Democracy Today.indb - Universidade do Minho
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los contextos y situaciones vitales con las que se enfrenta la razón<br />
práctica [Benhabib, 1992].<br />
Ante los retos suscita<strong>do</strong>s, Benhabib responde plantean<strong>do</strong> alternativas<br />
válidas desde la misma ética discursiva en provecho de una<br />
democracia deliberativa remozada. Estas reformas internas a la propia<br />
Teoría Crítica se plasman en un conjunto de cambios de perspectiva<br />
respecto a algunos de los conceptos más importantes de la tradición<br />
universalista que va de Kant a Rawls y Habermas. Tales revisiones,<br />
efectuadas según la autora de origen turco mediante el uso estricto de<br />
recursos proporciona<strong>do</strong>s por el mismo pensamiento moderno surgi<strong>do</strong><br />
a partir del s.XVI, versan básicamente sobre los siguientes elementos:<br />
la razón práctica, el sujeto político y de derecho, el proyecto de universalización<br />
y, por último, el papel de la ética pública conecta<strong>do</strong> con la<br />
relación entre lo público y lo priva<strong>do</strong> dentro de la sociedad democrática<br />
[Benhabib, 1992].<br />
1.<br />
2.<br />
En cuanto al tipo de razón práctica, gracias al influjo arendtiano, se<br />
da un giro narrativo a la razón comunicativa trazada por Habermas,<br />
con lo cual corrige el trazo meramente normativo que le había da<strong>do</strong><br />
el filósofo alemán. Tal proceso se produce mediante <strong>do</strong>s transformaciones:<br />
a) una primera asunción de la postura universalista posmetafísica<br />
que lleva a cabo Habermas por medio del paso de un concepto<br />
sustancialista-trascendental de la racionalidad a otro de carácter<br />
discursivo-comunicativo, explicita<strong>do</strong> en la formulación de una razón<br />
práctica intersubjetiva de carácter formal; b) un segun<strong>do</strong> paso que<br />
supone el reconocimiento de los sujetos de la razón, no como cogitos<br />
incorpóreos o unidades abstractas de percepción trascendental, sino<br />
como criaturas finitas, corporeizadas y frágiles. En definitiva, aparece<br />
aquí una razón práctica intersubjetiva no sólo comunicativa-discursiva<br />
sino también narrativa.<br />
Por lo que se refiere al sujeto político y de derecho que se identifica<br />
con la figura del ciudadano, se plantea una distinción inicial entre el<br />
“punto de vista del otro generaliza<strong>do</strong>” y el “punto de vista del otro<br />
concreto”. El primero, propio de la modernidad de raíz ilustrada,<br />
destaca los elementos comunes que constituyen la dignidad humana<br />
de individuos abstractos, simétricos, racionales y autónomos, los<br />
cuales, mediante normas de igualdad formal y reciprocidad, poseen<br />
201<br />
DEMOCRACIA<br />
GLOBAL, IDENTIDAD Y<br />
RESPONSABILIDAD CÍVICA<br />
DE LA CIUDADANÍA.<br />
DIÁLOGOS ENTRE<br />
SEYLA BENHABIB, EL<br />
LIBERALISMO COMUNITARIO<br />
Y EL FEDERALISMO<br />
INTEGRAL DEL SIGLO XX<br />
Joan Alfred Martínez i Seguí