deep
contemplation when we reflect upon the past in order to learn from
it. What has occurred? What exactly did I do? Have I been able to
follow the Tao in both actions and words? Have I done others wrong?
What can I do differently, or better?
The divine beings in a Tao ritual play an important role in this
process of reflection. They represent virtues we can cultivate and
they set examples for us to follow. As we pay respects to each deity,
we are also asking ourselves specific questions: Have I acted toward
others honorably, as Guan Gong would? Have I treated people with
the generosity of the Maitreya Buddha? Have I been able to come
to someone's rescue, mirroring the great compassion of Guan Yin
Bodhisattva?
Awareness
In addition to reviewing the past, we also need to focus on the
present when we practice rituals. By centering ourselves, we can
bring our fragmented mind back together into a coherent whole.
We can then direct our attention to the here and now. We notice not
only what is happening at this very moment, but also the goodness,
power and joy inherent in it. When we are completely present in this
manner, we can bring ourselves into alignment with the Tao.
Humility
Finally, rituals are a crucial practice in humility. We can all agree
that being humble is a defining characteristic of a great cultivator.
We often talk about the danger of arrogance and the necessity of
managing the ego. We pay much lip service to the virtue of humility,
and yet the questions still remain: Can we actually be humble? Can
our actions match our words?
A ritual can be seen as a microcosm of life. It's a practical, realworld
application of the Tao. It represents the point where the rubber
meets the road. What happens to your ideal of humility when you
have to actually put it into action? When it comes right down to it, are
you capable of lowering yourself, or will your ego prevent you from
doing so? Are you able to recognize not just your specialness, but
also your insignificance?
Rituals are a critical test for every cultivator of spirituality.
Those who consider themselves knowledgeable in the Tao, and yet
look down on rituals - they don't really know much about the Tao at
all. They are destined to fail this critical test. How about you? Can
you pass this test with flying colors?
For more discussions on the Tao, please visit www.TrueTao.org!

開 班 時 間 : 每 週 日 10:30AM- 12:30PM
日 期 班 長 道 寄 韻 律 道 化 人 生 講 師 專 題 講 座 講 師 點 傳 師 賜 導
9/02/2007 秋 季 戶 外 旅 遊
9/09/2007 李 寶 莉 溫 潔 芳 以 捨 為 得 溫 詠 鳳 道 德 經 辜 添 脩 郭 詩 永
9/16/2007 陳 彥 宏 吳 韓 衛 學 習 接 受 羅 煥 瑜 大 學 郭 詩 永 辜 添 脩
9/23/2007 溫 潔 芳 吳 韓 衛 推 果 尋 因 陳 彥 宏 天 下 為 公 林 宏 容 陳 正 夫
9/30/2007 李 寶 莉 溫 潔 芳 聯 合 開 班
負 責 人 (Moderator)
全 真 道 院 經 典 研 究 英 文 班 (Tao Study Group 10:30AM~12:30PM)
林 信 价 (Derek Lin)
全 真 道 院 幼 兒 班 班 程 表
全 真 道 院 兒 童 班 班 程 表
日 期
輪 值 點 傳 師
全 真 道 院 週 日 班 班 程 表
全 真 道 院 青 年 班 班 程 表
Date Topic (10:30 ~ 12:00) Moderator Master(12:00 ~ 12:30)
9/02/2007 Labor Day Long Weekend
9/09/2007 Maitreya Buddha
Ta-Shyong Lin Master Chen
9/16/2007 Will one attain tao, if one cultivate tao at an old age while James Chih Master Chen
doing evil when young?
9/23/2007 Discussion fo God Vs Atheism
James Chih Master Koo
9/30/2007 Joint Meeting
內 容
基 礎 ㄅㄆㄇ、 看 圖 識 字 、 中 文 故 事 、 唱 遊
內 容
孝 經 、 弟 子 規 、 遊 戲 、 音 樂 天 地
全 真 道 院 辦 道 輪 值 表
09/09/2007 09/16/2007 09/23/2007 09/30/2007
郭 詩 永 陳 正 夫 辜 添 脩 郭 詩 永
地 方 班 班 程 表
負 責 人
徐 翠 妤
負 責 人
陳 淑 敏 、 杜 梅 瑞
9/15/07 天 柱 佛 堂 9/15/07 全 伶 佛 堂 9/15/07 天 緣 佛 堂
(6:30pm-9:30pm) (6:30pm-9:30pm) (6:30pm-9:30pm)
專 題 : 如 何 了 愿 專 題 : 如 何 了 愿 專 題 : 如 何 了 愿
講 師 : 溫 詠 鳳 講 師 : 陳 秀 真 講 師 : 呂 柏 欣
點 傳 師 : 陳 正 夫 點 傳 師 : 辜 添 脩 點 傳 師 : 郭 詩 永
5951 Sultana Ave. 528 Tri Net Court 8624 Ramona Blvd.
Temple City, CA 91780 Walnut, CA 91789 Rosemead, CA 91770
Tel:626.614.0501 Tel:909.627.8999 Tel:626.572.3652
天 緣 佛 堂
09/11/2007( 八 月 初 一 ) 圓 覺 淺 言 ( 十 四 ) 講 師 : 溫 潔 芳
09/25/2007( 八 月 十 五 ) 經 典 講 師 : 郭 詩 永
修 道 心 得 : 史 振 英
修 道 心 得 : 鄧 美 燕
語 譯 : 張 永 美 道 寄 韻 律 : 張 永 美
語 譯 : 溫 潔 芳 道 寄 韻 律 : 陳 靜 嫻
全 脩 佛 堂 09/25/2007( 八 月 十 五 ) 六 祖 壇 經 般 若 品 ( 二 十 一 ) 參 班 學 員
日 期
負 責 點 傳 師
組 長
全 真 道 院 天 廚 輪 值 表
09/07, 09/2007 09/14, 16/2007 09/21, 23/2007 09/28, 30/2007
陳 正 夫 辜 添 脩 郭 詩 永
史 振 英
呂 柏 欣
郭 海 明
吳 韓 衛
林 貞 伶
黃 明 雲
陳 正 夫
史 振 英
呂 柏 欣
櫃 檯 輪 值 表
日 期 負 責 人
09/09/2007
09/16/2007
09/23/2007
09/30/2007
楊 阿 晟
李 寶 莉
鄭 末 子
楊 阿 晟

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The Great Tao Foundation of America
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不 知 命
無 以 為 君 子 也
孔 子
西 元 二 OO 七 年 九 月 一 日
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