Democracy Today.indb - Universidade do Minho
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204<br />
DEMOCRACY TODAY<br />
discursivos propios de la sociedad civil. Además, esta última vía sirve<br />
de principal motor de impulso para el proceso utópico de emancipación<br />
ciudadana, porque permite, desde el interior mismo del demos,<br />
renegociar el reconocimiento de derechos de ciudadanía a los grupos<br />
exclui<strong>do</strong>s de la esfera pública por no cumplir con los requisitos de<br />
pertenencia [Benhabib, 1992].<br />
Esta cuestión no es por tanto baladí y aparece con especial relieve<br />
en lo que respecta a la acomodación democrática de la multiculturalidad.<br />
Tanto es así que Benhabib, rechazan<strong>do</strong> de entrada toda<br />
fragmentación nacionalista o guetización comunitarista, postula la<br />
reivindicación de derechos de minorías culturales o nacionales desde<br />
una óptica de constructivismo social no esencialista –coherente con su<br />
universalismo interactivo–, lo cual se encamina hacia una propuesta<br />
de síntesis entre solidaridades colectivas e identidades pluralmente<br />
constituidas. Muestra así una aproximación parcial y crítica al liberalismo<br />
comunitario, denomina<strong>do</strong> en su obra “participacionista” (Taylor,<br />
Walzer, Kymlicka…) por oposición al comunitarismo “integracionista”<br />
(McIntyre, Sandel…) –considera<strong>do</strong> incompatible con los valores de autonomía,<br />
pluralismo, reflexividad y tolerancia de las sociedades modernas.<br />
Tal confluencia parcial de perspectivas se puede mostrar en un triple<br />
acuer<strong>do</strong>: 1) La admisión de que la identidad está constituida de forma<br />
narrativa mediante una trama de interlocuciones. Aunque Benhabib<br />
pone en tela de juicio las consecuencias que de ello concluye Taylor,<br />
es decir, la derivación partien<strong>do</strong> de una tesis ontológico-hermenéutica<br />
sobre la identidad personal de una justificación normativa acerca de<br />
las pretensiones jurídicas de los grupos. 2) En caso de conflicto entre<br />
la norma universal de autonomía moral y las demandas culturales<br />
de vida buena, las libertades liberales triunfan sobre los derechos<br />
culturales. 3) La posibilidad de conciliación entre el universalismo<br />
democrático y el pluralismo legal a la hora de estructurar un equilibrio<br />
entre los principios de igualdad democrática y diversidad cultural<br />
[Benhabib, 2002].<br />
Por otra parte, en la actualidad, un último reto a la democracia<br />
deliberativa diseñada por medio de un universalismo interactivo radica<br />
en su globalización, y en consecuencia, en la creación de un “punto<br />
de vista moral” váli<strong>do</strong> para toda la humanidad mediante una ética<br />
discursiva mundial. Benhabib afronta este desafío construyen<strong>do</strong> un