Democracy Today.indb - Universidade do Minho
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DEMOCRACY TODAY<br />
semejante trayectoria tayloriana se adivina la impronta de uno de sus<br />
maestros en la sede académica inglesa: Isaiah Berlin. Quien, desde<br />
posiciones inequívocamente liberales y universalistas –priman<strong>do</strong> la<br />
libertad negativa de los modernos sobre la libertad positiva de los antiguos–,<br />
pero alérgico a la deriva autoritaria de un racionalismo formal<br />
y desarraiga<strong>do</strong> –en la línea que va de Platón al jacobinismo y, como<br />
colofón, al totalitarismo marxista–, se abre a una tensión enriquece<strong>do</strong>ra<br />
en referencia a la diversidad de afectos comunitarios y sentimientos de<br />
pertenencia identitaria, propios de la faceta romántica de la condición<br />
humana [Berlin, 1997 y Serna, 2002].<br />
Es debi<strong>do</strong> a esto que, según Castiñeira, en Taylor las <strong>do</strong>s identidades<br />
(individual y colectiva) se ven retroalimentadas, pero con la<br />
característica de que la identidad individual no depende exclusivamente<br />
de una cultura, sino que puede superarla. La identidad del<br />
individuo moderno es así una “identidad compleja”, constituida por<br />
un la<strong>do</strong> mediante lealtades a valores universales (supragrupales) y,<br />
por otro la<strong>do</strong>, mediante la lealtad y la pertenencia a una comunidad<br />
histórica particular y a su mo<strong>do</strong> de vida. Su tesis de un liberalismo<br />
2 de carácter sustantivo representa pues el auspicio de un Esta<strong>do</strong><br />
comprometi<strong>do</strong> con el principio de reconocimiento de la diversidad<br />
identitaria. Y ello, tanto a nivel de preservación moral y jurídica de<br />
las libertades individuales clásicas, como de protección y fomento, a<br />
través de un proyecto político federativo, de las minorías culturales<br />
que dan forma a una identidad colectiva compleja dentro del mismo<br />
Esta<strong>do</strong> [Castiñeira, 1999, p. 108, 116-117]. El mismo Taylor explica, con<br />
sencillez, to<strong>do</strong> este proceso de introducción filosófica del derecho a<br />
la diferencia, gracias a un enriquecimiento del concepto de igualdad<br />
hereda<strong>do</strong> de la modernidad.<br />
“Es así como el discurso del reconocimiento se ha vuelto familiar para<br />
nosotros en <strong>do</strong>s niveles: primero, en la esfera íntima, <strong>do</strong>nde comprendemos<br />
que la formación de la identidad y del yo tiene lugar en un diálogo<br />
sosteni<strong>do</strong> y en pugna con los otros significantes. Y luego en la esfera<br />
pública, <strong>do</strong>nde la política del reconocimiento igualitario ha llega<strong>do</strong> a<br />
desempeñar un papel cada vez mayor. [...] Deseo concentrarme aquí<br />
en la esfera pública [...]. En realidad ha llega<strong>do</strong> a significar <strong>do</strong>s cosas<br />
bastante distintas, relacionadas, respectivamente, con [...] <strong>do</strong>s cambios